Brothers, Save the Saints/zh-hans

From Gospel Translations

我过去常说,作为一个牧师兼教师, 我的目的是拯救负罪者和建立起基督的身体-赢得迷失者,并教诲众圣徒。 但在这个目标的背后有一个错误的假设。该假设是在拯救人们的过程中,我的唯一角色是给迷失者布道,传播福音,并为他们祈祷。然后,在他们被改变,并加入教会之后, 我在拯救他们过程中的媒介作用就结束了。我在他们相对程度的受教诲和神圣化的过程中,我只不过扮演了一个上帝的代理人。

我的错误在于认为仅仅是靠我的布道拯救迷失者,而不是拯救教会。

在一段时间里,因而,有一件事情在我看来是奇怪的。这件事情就是清教徒牧师对他的信众布道,说就像他们靠这些布道而获得永生。为什么人们以“甘甜的露滴”而熟知的,理查德 西伯斯(公元1635年去世)非常认真地恳求众圣们在做“礼拜时保持感恩”? 他回答说: 因为 “他不是令人困倦的习惯, 但是, 在做礼拜时感恩,它保护我们”。

清教徒相信在服从信仰方面,如果没有坚毅, 其结果不仅仅是降低神圣化,而是一种永恒的损毁。 因而,由于布道及牧师的职责,总体上说来,对圣徒的坚毅具有很大的意义。牧师的目的不仅在于教诲众圣,而且,还要拯救众圣。 星期天早晨做礼拜上所做的事情,的不仅是建起教堂, 还有其永恒的拯救职责。不难看到清教徒为什么如此的严肃。

不是西伯斯,不是巴克斯特,不是波士顿,不是爱德华也不是斯波吉昂他们使我改变我的目的。他(保罗)写给提摩太,要注意“你自己和你的教导:要在这些事上持之以恒; 靠你这样做,将会拯救你自己和听你布道的人。”( 提摩太一书:4:16) 保罗头脑中的听布道的人不包括那些教会外边的人。(如诗12所示)。 我们的拯救和那些每星期听我们布道的人的拯救很大的程度上依赖于我们诚心地关注个人的神圣和忠实得传道。更多的是在做礼拜时我们的工作,而不是或多或少地在神圣化方面的进步。对上帝的选民的救助是急需的。

在提摩太二书2:9-19 保罗描述了他在传福音时所受到的遭遇,他说,我为了“选民的原因,而忍受了一切,以致于他们也可以获得基督耶稣的救助,和永恒的光耀。” 但保罗说到他在救助选民时的遭遇时, “他不仅仅指那些尚未转变信仰的人们。 因为, 他在哥罗西书1:24中说:我为你们受苦,倒觉得欢乐, 在我的肉身上补满基督为他的身体,即教堂的原因而受的痛苦的欠缺。” 不仅这样, 他在紧接着的经文(提摩太后书2:12)说:如果“我们能忍耐,我们就也能和他们一起做王; 如果,我们拒绝他,他也将拒绝我们。” 对选民的拯救在于他们不拒绝基督,并在于他们对信仰和顺从的忍耐。

由于保罗的作为牧师的劳动是一种帮助选民的忍耐的方法, 因而,他把他的所有劳动看作为一种在拯救他们中的手段。 那么,有人会对保罗在他的为“所有的教会的焦急的渴望的每天的压力下”而抱怨感到惊讶和不解吗?

在哥林多后书那精美的段落中,保罗教导我们说,神安慰我们为的是我们可以安慰其他人,他超出了安慰并且说,如果“我们遭遇患难,那是要你们得到安慰,并拯救你们。”(哥林多后书1:6)。 而且, 就是为拯救教会的成员,保罗蒙受患难,并付出劳动。

我们能在哥林多后书7中,发现一个保罗通过他的牧师的劳动拯救选民的例子。哥林多的一些信徒堕入到原罪中。保罗给他们写了一封信,这封信使他们陷入了深深的悲痛中。但保罗喜欢看到他们忧伤,因为他们的忧伤能产生悔改: “依照神的意思而忧伤,能产生悔改,以致得救, 并不带来懊悔。”(哥林多后书7:10)。

那么,保罗在这封措辞严厉的信中的目的是什么呢? 是一种通向拯救的懊悔。

保罗的劝告已经引起踌躇的信众们的觉醒,并且,做出“他们自己的恐惧的,战战兢兢的拯救。”(腓力比书2:12) 他已经将徘徊的负罪者从他们迷失正道中领了回来,这样,拯“救了他们的灵魂”(雅各书5:19-20)。 把选民的永恒的生命紧紧抓在牧师的劳动中。啊,我们应该如何热情地专注于我们自己,并专注于千真万确的教义中啊。

牧师的工作是通过自己的劳动,使他的兄弟姐妹们无一被毁灭。当保罗看到在罗马的教堂里不能按照爱心行事,看上去他的心都要碎了。(罗马书14:15)。强者正在炫耀他们能自由自在地吃给弱者的食物时,这就属于原罪。(罗马书14) 让人惊讶的是,保罗在这里看到的利害相关的事情:别“让你吃的东西造成基督为之而献身的人的毁灭”(罗马书15)! “别为了食物而毁坏了神的作品”

当哥林多的信众倾向于炫耀他们对祭神像的食物表现出漫不经心时,他们得到了同样的劝告。 “小心,” 保罗告诉他们, “免得你们的这种放肆以某种方式成为对弱者的羁绊…并且, 这样由你们的认识损毁了弱者, 那些基督为他们而献身的兄弟们。”(哥林多前书8:8-11)

一点也不能弱化这个词“损毁”(apollumi希腊语,损毁)。它是拯救的反义词,严格对应, 就像哥林多前书1:18和哥林多后书2:15清楚解释的那样。如果一个兄弟被损毁,就是失去了他。这里损毁的含义远不止于死亡, 因为,当保罗说到“假如,基督没有复活…那么,那些在基督中长眠(死了)的人们也就灭亡啦。[被在地狱里损毁了]"时,用的是同一个词。(哥林多前书15:17-18)。

在牧师的劝告和在布道中的礼拜不仅是教堂在拯救中的进步,而且,也是其拯救的本身。

但是,如果我们得出这样的结论就是错误的: “那么,让我们在一周复一周的布道中,只显示关于简单的布道信息的计划。” 这就是最强调的不是“圣灵立你们为全群的监督,”去牧养全群的方法。(使徒行传20:28)

当彼得说, “像新生的婴儿, 渴望纯的精神的灵乳, 靠它你们可以长大,进入拯救。”(彼得前书2:2)。 他这说到的 “奶” 和希伯莱书 5:12与肉对应所说的奶不同。他所有的意思都是对神的幽雅的词汇的饥渴(1:25)就像孩子们对奶水的饥渴一样。由于仅靠用这些词汇的哺育能使你长大,而且,仅靠长大你才能达到最终的拯救。 对“福音信息”的持续的节食不仅不能帮助众圣从婴儿成长起来,不仅能阻碍他们个性的发展,而且,还能危及对他们的救助。

我们必须记住: 在基督徒的生命中,不存在站在原地不动。或者我们朝着被拯救前进,或者,我们飘离被拯救,而走向毁灭。 如果,我们不通过给我们的人们打开神的全部旨意(使徒行傳20:27),来向他们指出基督的取之不尽的财富,那么,我们就把他们驶向岩石,在那里他们会使他们信仰之舟触礁失事。(提摩太前书20:27)

这就是希伯莱书2:1-4所教导的。有两种可能性: 注重神的上帝的话(相对于1,3) 或漂离神的话。 在无偏袒的河流中没有静止。水总是往低处流。因而,第三段问到“如果,我们忽视这样一个大的拯救,我们如何能逃脱罪呢[神的恰当的惩罚]。”忽视我们这么大的拯救,意味着不注重上帝的儿子所揭示的(1:2), 没有把我们的精神集中在耶稣那里。(3:1; 12:2)。 结果将会飘离神的教诲,因而,离开拯救。 "注意,弟兄们,惟恐在你们心里有魔鬼。 不相信的心,引导你远离永生的神。”(3:12) “如果仅当我们保持我们坚定的信念到底,我们在基督里就有份啦。”(3:14)。 神的儿子“[对坚持服从他的人,现在时,持续的行动]”成为永恒的拯救之源。"(5:9)

因而,拯救你自己和听你的人们的途径(提摩太前4:6)不是用拯“救信息”的没有肉的饮食阻止你的人们的成长。这样做已经直接把“希伯莱人”送回到毁灭(5:11-14)。 拯救众圣的途径是用经文来喂养他们, 因为只有“经文能够指导你拯救。”(提摩太后书3:15)

关于永恒安全的说到家的一个词是他是一个集体的项目。这就是为什么牧师的职责是如此至关重要.这就是为什么我们的布道必须不能当儿戏,而是要诚心敬意。我们的布道不仅是为他们的成长, 而且是因为他们如果不成长,他们就会死亡。如果你是喀尔文教徒(像我一样),你居于基督的至高无上的语录中: “我的羊,听我的声音, 并且,我了解他们,他们跟随着我; 并且, 我给他们永恒的生命, 这样,他们永远不会死去”(约翰福音10:27-28)。

上帝的选民将热爱神的话, 选民们将得到成长,将会悔恨, 这些选民将确定无疑地被拯救。(罗马书 8:29-30) 但是如果他们离开你们的教导,他们将不会被拯救。 神已经命令牧师-教师的存在不仅是为了教诲的目的,也为了拯救的目的。 啊, 这就是我们的布道能够用永恒的味道在里边。 因为永恒是在每个星期的礼拜当中。