The Chronicles of Narnia: The Imagination of C.S. Lewis/es

From Gospel Translations

Las lecciones más importantes que se puede aprender de las Crónicas de Narnia de C.S. Lewis son las que este autor quería que aprendiéramos. Da la casualidad que Lewis decía lo suficiente sobre la literatura en general y sobre los libros de Narnia en particular lo que hace posible leer las historias clásicas de niños con el propio autor .
Uno de los consejos que Lewis dio a sus lectores de literatura fue que debían percibir una obra literaria en vez de utilizarla. Escribió: “una obra de … arte se puede “percibir” o “utilizar””. Al percibirla, empleamos los sentidos, la imaginación y otros poderes según el patrón que ha creado el artista. Al utilizarla, la empleamos como una ayuda para otras actividades (como refuerzo). De acuerdo con esta línea de pensamiento: “La primera exigencia de cualquier obra de arte es nuestra entrega. Mira. Escucha. Percibe. Salir del camino”.
Con esto no se niega que debamos usar lo que leemos. Se trata de un consejo para que dejemos que las historias fijen su propia agenda de asuntos en el orden creado por el autor y no imponer nuestra propia agenda según nuestro horario a medida que avanzamos en la lectura. Su regla general consistía en dejar que las historias “contaran su propia moraleja” y no dotarlas de una“. Referente a las historias de Narnia lo importante es que los aspectos religiosos de las historias normalmente no aparecen hasta casi la mitad de la obra. Muchos lectores cristianos se muestran impacientes y con ello hacen de los capítulos introductorios lo que su autor no pretendía.
El segundo aviso que nos ofrece el autor se trata de no reducir las obras literarias a un conjunto de ideas. Afirmaba que “una de los logros principales de una buena obra de ficción no tiene nada que ver con la verdad o la filosofía”. El considerar una historia “fundamentalmente un vehículo para … la filosofía es una atrocidad para la obra que nos ofrece el poeta”. Las obras literarias “son objetos complejos y realizados con sumo cuidado. Nuestro primer paso debería ser prestar atención a dichos objetos”. Esto debería hacernos evitar la manera en que muchos lectores cristianos afrontan las Crónicas de Narnia.
Cómo se redactaron las Historias de Narnia
Aparte de las indicaciones generales para leer literatura, Lewis nos ofreció algunos consejos útiles a la hora de leer las historias de Narnia en particular. Por ejemplo, Lewis dijo que “mis siete libros de Narnia… empezaron con imágenes en mi cabeza. Al principio no eran historias, sólo imágenes”. De este modo El león, la bruja y el ropero “empezaron con una imagen de Fauno llevando un paraguas y paquetes en un bosque nevado”. Apenas nos recuperamos del shock que supone esta revelación, Lewis añade: “Esta imagen lleva en mi mente desde los 16 años”. Entonces un día me dije con cuarenta: “Intentemos hacer una historia con ella”.
En caso de que pensáramos que no habíamos escuchado bien, Lewis nos sorprende con otra afirmación no menos impactante. En réplica a la afirmación de alguno de sus lectores sobre que “empecé preguntándome cómo podría contar algo del cristianismo a los niños”, Lewis afirmó que al principio no había incluso nada de eso (en sus historias)”.
El orden de redacción sugiere un orden de lectura. Si seguimos la directriz de Lewis, un lección mayor que podemos extraer de las historias de Narnia es que son principalmente historias (de aventuras, de fantasía, historias infantiles). Estas características narrativas no son simplemente “un disfraz para un público más “adulto””.
Cómo las historias de Narnia se convirtieron en clásicos cristianos
Por supuesto con esto no se pretende que se abandone la convicción que las Crónicas de Narnia son clásicos cristianos (historias donde se personifican las experiencias y doctrinas cristianas de manera emotiva). En el mismo pasaje que Lewis afirmaba que las historias no tenían un fondo cristiano, añadía: “Ese elemento emergía de manera espontánea”. Así que existe una dimensión cristiana en las historias tal como sabíamos desde nuestra primera lectura. En una carta escrita un año y medio anterior a su fallecimiento, decía que existía “un significado más profundo detrás” de los detalles superficiales de las historias.
La clave de los significados religiosos de estas historias es el personaje de Aslan. Cuando Lewis, a la edad de 40, decidió crear una historia de sus imágenes mentales de “un fauno con su paraguas, una reina en su trineo, un león magnífico”, “apenas tenía una ligera idea de qué trataría la historia. Pero entonces Aslan apareció encajando en ella. … una vez que Aslan ya estaba incluído, el autor enlazó toda la historia y pronto lo hizo también con las otras seis posteriores”.
Es obvio que Aslan no sólo sirvió de enlace para las historias, sino que también para esa visión religiosa de esas historias. El propio autor lo dijo: en la carta anteriormente mencionada, Lewis decía que toda la historia narniana trataba de Cristo”.
Lecciones espirituales y morales de Narnia
Un nivel del significado cristiano en las crónicas es la visión moral plasmada en las historias. Se trata de la historia de una gran lucha cósmica entre dios y el diablo (y la necesidad de cada criatura de elegir entre ambos). La visión de las historias se corresponde a la de Lewis sobre el mundo en sí que describe, en uno de sus trabajos, como un universo donde “no existe suelo neutral” y donde “cada centímetro cuadrado, cada segundo es reclamado por Dios y reconvenido por Satán”.
Además de esta visión moral, las historias narnianas reflejan una visión teológica. En el centro de esa visión aparece la figura de Aslan que representa a Cristo. Por tanto, las cualidades atribuídas a este personaje, sus actos, las formas en las que ser refiere a los personajes de las historias y los personajes con respecto a él, la devoción que obtiene de aquellos que creen en él y le siguen, todo ello implica la imagen de la vida cristiana. No estamos así mal encaminados si enfocamos la historia de Aslan como la de Cristo. Las partes de las historias donde Aslan es un participante activo se puede leer de ese modo con dedicación y de hecho, así es como los lectores cristianos asimilan la historias intuitivamente.
El mirar fuera de este centro cristológico del mundo narrativo narniano son temas cristianos más generales. Las historias en sí cubren la misma metanarrativa (“gran historia” que la Biblia presenta. Dentro del género fantástico, leemos sobre la creación del mundo, su caída por una inocencia original, la lucha entre Dios y el diablo (o Cristo y las fuerzas oscuras) a lo largo de toda la historia degenerada por la caída del hombre, la muerte expiatoria y sustitutiva y la resurrección de Cristo y el final escatológico del mundo y el inicio de la eternidad. No sería ilógico decir que la misma Biblia forma el subtexto de las historias narnianas.
Según volvemos a los contornos de la historia de la salvación en las historias narnianas, eso nos lleva a contemplar el resumen de la doctrina cristiana. El máxime de esas doctrinas es lo que se podría llamar la doctrina de Dios. De estas historias se obtiene la imagen de Dios como creador, juez, soberano y como aquél que guía la historia hasta su fin y como salvador. La imagen de la persona emerge sólidamente también. Sus principios se reflejan en las personas que como agentes morales le eligen o rechazan y esas personas poseen la capacidad dual para ser dios o diablo. La doctrina del demonio también emerge totalmente a medida que somos conscientes del tremendo poder del demonio en el mundo y su última derrota por Cristo (El tema del Cristo victorioso).
La última lección que tenemos que aprender con referencia a la profundidad espiritual de las historias consiste en que los significados religiosos quedan plasmados en la forma de la fantasía narrativa. Como lectores primero necesitamos experimentar y saborear las historias como si fueran de niños. Se puede confiar en que los significados religiosos se manifiesten por sí mismo en los momentos de la narración (principalmente las partes donde Aslan es un personaje activo) en los que Lewis pretendía que estuvieran presentes.
Dr. Leland Ryken es profesor de Wheaton College en Wheaton, Illinois, y es autor de La imaginación de Cristo..
Extraído de: "http://gospeltranslations.org/wiki/The_Chronicles_of_Narnia:_The_Imagination_of_C.S._Lewis"