A Display of God's Glory/Membership/ru

From Gospel Translations

Revision as of 16:45, 22 July 2008

Давайте начнем с признания того, что вся идея церковного членства воспринимается многими как нечто контрпродуктивное в наши дни. НЕ является ли недружелюбием, и может быть даже эгоистичным, сказать, что кто-то входит в состав, а кто-то не нет? Можем ли мы пойти дальше и сказать, что это даже не библейское и, может, даже нехристианское понимание? В конце второй главы книги Деяния просто говорится, что «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви», тех, кто был спасен. Не в этом ли вся суть? Также в Деяние 8, вельможа эфиопского правительства возвращался из Палестины домой в своей колеснице и читал пророка Исайю. Филипп, ведомый Духом Святым, был послан, чтобы перехватить его и поговорить с ним. Этот человек уверовал и крестился. В данном случае, не стал ли эфиоплянин автоматически членом церкви?

I. Страх перед ответственностью и членство

Все это более важно, чем многие люди представляют сегодня. Более того, я убежден, что правильное понимание данного вопроса является ключевым шагом к восстановлению наших церквей, евангелизации нашего народа и способствованию делу Христа по всему миру, и таким образом, приношения славы Богу!

Американским евангельским христианам крайне необходимо переосмыслить и заново обдумать этот вопрос; особенно это касается нашего союза церквей в Конвенции Южных Баптистов. Согласно одному исследованию Южных Баптистов, проведенному несколько лет назад, в типичной церкви Южных Баптистов есть 233 члена, и всего 70 из них посещают воскресные служения. Мой вопрос таков: где же остальные 163 члена? Они все больны и лежат дома, находятся в доме отдыха, в колледже, в отпуске или на военной службе? Да, может быть некоторые, но не все же 163? Что говорит это о христианстве людям, окружающим нас? Какое это дает нам понимание относительно важности христианства в жизни людей? И каково духовное состояние этих людей, если они не появляются в церкви месяцами или даже дольше? А их отсутствие действительно касается нас? Чтобы понять это, мы должны, прежде всего, задать вопрос: «Что такое церковь на самом деле?»

II. Что такое церковь на самом деле?

Под словом «церковь» мы подразумеваем не организационную единицу религиозного общества. Мы не говорим: «Буддистские церкви» или «Иудейские церкви». Говоря «церковь», мы, по существу, не подразумеваем здание; только во вторичном смысле - это так. Здание - это просто место, где собирается церковь, и потому пуритане Новой Англии называли церковные здания – «домом собрания». Ранние церкви Новой Англии выглядели снаружи как очень большие дома. Но это был просто дом, в котором собиралась церковь.

Согласно Новому Завету, церковь- это, главным образом, регулярное собрание людей, которые заявляют и наглядно демонстрируют то, что они были спасены исключительно по благодати Божьей, исключительно по вере, исключительно в Иисуса, исключительно для славы Божьей. Вот чем была церковь Нового Завета; это не было зданием. У первых христиан не было никаких зданий на протяжении почти трех столетий с момента зарождения церкви. И с самого начала поместные христианские церкви являлись просто собранием определенных людей. Некоторые люди были известны как те, кто входили в это собрание, другие же просто как те, кто не входил. Таким образом, осуждение, высказанное Иисусом в Матфея 18 и Павлом в 1 Коринфянам 5, предполагает то, что человек может быть исключен, но не из политического общества, а из конкретной социальной структуры. И хотя мы не знаем наверняка, существовал ли на бумаге список членов в ранних церквях, но вполне могло быть так. Сама идея не являлась чем- то неслыханным. Мы знаем, что ранняя церковь вела список вдов, мы также знаем, что и Сам Бог представлен как имеющий список тех, кто входит во Вселенскую церковь в Книге Жизни. Мы также знаем из 2 послания к Коринфянам 2, что и Павел, и Коринфяне могли точно обозначить большинство определенных людей, которых они причисляли к членам церкви, то есть тех, у кого было право голоса.

Идея четко определенного сообщества людей является руководящей в Божьем действии, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Начиная с работы Бога с Ноем и его семьей, затем с Авраамом и его потомками, затем с народом Израильским и потом с церковью в Новом Завете, Бог избирал себе в удел четко обозначенных и отделенных людей, чтобы показать Свой характер. Намерением Бога всегда было то, чтобы между теми, кто верит и не верит в Него, была четко обозначенная граница.

Данное понятие о церкви, как о единой общине, отличало христиан-баптистов от многих других. Во времена Реформации отношения между церковью и государством были как тесными, так и сложными. Наказание либо со стороны церкви, либо со стороны государства, часто несло за собой наказание и с другой стороны. Предполагалось, что каждый, рожденный в пределах границ определенной политической юрисдикции, должен быть членом государственной церкви. Восстановление крещения верующих во время Реформации угрожало этому сообществу в его самых корнях, поскольку Баптисты восстановили идею Нового Завета относительно церкви как собрания тех, кто и исповедует и показывает на деле то, что он возрожден.

Одна интересная заметка для историков – церковь, как добровольная, связанная заветом община верующих, является важнейшим вкладом, который был внесен в частности Баптистами для создания свободы вероисповедания в нашей стране. Это может удивить вас. Некоторые сегодня смотрят на Баптистов, как на силы невежественного, репрессивного, религиозного тоталитаризма. Но это далеко от исторического понимания, и это крайне иронично. В некотором отношении, свобода, которую некоторые используют для того, чтобы говорить и писать о нашем фанатизме, была защищена самим пониманием церкви, которое мы, христиане, являющиеся Баптистами, защищали в этой стране в течение трех столетий.

Церковь, в конечном итоге, не предназначена для вас или членов вашей семьи в виду вашего физического и естественного происхождения или же на основании вашего гражданства в этой стране. Нет, Новый Завет учит, что церковь предназначена для верующих. Так что, мы защищаем законы этой страны, которые содействуют тому, чтобы церковь действовала в свободе. Более того, баптисты не защищают ново-установленную церковь в Америке; на самом деле, мы ее ярые противники. Само наше понимание церкви не позволяет этого. Мы защищаем несение благой вести людям через церкви, которые свободно сотрудничают друг с другом в евангелии Иисуса Христа. И церковь – это поместное собрание христиан, посвященных Христу и друг другу.

III. Для чего нужно вступать в церковь?

Данная тема необходима для наших церквей и для нас, сегодняшних христиан. Это решающая тема для понимания того, к чему Христос призвал вас как Своих учеников. Присоединение к церкви спасет тебя не больше, чем твои добрые дела, твое образование, культура, дружба, пожертвования или же крещение. Нехристианам не нужно стараться присоединиться к церкви, им нужно больше узнать о том, что значит быть христианином. Но тем, кто считаются христианами, позвольте мне задать вопрос: «Что значит жить христианской жизнью? Живем ли мы этой христианской жизнью поодиночке?»

Можно задать много вопросов, которые выявят то, что мы нуждаемся в церкви, но позвольте показать вам 5 веских причин, для чего нужно присоединиться к церкви, о которых говорит Евангелие, как об образце христианской жизни.

1. Уверенность для нас самих. Вам не нужно присоединяться к церкви для того, чтобы спастись, вам нужно присоединиться к церкви, чтобы она помогла вам приобрести уверенность, что вы спасены. Вспомните слова Иисуса в Евангелии от Иоанна:

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам... Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви... Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам... Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». (Иоанна 14:21; 15:10, 14; 13:17)
Когда мы присоединяемся к церкви, мы ставим себя в такое положение, когда мы подотчетны нашим братьям и сестрам в том, чтобы жить согласно своим словам. Мы просим их поддерживать нас, напоминая нам иногда о том, как, по их мнению, Бог работает в нашей жизни, а иногда обличать нас, если мы вдруг уклонимся от повиновения Богу. Ваше членство в поместной церкви является публичным церковным свидетельством того, что наша жизнь являет доказательство возрождения.
Членство в церкви не спасает, но оно является отображением нашего спасения. И если нет никакого отображения, то, как мы узнаем, что человек является спасенным? Становясь членом церкви, мы берем за руки друг другу, чтобы узнать других, и чтобы люди знали нас, и чтобы помогать и вдохновлять друг друга, когда нужно будет напоминание о Божьей работе в нашей жизни, или же когда нас нужно будет обличить в том, что наши дела расходятся с нашими словами.

2. Евангелизация мира. Вам следует присоединиться к поместной церкви также для евангелизации мира. Вместе мы лучше сможем распространить благую весть в своей стране и за ее пределами. Мы можем сделать это с помощью наших слов, по мере того как мы делимся благой вестью с другими, и по мере того как мы помогаем другим делать это. По природе своей, поместная церковь является миссионерской организацией.

Мы поддерживаем слова с помощью наших дел, когда мы показываем любовь Божью, восполняя физические нужды сирот, больных, детей или инвалидов. Через наше общение с другими церквями мы способствуем распространению евангелия по всему миру, мы выделяем миллионы долларов и тысячи добровольцев, чтобы помочь тем, у кого есть срочные физические нужды, такие как помощь при стихийных бедствиях, образование и сотни других служений. И хотя мы несовершенны, но если Дух Святой действительно работает в нас, Бог будет использовать наши жизни и слова, чтобы демонстрировать другим истину Евангелия. Это особая роль, которая есть у нас сейчас, но у нас не будет ее на небесах. Это особая привилегия церкви на сегодняшний день – быть частью Божьего плана, нести Его благую весть миру.

3. Разоблачать лже-евангелия. Бог предназначил нам быть вместе, и таким образом разоблачать лже-евангелия. Через наше совместное собрание как христиан, мы являем миру, что же такое христианство на самом деле. В наших церквях мы разоблачаем те послания и образы, которые преподносятся как библейское христианство, но на самом деле таковыми не являются. Видимо потому некоторые и не являются членами евангелических церквей, потому что они не верят в то же евангелие? Частью миссии церкви является признание и защита истинного евангелия и предотвращение его искажения. Мы должны осознать, что частью нашей задачи в евангелизации должно быть не только правильное представление евангелия Иисуса Христа, но также и разрушение негативных, искаженных и сбивающих с толку свидетельств, которые появились сами по себе и называются христианскими церквями, но на самом деле они больше запутывают евангелие, чем подтверждают его.

4. Назидание церкви. Четвертая причина для присоединения к церкви – это назидание церкви. Присоединение к церкви поможет противостоять нашему неправильному индивидуализму и поможет нам осознать корпоративную природу христианства. Изучая Новый завет, мы находим, что христианская жизнь предполагают нашу заботу и беспокойство друг о друге. Это часть того, что и означает быть христианином. И хотя мы делаем это несовершенным образом, нам следует посвятить себя этому. Нам нужно поддерживать даже младенческие шаги в праведности, любви, самоотверженности и стремлении быть подобным Христу.

На наших занятиях по церковному членству я часто рассказываю историю моего друга, который был задействован в христианском служении для студентов, в то время как посещал церковь, членом которой был я. Он всегда незаметно появлялся сразу же после того, как заканчивались гимны, слушал проповедь и потом уходил. Однажды я спросил его, почему он не приходит на всё служение. Он ответил: « Ну, просто остальное мне ничего не дает». «А думал ли ты когда-нибудь о том, чтобы присоединиться к церкви?», - спросил я. Он воспринял этот вопрос, как нечто абсурдное. Он ответил: « Зачем мне нужно присоединяться к церкви? Если я присоединюсь к ним, то я думаю, что они могут повлиять на меня так, что я стану менее духовным». Когда он мне это сказал, я подумал, а что он понимает под тем, что значит быть христианином? И тогда я ответил: « А не думал ли ты о том, что может быть Бог хочет, чтобы ты соединился с этими людьми? Конечно, может быть, они замедлят твой духовный рост, но они также могут и помочь тебе возрасти. Может быть, это часть плана Божьего, чтобы нам жить совместной христианской жизнью!»

5. Во славу Бога. В конечном итоге, христиане должны присоединиться к церкви, для того, чтобы Бог был прославлен. Петр писал некоторым первым христианам: «и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения»(1 Петра 2:12). Поразительно, не так ли? Но, опять же, вы можете сказать, что Петр слышал это учение от Своего Учителя. Вспомните, что сказал Иисус в Нагорной проповеди: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:16). Также, невероятным утверждением может показаться и то, что Бог прославляется через наши добрые дела. Если это правда касательно жизни каждого из нас в отдельности, то не должно нас удивлять и то, что Божье Слово говорит, что это касается также и нашей совместной жизни как христиан. Бог желает, чтобы та любовь, которой мы любим друг друга, показывала нас, как последователей Христа. Вернусь к известным словам Иисуса в Иоанна 14:34-35: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Наша совместная жизнь должна показывать нас, как людей принадлежащих Ему, и она должна приносить Ему славу и хвалу.

IV. Признаки церковного членства.

Принимая во внимание то, что мы живем в павшем мире или, по крайней мере, частично связаны с ним, то как мы можем определить, кто является, а кто нет членом определенной церкви? Кто входит в состав церкви, а кто нет?

Первое, чтобы быть членом церкви, ты должен быть крещен как верующий в признание своих грехов и как тот, кто исповедует, что покаялся в них и надеется исключительно на Христа в своем спасении. Писание передает ясное повеление Христа в Матфея 28 крестить тех, кто становится учениками. На протяжении всей книги Деяния мы видим, что ученики понимали и исполняли данное повеление.

Мы верим, что крещение предназначается для тех, кто осознанно исповедал веру во Христа. И потому мы верим, что практика крещения младенцев является неверной доктриной. Позвольте мне рассказать вам о пяти причинах, почему мы верим в это.

1. Никто не против крещения верующих. Но крещение младенцев вопрос спорный.
2. Нет никаких ясных примеров крещения младенцев в Новом Завете.
3. Нет никакого ясного учения относительно крещения младенцев в Новом Завете.
4. Новый Завет нигде не проводит параллель физического обрезания с физическим крещением. По сути, в послании Колоссянам 2 проводится параллель между духовным обрезанием и физическим крещением, то есть между обрезанием сердца и физическим
крещением. Это место Писания подтверждает идею того, что крестить нужно только тех, кто являет доказательство рождения свыше.
5. Исторически, крещения младенцев нет в Новом Завете и нет в DIDACHE - руководстве по проведению богослужений, датируемом первой половиной II века. Нет никакого упоминания об этом ни в первом, ни даже во втором веках. В третьем веке были найдены некоторые записи насчет крещения младенцев, но это было не то крещение младенцев, которому учат некоторые наши друзья - реформированные протестанты. Это скорее то, чему учит сейчас Римско-Католическая церковь: что крещение влияет на наше возрождение, обновление и спасение. Идея крещения младенцев, которой учат некоторые наши друзья, реформированные протестанты, кстати говоря, возникла после того, как другие протестанты в 1520-х годах заново ввели практику крещения
верующих. Ульрих Цвингли был прародителем идеи крещения младенцев, которая не приносит ни спасения, ни обновления.

Из того, что говорит Павел в своих посланиях видно, что крещаемые, это те, кто пережил новую жизнь (Римлянам 6), и те, чьи сердца были обрезаны (Колоссянам 2). Крещение в данном случае – это основной элемент для того, чтобы стать членом церкви. И в потому, если кто-то, принят в ряды церкви, но уклоняется от исполнения этого ясного повеления Христа, то такой некрещеный человек, преподносящий себя последователем Христа, должен быть сразу же наказан, пока он, либо не решит исполнить повеление Христа, либо церковь более не будет считать его последователем Христа. Никогда не будет ничего проще из всего того, к чему призвал нас Христос, чем пройти крещение.

Быть членом церкви означает и участие в Вечере Господней. Это, по сути, значит, что человек продолжает вести христианскую жизнь. В Писании записаны повеления Иисуса Его ученикам по поводу принятия хлеба и вина, как Он Сам же сказал насчет хлеба «в мое воспоминание». И насчет чаши Он сказал: «Сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Мы знаем из 1 послания Павла к Коринфянам, что так делалось тогда, и так продолжает исполняться и сегодня людьми, называющими себя христианами. Явление церкви на Вечере Господней является символичным явлением церкви, как собрания тех, кто питается по вере от Христа

Быть членом церкви означает регулярно присутствовать на совместных служениях. Наша посещаемость быть может и является нашим основным служением друг другу. Так в часто цитируемом месте Писания Евреям 10:25: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного».

Если Новый Завет использует в качестве образа церкви – строение, то мы должны быть его кирпичами; если церковь - это тело, то мы его члены; если церковь - это семья веры, то ожидается, что мы будем частью этой семьи. Овцы находятся в стаде, а ветви на лозе. Согласно Библии, если человек является христианином, то он должен быть членом какой-нибудь церкви. И членство не просто запись заявления, сделанного нами однажды, или же привязанность к знакомому нам месту. Оно должно быть отображением нашего живого посвящения, иначе оно никчемно, или же даже хуже чем никчемно, оно опасно.

Невовлеченные в жизнь церкви члены вводят в заблуждение не только истинных членов, но также и нехристиан относительно того, что означает быть христианином. Вдобавок к этому «активные» члены церкви ни коим образом не служат «неактивным» членам, позволяя последним оставаться членами церкви; ибо членство есть всеобщее свидетельство спасения человека. Мы должны понять: членство в церкви является всеобщим свидетельством этой церкви спасения отдельного члена. К тому же, как собранию церкви честно засвидетельствовать, что кто-то, невидимый для него, верно проходит надлежащее ему поприще?

В своей церкви, мы постоянно пытаемся замечать тех, кто попросту убегает от посещения, и мы пробуем либо вернуть их, либо заботимся о них особенным образом (если они на службе в армии или на учебе, или неспособны выйти из дома из-за болезни). Но если кто-то в состоянии посещать церковь, но не делает этого, то мы насколько быстро, насколько только возможно, вычеркиваем их из списка членов нашей церкви, и таким образом вдохновляем их присоединиться к той церкви, какую они постоянно бы посещали.

Другой ясный аспект членства в церкви, о котором я только что упомянул – это дисциплина. Начиная со слов Иисуса в Матфея 18 и кончая словами Павла в Коринфянам 5 и Галатам 6, бесспорным является то, что одна из функций местной церковной семьи заключается в том, чтобы установить ограничительные рамки, которые будут исключать тех людей, которые самостоятельно не желают быть исключенными из членства в церкви. Для получения дополнительной информации об этой жизненной, но забытой теме, см. работу Джея Адамса, «Руководство по Церковной Дисциплине» (Jay Adams, Handbook of Church Discipline (Zondervan, 1986)) и издание Марка Девера, «Строй управления: библейские аргументы о том, как управлять жизнью Церкви» («Polity: Biblical Arguments on How to Conduct Church Life» (Center for Church Reform, 2001)). Адамс подходит к этому вопросу с Пресвитерианской точки зрения, в то время как вторая книга - собрание десяти томов ранних Баптистов. Хотя две книги подходят к теме дисциплины с точки зрения 2 разных церковных форм правления, есть существенное согласие между ними. Обе работы могут быть полезными для любого пастора или церковного руководителя.

Любовь должна быть очевидна в тех, кто является членами церкви. В Иоанна 13 Иисус сказал своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:34-35). Если кто-то думает, что они могут уместно называть себя христианами, не посвящая себя тому, чтобы иметь любовь к другим христианам, они должны тщательно обдумать то, что мы читаем в 1 Иоанна 4:20: «Кто говорит: `я люблю Бога', а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Учитывая нашу склонность обманывать самих себя и оценить слишком высоко наше собственное совершенство, слава Богу за то, что Он дал нам такого рода испытания для нашей гордости и слепоты! Предоставление и получение христианской любви - ясная часть учения Библии относительно того, что означает быть членом церкви, и мы проявляем любовь разными способами: принося десятины от нашего дохода для поддержки служения, или тепло приветствуя тех, кого мы даже не знаем.

Очень много других вытекающих последствий следует за этим в поместной церкви. Например, мы требуем, чтобы члены нашей церкви подписали исповедание веры и завет, как заявление о том, что этот человек будет делать, находясь среди нас. Мы ожидаем, что члены будут молиться за церковь, что они будут материально поддерживать церковь, и что они будут вовлечены в служения церкви. Крещение, Вечеря Господня, Посещаемость, Дисциплина и Любовь - основа членства поместной церкви. 

Так что, мой друг христианин, не просто посещайте церковь (хотя Вы должны посещать), но присоединитесь к церкви. Сомкните руки с другими христианами. Найдите церковь, к которой Вы можете присоединиться, и сделайте это, чтобы неверующие услышали и увидели Евангелие, и чтобы слабым христианам оказывалась забота, и чтобы сильные христиане направили свою энергию в правильное русло, и чтобы вдохновлять и помогать руководителям церкви, и чтобы Бог был прославлен.