The Pleasure of God in Bruising the Son/zh-hans
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上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
上帝喜悦耶酥基督的苦难
以赛亚书53:10
上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。
耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。
如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。
换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。
上帝因他的名和对人的爱而喜悦
如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。
我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。
我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。
然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。
这也引发了一些问题
对以上帝为中心的人会有哪些问题？
问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。
所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。
解析赎罪历史的交响乐
我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。
整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。
耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。
所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。
翻译以赛亚书５３：１０
上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。
以赛亚书１：１１
首先我们先看以赛亚１：１１节。
对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。
喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。”
以赛亚书６２：４
我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说，
你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。
当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。
以赛亚书５３：１０
这是我对诗篇１０章的翻译：
上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。
在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。
耶酥被上帝折磨
但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。
因为罪玷污了上帝是不能被忽视
注意诗篇第６章：
所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。
注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。
这些苦难是我们因罪应得的
所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。
他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。
虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。
换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。
为什么这是上帝喜悦的？
诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？
圣子的死完成了什么？
答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。
例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。
他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。
这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。
上帝爱他自己荣耀的尺度
但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。
所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。
耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。”
换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？
一个结束故事
我以一个故事结束。
曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。
有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。
实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。
但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”
