How Can Jesus Be God and Man?/zh-hans

From Gospel Translations

Revision as of 21:40, 18 February 2008

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和三位一体的教义一样另人惊奇的是神道成肉身的教义------耶稣基督既是神又是人。正如J.I.Packer说过的：“这涉及两个奥秘：在独一神里面竟有多过一个位格，以及在耶稣身上，竟是神和人的二合为一...道成肉身的真理简直比虚构小说的情节更荒诞离奇。”当代神学家Ｊ.I.Packer 写到。[1]

 　  早期的教会把神道成肉身看成是最重要的信仰事实之一。正因如此，他们形成了后来被称为查尔斯顿信条的理论，它明确阐述了关于道成肉身什么应该信仰什么不应信仰。这个教条是公元４５１年１０月８日至１１月１日在查尔斯顿举行的大型商讨会的成果。从那之后，它就成了各个主要基督教支派在教导神道成肉身学说时遵守的正统权威的定义。[2]查尔斯顿信条对有关于基督肉身概括了五点真理：

１． 耶稣有两种属性—他既是神又是人。

２． 各个属性都是完整的——他是完全的神和完全的人。

３． 各个属性又是有区别的。

４． 基督只是一个肉身。 　　　　

５．凡是符合一种属性的,也仍就符合基督肉身的属性。

　　　正确地理解这些事实有助于清除存在于我们脑海里的不解和疑惑。耶稣基督怎么可以既是神又是人？为什么不使他成为两个人？神道成肉身与三位一体又有怎样的联系呢？耶稣在世时，他在挨饿（太４:２）和死亡（可１５:３７）的同时怎么还仍然有神的位格呢？当耶稣在成为人时，他是否失去了某些神性吗？为什么“耶稣是次等神”的说法是不准确的？耶稣现在还是人吗？他还有人的肉身吗？ 　　　　

耶稣有双重属性——神性和人性。 　　　　

我们必须明白的最重要的真理是，耶稣是一个具有双重属性的身体－－神性和人性。换句话说，耶稣既是神又是人，我们接下来将分析他的两种属性。

耶稣是神

根据圣经的教训， 耶稣并非是一个像神的人或者是一个跟神很亲近的人；相反地， 耶稣他自己就是至高神。提多书２章１３节说到，作为基督徒我们”等候那有福的盼望，就是我们伟大的神，救助耶稣基督荣耀的显现。” 看到复活的耶稣，多马（Thomas）大声呼喊“我的主，我的神！”（约２０:２８）。同样地，希伯来书为我们展现了神亲自对基督的证明：“但是论到儿子，却说：‘神啊！你的宝座是永永远远的’。”；约翰福音也称耶稣为”唯一的真神”（ 约１:１８）。

另外一个来自圣经的教训就是，耶稣通过显示他的一切神性来证明他就是神。他无所不知（太１８:２０；２８:２０；徒１８:１０），他无所不在（太１６:２１；路１１:１７；约４:２９），他无所不能（太８:２６,２７;２８:１８;约１１:３８—４４;路７:１４—１５;启１:８），他独一全智（约１:４;１４:６;８:５８），他支配一切（太２８:１８;启１９:１６;１:５），他是自有永有的（约１:１;８:５８），他是我们的创造者（西１:１６）。换句话说，所有属神的，也属耶稣，因为耶稣就是神。

耶稣是神子　　　　

为了领会更多神道成肉身的事实，我们有必要对“三位一体”有所了解。三位一体的教义指出，神只有一位，他有三种存在形式。这意味着我们必须首先区分这“三位”，圣父既不是圣子也不是圣灵，圣子既不是圣父也不是圣灵，圣灵既不是圣父也不是圣子。他们各自具有独特的本性和存在形式。然而，他们都具有着相同的神性。因此，这“三位”就是“一体”，这种神性并非在他们之间等份分配，相反地，这“三位”完全平等拥有这种神性，他们都是全能神。

神的“三位一体”和“道成肉身”是怎么联系起来的呢？在回答这个问题之前，我们必须先考虑另一个问题。究竟是哪一位成了肉身，所有的三位，还是只有一位？具体又是哪一位呢？圣经的回答是只有圣子成了肉身。圣父没有成为耶稣基督的肉身，圣灵也没有。因此，耶稣是神，但他不是圣父，也不是圣灵。耶稣是神子。 事实上，圣经上只告诉我们只有圣子成了肉身，例如，约翰福音１章１4节说到“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。”在１章１８节和３章１６节都提到了“神的独生子”。因此，只有神子成了人，并非父，也并非灵。 　

同样地，在耶稣接受洗礼时，神也宣称“你是我的爱子，我喜悦你”（路３:２２）。他并没有说：“你是我，我喜悦我自己。”相反地，神断言耶稣是独子，是从他而来的，并且是他所喜悦的。在相同的章节里，我们也可以发现圣灵非同于圣父和圣子，因为“圣灵仿佛鸽子。”

为什么认识耶稣是神的儿子是如此的重要呢？首先，如果我们不了解这一点，这将会使我们对我们救主的特性产生误解；更进一步地说，这将大大地影响着我们与三位一体真神之间的联系。如果我们认为耶稣是圣父和圣灵的共同结合，或者是等同于圣父或圣灵，这将会给我们的祷告带来重大的误导与迷惑。最后，认为圣父成了耶稣的肉身的说法乃是异端邪说。 　　　　

耶稣是人

很明显地，如果耶稣是神，那他是一直已经存在的。耶稣并非突然成为神，因为神是自有永有的。但是，耶稣是人的身份并非是一直已经存在的。令人惊奇的是，永恒不变的神在大约两千年前变成了人，那就是道成肉身－－神子变成了人。这正是我们庆祝圣诞节的重大意义所在。

然而，当我们说“神子成为人”时到底意指什么呢？我们当然不是指他在成为人后就不是神了。正如我们在前面提及的经文上所证明的，耶稣成为人后并没有放弃他神性。相反地，正如一位早期神学家说过的：“他与从前没有分别，只是取了人性。” 基督”如今并非减灭了某部分神性的神，反之，却把人性加在他本身里的神。”[3]因此，耶稣基督并没有在成为肉身时失去神性，他一直都是完全的。因为如果他放弃任何一部分的神性，他就不可能是神。 　　　　

事实上，耶稣的人性和神性一样重要。使徒约翰坚称任何否认耶稣是人的灵，都是敌基督者的灵。（约一４:２;约二７）。耶稣的人性表现在他是身出母胎（路2:７;加４:４），他变得疲惫（约４:６）、口渴（约１９:２８）和饥饿（太４:２），他体验了所有人类的情感，如惊奇（太８:１０）、哭泣和悲伤（约１１:３５）。他在这个世界上生活过，就如我们一样。 　　

耶稣是圣洁的 　　　　

我们必须认识到，耶稣的本性是无罪的，他也从来没有犯过罪，即使他受到了各种试探（来４:１５）。所以说，耶稣是完美的人，同时他也体会了做人的感觉。因为他是人，所以我们的救主能真切体会我们所体会的；因为他是圣洁的，所以我们的救主能在我们受试探时帮助我们。这是一个多么值得珍惜的真理啊 ！这个真理也使基督教与其它所有的宗教区分开来。 　　　　

他的所有本性都是完整的 　　　

圣经已告诉我们耶稣既是神又是人，我们还必须认清的事实是，耶稣是完美无瑕的。换句话说，耶稣是完全的神，也是完全的人。更通俗地说，耶稣是百分百的神，也是百分百的人。 　　　　

耶稣是完全的神

我们前面已经说过，三位一体中任何一位都是完全的神。他们各自不只是神的三分之一，他们各自都是神。因此，耶稣是完全的神，因为他是神的独生子，他是道成肉身。这就是说，神的所有属性，也就是耶稣的所有属性。 耶稣不是神的一部分，或者是神的三分之一。他是完全的神。“因为神本性的一切丰盛，都有形有体地住在基督里面”（西２:９）。 　　　　

耶稣是完整的人　　　　

我们必须认识到，当我们说耶稣是人时，我们并非简单意指他是具有某部分人性的人，而是意指他是完全的人，这是非常重要的。他完全拥有人的一切本性，就和我们一样。 　　　　

耶稣拥有血肉之体的事实显示了他是完整的人（路２４:３９），他拥有人的思想（路２:５２），人的灵魂（太２６:３８）。耶稣不仅仅看起来像人，他也不仅仅只是拥有部分的人性，而且他是拥有全部的人性。 　　　　

如果我们掌握不应该相信的事实，那我们就可以更加全面地掌握应该相信的事实。因此，了解一些关于耶稣基督错误的观点对我们是有帮助的。错误观点之一：此观点在查尔斯顿商讨会上是受到了反对的，它认为“耶稣只有人的身体，没有人的思想或精神，他仍然保留神子的本性。”[4] 因为这种观点不相信耶稣有人的思想和精神，它事实上也就否认了耶稣是完整的人。并且，它提出耶稣拥有血肉之体，但他的人性已被神性所取代，他是不完全的人。然而，就如我们在上文所看到的，耶稣作为一个人，就和我们一样；只不过，他拥有完全的神格，他同时也拥有完全的人格，这包括人的身体、灵魂、思想、意志、渴望以及情感。他的人性并非被被神性所取代，更确切地说，他是神人二性兼备。以上种种理论导致了许多误解，随之产生了如“耶稣是附于人身的神”或者“耶稣是披着人皮的神”等等错误的说法。 　　　　

耶稣永远是完全的神又是完全的人 　　　　

大多数人都明白耶稣永远是神，但是我们当中的许多人也会莫名其妙地遗忘耶稣永远是人。甚至于此时此刻你阅读此文，他也仍然是人。圣经明确指出，耶稣的死亡（路２４:３９）、复活以及之后的升天都是发生在同一个身体上（徒１:９;路２４:５０—５１）。如果耶稣在升天后就彻底放弃他的身体和人的身份，那对他来讲会是多么的不合道理。　

当耶稣基督再临时，他仍将是人。这个事实证明了在他的升天后，他仍是一个有血肉之体的人。关于“救主再临”，腓利比书３章２１节写到，耶稣基督“要改变我们这卑贱的身体，和他荣耀的身体相似。”这节经文明确告诉我们耶稣基督仍然拥有他的身体，正如使徒保罗所称，那是“荣耀的身体”。当耶稣基督再临时，他仍有他的身体，因为这节经文宣称他将改变我们的身体，和他的身体相似。耶稣和所有的信徒将继续永远地存在，因为复活的躯体是不朽坏的（林前１５:４２），因为那是永存的（林后５:１）。 　　　　

耶稣为何成为了人？他又为何永远会是人？希伯来书告诉我们，只有这样，耶稣基督才能够成为我们所需的真正救主。书中2章17节写到，“他必须在各方面和他的弟兄们相同，为了要在神的事上，成为仁慈忠信的大祭司，好为人民赎罪。”我们首先要认识到的是，耶稣基督的道成肉身的目的是为了我们的罪舍命，也是为了我们的罪代受惩罚。其次，这节经文告诉我们，因为耶稣具有与我们相同的人性，所以他可以成为仁慈忠信的大祭司，他也可以更加完全地怜悯我们、体会我们。我禁不住认为，如果我们不明白耶稣基督依旧是一个有血肉之体的人，那我们的安乐与信仰将会受到毁坏。如果在天堂里的耶稣不是人，那我们又怎能信靠他可以完全地怜悯我们呢？他之所以可以完全地怜悯我们，成为忠信的大祭司，体会我们经受的一切，那是因为他不仅仅曾经在世为人，而且这个人也将永远继续存在。

两种本性是截然不同的

基督徒都非常清楚耶稣基督完全兼备神人二性，但是，为了对神道成肉身有一个确切的了解，我们必须对此作进一步的分析。我们必须认识到基督的两种本性是截然不同的，它们同时保持着各自的独立性。这是什么意思呢？它包含两方面的含义：（１）它们两者之间互不转化；（２）它们两者之间也互不融合成为第三种神秘的属性。

首先，认为耶稣基督的两种本性融合形成第三种本性是错误的。这是早期教会必须斗争的异端学说之一。该邪说宣称“耶稣的人性已经进如了神性之中，以致两种本性莫名其妙地受到改变并形成了第三种属性。类似的推理体现如下，假如我们往水里滴入一滴墨水，那它就既不是纯墨水也不是纯净水，而是一种墨水和水混合后转变的的合成物。同样地，该观点认为耶稣基督是神人两性在某种程度的转变后合成的一种完全不同的存在。[5] 这是完全违反圣经的，因为它推翻了耶稣基督神人两性兼备的真理。如果耶稣基督的两种本性得到了结合，那他就不再是完全的神和完全的人，而是某种在两种本性结合后产生的完全不同的的结果。 　　　　

其次，即使我们相信两种本性之间绝不相互融合，但是，认为两种本性之间相互转化也是错误的。例如，认为耶稣基督的若干人性变成了神性，或者认为若干神性变成了人性都是错误的。恰恰相反地，每种本性各有区别，由此它们保持各自的特征，互不转化。查尔斯顿商讨会就此作出了声明：“...各种本性的特征不被彼此的结合所取代，它们各自的位格也将被保留...” [6]耶稣的人格是属人的，是绝对独立的；耶稣的神格是属神的，是绝对独立的。例如，耶稣的人性并没有因为他是神子的身份而变得无不通晓，他的神性也并没有因为他的肉身而变成愚昧无知。倘若耶稣基督的任何一种本性遭到了改变，那他就不再是完全的人或完全的神了。 　　　　

耶稣只有一个人  　　　　

我们已经了解到，耶稣基督拥有两种本性——神性和人性；每种本性都是完全的；它们保持各自的特征，也不互相结合变异成第三种属性；耶稣基督既是神又是人，永恒不变。

然而，耶稣兼备两种本性是否意味着他有相应的两个人呢？当然不是！耶稣基督仍是唯独一个人，他是独一无二的。根据历史的记载，教会早已认定这个真理：耶稣基督永远只有一个人，永远身兼两性。 　

在这方面，我们必须注意到另一个异端学说的观点。这种观点在承认耶稣是完全的神和人的同时，否认他是一个人。按照这个观点的说法，耶稣既兼备两种本性，又有相应的两个人。与此相反的是，圣经明确地指出，耶稣有两种本性，他只有一个人。也就是说，两个耶稣基督是根本不存在的。就算不顾他两性兼备的事实，他也不是两个基督，耶稣基督只有一个。这两种本性在保持各自特征的同时，它们以如此特殊的方式结合在一起，以至于体现在一个人身上。 　　　　

简单地说，从某种程度上理解，耶稣基督是有”两个“，与此不同理解的是，耶稣基督只有”一个“。他的“两个”体现在他拥有两种真实的完全的神性和人性。他的“一个”则体现在，这两种本性分别保持各自的特征，与此同时，它们共同存在于一个人身上。换句话说，两种本性都属于相同的耶稣，因此，他是一个人。正如查尔斯顿信条宣扬的，基督“被定义为兼备两性...这并非分散在两个人身上，而是共存于一个人身上，并且是相同的一个人，他是来自神的独生子，他是神的道，他是救主耶稣基督 ．．．” 　　　

有关”耶稣基督只是一个人“的证明　　　　

我们将看到三节经文，它们分别教导耶稣基督虽然具有两种迥然不同、永恒不变的属性，但他仍是一个人的身份。　　　　

１．经上显示两种本性组成“一种存在”，那就是结合在一个人身上。我们在约翰福音１章１４节里读到：“道成了肉身，住在我们中间。”在这里我们可以看到两种本性：道（他的神性）和肉身（他的人性）。然而我们也看到只有一个人，因为我们读到道成了肉身。“成了”要求我们了解两种本性的结合，以致成为了一种存在，也就是一个人。若否，约翰又能靠着什么的理解去写道成了肉身呢？这绝对不是意指“转变成”肉身，因为这是不符合圣经有关两性各具特性的教训。其它的与此相关的经文证明如下：罗８:３，加４:４，提前３:１６，来2：１１－１４，约一４:２３。 　　　　

２．耶稣从不把自己说成“我们”，而是“我” 　　　　

３．圣经里的许多章节都谈到了耶稣基督的两种本性，但是都明示了他只有一个肉身。''''''''''在读完以下证实耶稣基督兼备两性的经文后，对”耶稣基督是两个人“的推论就不可能。律法因肉体的软弱所作不到的，神作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了...”（罗8:3）。“但到了时机成熟，神就差遣他的儿子，由女人所生，而且生在律法之下...”（加４:４）“...他本来有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”（腓２:６－7）。 　　　　

已经知道了耶酥基督是有两种本性的一个人，和与此相关的内容，我们将仔细分析这里的主要暗示，会帮我们完善描述和我们的理解。 　　　　暗示：一种本性的符合，同时另一种本性的不符合，都是耶酥基督 　　　　我们前面看到，耶酥基督的两种本性意味着当符合他的人性时，不符合他的神性；当符合他的神性时，不符合他的人性。例如，他的身体饥饿，但他的神性永远不会饥饿。所以当耶酥基督在世上时，是他的肉身饥饿，而不是他的神性。 　　　　现在，我们能够理解，依靠两种本性在一个人身上的结合，及通过耶酥的本性所做的事，都是真实的耶酥基督。换句话说，一种本性做得事都是出于耶酥基督自己。同样地，事情符合一种本性而不属于另一种整体上都是真实的耶酥基督。这是什么意思？简单地说，如果一些事情只是耶酥的一种本性所为，他仍可以说，“我做得。”

我们有许多经文例子来证明这点。例如，耶酥在《约翰福音》８：５８节说，“在亚伯拉罕以前，我已存在。”不是耶酥的肉身在亚伯拉罕之前已存在，而是他的灵性存在于亚伯拉罕之前。但既然耶酥基督是一个人，他可以说他存在于亚伯拉罕之前。

另一个例子是耶酥的死。上帝不会死。我们不能说耶酥的死就是上帝的死。但人可以死，耶酥的肉身死了。因此，即使耶酥的神性没有死，我们仍可以说耶酥经历了死亡，因为耶酥是有两种本性的一个人。因为这点，Ｇrudem说：“通过耶酥的人性，他的神性某种程度上体验了死亡。耶酥基督的肉身经历了死亡。”[7] 　　　　你是否想知道为什么说他不知道他再降临的时间（马太福音２４：３６）即使他是无所不知的（约翰福音２１：１７）。如果耶酥是神，为什么他不知道他何时再次降临？这个问题可以通过我们知道耶酥是有两种本性的一个人来回答。答案是，在他的肉身方面，他不是无所不知的，所以他不知道他再来的时间。但在他的神性，他是无所不知的，他也知道自己再来的时间。 　　　　这就是最令人惊奇的地方。他是有两种本性的一个人，事实上他的肉身不知道他再来的时间，所以他不知自己再来的时间。因此，耶酥可以诚实地说，“没有人知道那天的时间，即使天使不知道，圣子也不知道，只有圣父知道。”（马太福音２４：３６）同时，依靠他的神性，我们可以说耶酥知道他再来的时间。知与不知都是真实的耶酥，是他不同的方式。在他的人性，他不知道再来的时间；在他的神性，他知道再来的时间。因此，耶酥基督既知道又不知道他再来的时间。 　　　　结论 　　　　我们从圣经中知道耶酥是上帝的儿子。他有神和人的本性，每种本性都是完整的，每种本性是截然不同的。他是一个人，所以，符合他一种本性的事，就符合耶酥基督本人。 　　　　这些相关的事实对我们来说是理所当然的。因为这是耶酥基督的核心。了解这些事实将影响你认识耶酥基督的方式，使他的荣耀的人生更显活力。同样地，这种理解将加深我们对耶酥基督的奉献。 　　　　其次，有了对上帝儿子耶酥基督的肉身深入的了解应更增加我们的信心。万能上帝的儿子耶酥基督将是永远的人给了我们更大的奇迹和喜悦。我们将提高对耶酥基督价值的认识。更深入地了解他是谁可以增强我们对他的信心。 　　　　耶酥的神性和人性在他的身上共存使我们从一个救世主身上得到所有我们想要的。多么光荣！因为他是神，他有一切权利，他不会被打倒。因为他是神，他是唯一合适的救世主。因为他是神，信仰者是平安的，灵魂永远不死，我们有永远的平安因为他是上帝，我们有信心他将只是我们，给我们力量战胜困境。因为他是上帝，当他再次来审判世界时，所有的人都将跪在他的脚下，凭自己的所做被审判。 　　　　因为耶酥是人，他经历了我们经历的一切。因为他是人，他可以密切地在我们中间。因为他是人，当我们软弱时，他会想我们的牧师一样帮助我们。因为他是人，我们可以接近他，他离我们不远，他和我们有紧密的关系。因为他是人，我们不能抱怨上帝对我们漠不关心，他一直早我们中间。 　　　　最后，我们需要准备好维护耶酥基督神性，人性，和它们在一个人身上的事实。因此，记住一些能告诉我们耶酥基督既是人又是神的经文，这样我们就能把耶酥基督的两种本性解释给其他人。 　　　　希望我们和耶酥基督见面的时间快点到来。这中喜悦的希望激励我们诚心地侍奉和敬拜。 　　　　

说明

１． Ｊ．Ｉ．Ｐacker 《认识神》（Downers Grove伊利诺斯州：Intervarsity 出版社，１９９３年修订版），５３页。 ２． Wayne Grudem《系统神学：圣经理论介绍》Intervarsity和Aondervan 共同出版，１９９４），５５６页。 ３． Ｐacker ５７页。 ４． Ｇrudem, ５５４页。 ５． Grudem，５５６页。 ６． 查尔斯顿信条引自 Grudem 557页 ７． Grudem,560页