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Is Christianity just a bunch of rules for how to live?

Rosana — Mon, 21 Feb 2011 21:54:50 GMT

Rosana:

{{info}}''The following is an edited transcript of the audio.''

===== Is Christianity just a bunch of rules for how to live? =====

I suppose there is an element in religion of telling people how to live, but it isn't men telling people how to live. It is God telling people how to get right with him.

Christianity is not first and foremost a religion. It is first and foremost news. It's news.

It's like we're in a war, in a concentration camp, and suddenly you're hearing on the smuggled-in radio that the troops of deliverance have landed in helicopters five miles away. They're conquering everything in their path and they're just about to get to the gate and open the doors. And having lived all your life in this concentration camp, you're now going to be set free.

That's Christianity. It's news that God sent rescue troops into the world, namely Jesus Christ, and that at great cost to himself he has conquered our enemy the Devil, opened the gates of the concentration camp, and welcomed us home. And then you add the beautiful image of bride and bridegroom and realize that this is not just a soldier who simply frees you go and do what want to do. He's your husband, as it were, who has been separated from you for years and years, and you're the wife who has been in the camp. And when the gates are opened there he stands on the other side, and the kinds of affections are huge.

I remember watching at the end of the Vietnam war some of those magnificent videos of men who had been away from their wives, some of them I think up to five years. I remember watching them run toward each other and seeing them sweep their wives off their feet. My heart leapt and my tears flowed when I watched that kind of reunion.

So when I think about what is missing from the average person's picture of Christianity, I want to show them that there is such a freedom that is offered us because of what Jesus Christ did to die for our sins, and such a sweet reunion with the one for whom we were made.

I just hope by my ministry and by God's grace through other people's ministries we could take away these false assumptions of what Christianity is and help people see the beauty of what it really is.

What is so important about Christian hope?

Rosana — Thu, 02 Dec 2010 11:46:30 GMT

Rosana:

{{info}}''The following is an edited transcript of the audio. ''

'''What is so important about Christian hope?'''

If our future is not secured and satisfied by God then we are going to be excessively anxious. This results either in paralyzing fear or in self-managed, greedy control. We end up thinking about ourselves, our future, our problems and our potential, and that keeps us from loving.

In other words, hope is the birthplace of Christian self-sacrificing love. That's because we just let God take care of us and aren't preoccupied with having to work to take care of ourselves. We say, "Lord, I just want to be there for other people tomorrow, because you're going to be there for me."

If we don't have the hope that Christ is for us then we will be engaged in self-preservation and self-enhancement. But if we let ourselves be taken care of by God for the future—whether five minutes or five centuries from now—then we can be free to love others. Then God's glory will shine more clearly, because that's how he becomes visible.

When God satisfies us so deeply that we're free to love other people then he becomes more manifest. And that's what we want above all.

'''What's the difference between a Christian definition of hope and the way it is usually used?'''

The word "hope" in ordinary English vocabulary is generally distinguished from certainty. We would say, "I don't know what's going to happen, but I hope it happens."

When you read the word "hope" in the Bible (like in 1 Peter 1:13—"set your hope fully on the grace that will be brought to you at the revelation of Jesus Christ"), hope is not wishful thinking. It's not "I don't know if it's going to happen, but I hope it happens." That's absolutely not what is meant by Christian hope.

Christian hope is when God has promised that something is going to happen and you put your trust in that promise. Christian hope is a confidence that something will come to pass because God has promised it will come to pass.

'''How do we build our hope in God?'''

Hope is a portion or part of faith. Faith and hope, in my mind, are overlapping realities: hope is faith in the future tense. So most of faith is hope.

The Bible says, "Faith comes by hearing and hearing by the word of God" (Romans 10:17). This implies that hope, like faith, is also strengthened by the word of God. Hope comes from reading his precious and very great promises and looking to Christ who purchased them.

I would sum it up like this: The most important verse in the Bible for me, probably, is Romans 8:32:
<blockquote>
He who did not spare his own Son but gave him up for us all, how will he not also with him graciously give us all things?
</blockquote>
Now that last part is hope producing! But it's grounded in the rock-solid statement that "God didn't spare his own son."

So the essence of what we look to in the Bible to build our hope is, What has Christ done for me in my sinful condition that enables me to know that I will not come into judgment and condemnation and that all things are working together for my good? And the answer is that Christ died for me, rose again for me, and therefore all the promises of God are yes in him.

So let's look away from the circumstances that confront us, look to Christ, look to the promises, and hold fast to them. Hope comes from the promises of God rooted in the work of Christ.

Pride & Humility/es

Rosana — Mon, 16 Mar 2009 23:48:56 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de esta maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar en el centro de su existencia.  No es difícil entender los pecados de lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es inmensamente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no son suficiente para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, "Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes de permitir que alguien mirara dentro de su corazón!   La arrogancia más monumental del hombre es imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos, como uno mismo, pertenezca al centro hasta de su propia vida.  La naturaleza maliciosa del orgullo hace que los hombres y las mujeres rara vez aprecien cuán orgullosos/as son; y la influencia del poder del orgullo sobre el corazón es tal que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y la misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación; hasta quizá nunca pensaría en ella.  Pero la dificultad que tiene todo cristiano en estar y permancer sinceramente admirado y quebrantado por la gracia de Dios en su vida es suficiente evidencia del orgullo que todavía llena su corazón. Tenemos tan buena opinión de nosotros mismos que es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

El poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano explica el enfoque en la abnegación y la humildad de las enseñanzas bíblicas para la vida cristiana.  Charles Simeon llama a esto “creciendo hacia abajo.” No es mucho decir, como dijera Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la primera, la segunda y la tercera parte de la piedad.  Dijo que si la humildad no precediera, acompañara y siguiera cada acción que hacemos, no sería un buen trabajo.  Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en lugar de para nosotros mismos--la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4).  Si alguien tan digno de la adoración de todos dedicó su vida a la vida de otros, ¿cuánto más nosotros, pecadores salvos por gracia, deberíamos alegremente vivir vidas de servidores?  Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos, en comportamiento y corazón, como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos de Él (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo muy duro y toma toda la vida.  No recibimos ayuda alguna por parte de nuestra cultura.  El tema del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna; y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística aceptada en la época del "baile de touchdown."  Hoy en día, probablemente se piensa que la baja autoestima es un problema mucho más serio que el orgullo.  Pero los devotos siempre han sabido que la bondad verdadera requiere matar el orgullo propio; y éstos aprendieron muy pronto que no había una manera suave de hacerlo.  Tenían que cortarlo a pedazos hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha instruído bien en las siguientes palabras o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear pasar desapercibido”; y “Señor, líbrame del deseo de reivindicarme.”

Se dice que una vez que Francisco de Asís llegó a ser un figura célebre y el objeto de constante adulación, él nombró a otro monje para que le hiciera acordar de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía.  Existen varias razones para confesar nuestros pecados unos a otros constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es la razón más importante de todas.  Dura tarea; pero el altruismo de los que son verdaderamente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos rendir a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Sat, 14 Mar 2009 18:36:40 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de esta maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar en el centro de su existencia.  No es difícil entender los pecados de lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es inmensamente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no son suficiente para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes de permitir que alguien mirara dentro de su corazón!   La arrogancia más monumental del hombre es imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos, como uno mismo, pertenezca al centro hasta de su propia vida.  La naturaleza maliciosa del orgullo hace que los hombres y las mujeres rara vez aprecien cuán orgullosos/as son; y la influencia del poder del orgullo sobre el corazón es tal que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y la misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación; hasta quizá nunca pensaría en ella.  Pero la dificultad que tiene todo cristiano en estar y permancer sinceramente admirado y quebrantado por la gracia de Dios en su vida es suficiente evidencia del orgullo que todavía llena su corazón. Tenemos tan buena opinión de nosotros mismos que es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

El poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano explica el enfoque en la abnegación y la humildad de las enseñanzas bíblicas para la vida cristiana.  Charles Simeon llama a esto “creciendo hacia abajo.” No es mucho decir, como dijera Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la primera, la segunda y la tercera parte de la piedad.  Dijo que si la humildad no precediera, acompañara y siguiera cada acción que hacemos, no sería un buen trabajo.  Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en lugar de para nosotros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4).  Si alguien tan digno de la adoración de todos dedicó su vida a la vida de otros, ¿cuánto más nosotros, pecadores salvos por gracia, deberíamos alegremente vivir vidas de servidores?  Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos, en comportamiento y corazón, como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos de Él (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo muy duro y toma toda la vida.  No recibimos ayuda alguna por parte de nuestra cultura.  El tema del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna; y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística aceptada en la época del "baile de touchdown."  Hoy en día, probablemente se piensa que la baja autoestima es un problema mucho más serio que el orgullo.  Pero los devotos siempre han sabido que la bondad verdadera requiere matar el orgullo propio; y éstos aprendieron muy pronto que no había una manera suave de hacerlo.  Tenían que cortarlo a pedazos hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha instruído bien en las siguientes palabras o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear pasar desapercibido”; y “Señor, líbrame del deseo de reivindicarme.”

Se dice que una vez que Francisco de Asís llegó a ser un figura célebre y el objeto de constante adulación, él nombró a otro monje para que le hiciera acordar de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía.  Existen varias razones para confesar nuestros pecados unos a otros constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es la razón más importante de todas.  Dura tarea; pero el altruismo de los que son verdaderamente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos rendir a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Sat, 14 Mar 2009 18:33:26 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de esta maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar en el centro de su existencia.  No es difícil entender los pecados de lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es inmensamente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no son suficiente para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes de permitir que alguien mirara dentro de su corazón!   La arrogancia más monumental del hombre es imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos, como uno mismo, pertenezca al centro hasta de su propia vida.  La naturaleza maliciosa del orgullo hace que los hombres y las mujeres rara vez aprecien cuán orgullosos/as son; y la influencia del poder del orgullo sobre el corazón es tal que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y la misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación; hasta quizá nunca pensaría en ella.  Pero la dificultad que tiene todo cristiano en estar y permancer sinceramente admirado y quebrantado por la gracia de Dios en su vida es suficiente evidencia del orgullo que todavía llena su corazón. Tenemos tan buena opinión de nosotros mismos que es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

El poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano explica el enfoque en la abnegación y la humildad de las enseñanzas bíblicas para la vida cristiana.  Charles Simeon llama a esto “creciendo hacia abajo.” No es mucho decir, como dijera Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la primera, la segunda y la tercera parte de la piedad.  Dijo que si la humildad no precediera, acompañara y siguiera cada acción que hacemos, no sería un buen trabajo.  Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en lugar de para nosotros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4).  Si alguien tan digno de la adoración de todos dedicó su vida a la vida de otros, ¿cuánto más nosotros, pecadores salvos por gracia, deberíamos alegremente vivir vidas de servidores?  Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos, en comportamiento y corazón, como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos de Él (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es trabajo muy duro y toma toda la vida.  No recibimos ayuda alguna por parte de nuestra cultura.  El tema del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna; y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística aceptada en la época del "baile de touchdown."  Hoy en día, probablemente se piensa que la baja autoestima es un problema mucho más serio que el orgullo.  Pero los devotos siempre han sabido que la bondad verdadera requiere matar el orgullo propio; y éstos aprendieron muy pronto que no había una manera suave de hacerlo.  Tenían que cortarlo a pedazos hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha instruído bien en las siguientes palabras o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear pasar desapercibido”; y “Señor, líbrame del deseo de reivindicarme.”

Se dice que una vez que Francisco de Asís llegó a ser un figura célebre y el objeto de constante adulación, él nombró a otro monje para que le hiciera acordar de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía.  Existen varias razones para confesar nuestros pecados unos a otros constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es la razón más importante de todas.  Dura tarea; pero el altruismo de los que son verdaderamente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos rendir a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Sat, 14 Mar 2009 18:10:26 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de esta maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar en el centro de su existencia.  No es difícil entender los pecados de lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es inmensamente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no son suficiente para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes de permitir que alguien mirara dentro de su corazón!   La arrogancia más monumental del hombre es imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos, como uno mismo, pertenezca al centro hasta de su propia vida.  La naturaleza maliciosa del orgullo hace que los hombres y las mujeres rara vez aprecien cuán orgullosos/as son; y la influencia del poder del orgullo sobre el corazón es tal que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y la misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación; hasta quizá nunca pensaría en ella.  Pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y permancer sinceramente asombrado y quebrantado por la gracia de Dios en su vida es suficiente evidencia del orgullo que todavía llena su corazón. Tenemos tan buena opinión de nosotros mismos que es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

El poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano explica el enfoque en la abnegación y la humildad de las enseñanzas bíblicas para la vida cristiana.  Charles Simeon llama a esto “creciendo hacia abajo.” No es mucho decir, como dijera Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la primera, segunda y tercera parte de la piedad.  Dijo que si la humildad no precediera, acompañara y siguiera cada acción que hacemos, no sería un buen trabajo.  Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en lugar de para nosotros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4).  Si alguien tan digno de la adoración de todos dedicó su vida a la vida de otros, ¿cuánto más nosotros, pecadores salvos por gracia, deberíamos alegremente vivir vidas de servidores?  Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos, en comportamiento y corazón, como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos de Él (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo de los más difíciles y toma toda la vida.  No recibimos ayuda alguna por parte de nuestra cultura.  El tema del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna; y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística aceptada en la época del "baile de touchdown."  Hoy en día, probablemente se piensa que la baja autoestima es un problema mucho más serio que el orgullo.  Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere matar el orgullo propio; y éstos aprendieron muy pronto que no había una manera suave de hacerlo.  Tenían que cortarlo a pedazos hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha instruído bien en las siguientes palabras o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear pasar desapercibido”; y “Señor, líbrame del deseo de reivindicarme.”

Se dice que una vez que Francisco de Asís llegó a ser un figura célebre y el objeto de constante adulación, él nombró a otro monje para que le hiciera acordar de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía.  Existen varias razones para confesar nuestros pecados unos a otros constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es la razón más importante de todas.  Dura tarea; pero el altruismo de los que son verdaderamente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos rendir a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Tue, 10 Mar 2009 15:11:42 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de esta maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar en el centro de su existencia.  No es difícil entender los pecados de lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es inmensamente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no son suficiente para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes que permitir que alguien mire dentro de su corazón!   La arrogancia más monumental del hombre es imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos, como sí mismo, pertenece al centro hasta de su propia vida.  La naturaleza maliciosa del orgullo es tal que los hombres y las mujeres rara vez aprecian cuán orgullosos/as son; y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y la misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación; hasta quizá nunca pensaría en ella.  Pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y permancer sinceramente asombrado y quebrantado por la gracia de Dios en su vida es suficiente evidencia del orgullo que todavía llena su corazón. Tenemos tan buena opinión de nosotros mismos que es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

El poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano explica el enfoque de las enseñanzas bíblicas para la vida cristiana en la abnegación y la humildad .  Charles Simeon llama a esto “creciendo hacia abajo.” No es mucho decir, como dijera Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la primera, segunda y tercera parte de la piedad.  Dijo que si la humildad no precediera, acompañara y siguiera cada acción que hacemos, no sería un buen trabajo.  Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en lugar de para nosotros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4).  Si alguien tan digno de la adoración de todos dedicó su vida a la vida de otros, ¿cuánto más nosotros, pecadores salvos por gracia, deberíamos alegremente vivir vidas de servidores?  Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos, en comportamiento y corazón, como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos de Él (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo de los más difíciles y toma toda la vida.  No recibimos ayuda alguna por parte de nuestra cultura.  El tema del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna; y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística aceptada en la época del "baile de touchdown."  Hoy en día, probablemente se piensa que la baja autoestima es un problema mucho más serio que el orgullo.  Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere matar el orgullo propio; y éstos aprendieron muy pronto que no había una manera suave de hacerlo.  Tenían que cortarlo a pedazos hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha instruído bien en las siguientes palabras o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear pasar desapercibido”; y “Señor, líbrame del deseo de reivindicarme.”

Se dice que una vez que Francisco de Asís llegó a ser un figura célebre y el objeto de constante adulación, él nombró a otro monje para que le hiciera acordar de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía.  Existen varias razones para confesar nuestros pecados unos a otros constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es la razón más importante de todas.  Dura tarea; pero el altruismo de los que son verdaderamente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Tue, 10 Mar 2009 14:32:22 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de esta maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar al centro de su existencia.  No es difícil entender los pecados de lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es inmensamente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no son suficiente para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes que permitir que alguien mire dentro de su corazón!  Es la arrogancia más monumental del hombre imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos, como sí mismo, pertenece al centro hasta de su propia vida.  La naturaleza maliciosa del orgullo es tal que los hombres y las mujeres rara vez aprecian cuán orgullosos/as son; y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y la misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación; hasta quizá nunca pensaría en ella.  Pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y permancer sinceramente asombrado y quebrantado por la gracia de Dios en su vida es suficiente evidencia del orgullo que todavía llena su corazón. Tenemos tan buena opinión de nosotros mismos que es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

El poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano explica el enfoque en la abnegación y la humildad de las enseñanzas bíblicas para la vida cristiana.  Charles Simeon llama a esto “creciendo hacia abajo.” No es mucho decir, como dijera Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la primera, segunda y tercera parte de la piedad.  Dijo que si la humildad no precediera, acompañara y siguiera cada acción que hacemos, no sería un buen trabajo.  Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en lugar de para nosotros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4).  Si alguien tan digno de la adoración de todos dedicó su vida a la vida de otros, ¿cuánto más nosotros, pecadores salvos por gracia, deberíamos alegremente vivir vidas de servidores?  Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos, en comportamiento y corazón, como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos de Él (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo de los más difíciles, y toma toda la vida.  No recibimos ayuda alguna por parte de nuestra cultura.  El tema del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna; y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística aceptada en la época del "baile de touchdown."  Hoy día, probablemente se piensa que la baja autoestima es un problema mucho más serio que el orgullo.  Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere matar el orgullo propio; y éstos aprendieron muy pronto que no había una manera suave de hacerlo.  Tenían que cortarlo a pedazos hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha instruído bien en las siguientes palabras o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear pasar desapercibido”; y “Señor, líbrame del deseo de reivindicarme.”

Se dice que una vez que Francisco de Asís llegó a ser un figura célebre y el objeto de constante adulación, él nombró a otro monje para que le hiciera acordar de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía.  Existen varias razones para confesar nuestros pecados unos a otros constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es la razón más importante de todas.  Dura tarea; pero el altruismo de los que son verdaderamente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Tue, 10 Mar 2009 14:27:12 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de esta maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar al centro de su existencia.  No es difícil entender los pecados de lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es inmensamente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no son suficiente para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes que permitir que alguien mire dentro de su corazón!  Es la arrogancia más monumental del hombre imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos, como sí mismo, pertenece al centro hasta de su propia vida.  La naturaleza maliciosa del orgullo es tal que los hombres y las mujeres rara vez aprecian cuán orgullosos/as son; y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y la misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación; hasta quizá nunca pensaría en ella.  Pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y permancer sinceramente asombrado y quebrantado por la gracia de Dios en su vida es suficiente evidencia del orgullo que todavía llena su corazón. Tenemos tan buena opinión de nosotros mismos que es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

El poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano explica el enfoque en la abnegación y la humildad de las enseñanzas bíblicas para la vida cristiana.  Charles Simeon llama a esto “creciendo hacia abajo.” No es mucho decir, como dijera Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la primera, segunda y tercera parte de la piedad.  Dijo que si la humildad no precediera, acompañara y siguiera cada acción que hacemos, no sería un buen trabajo.  Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en lugar de para nosotros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4).  Si alguien tan digno de la adoración de todos dedicó su vida a la vida de otros, ¿cuánto más nosotros, pecadores salvos por gracia, deberíamos alegremente vivir vidas de servidores?  Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos, en comportamiento y corazón, como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos de Él (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo de los más difíciles, y toma toda la vida.  No recibimos ayuda alguna de nuestra cultura.  El tema del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna; y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística aceptada en la época del "baile de touchdown."  Hoy día, probablemente se piensa que la baja autoestima es un problema mucho más serio que el orgullo.  Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere matar el orgullo propio; y éstos aprendieron muy pronto que no había una manera suave de hacerlo.  Tenían que cortarlos a pedazos hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha instruído bien en las siguientes palabras o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear pasar desapercibido”; y “Señor, líbrame del deseo de reivindicarme.”

Una vez que Francisco de Asís llegó a ser un figura célebre y el objeto de constante adulación, se dice que él nombró a otro monje para que le hiciera acordar de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía.  Existen varias razones para confesar nuestros pecados unos a otros constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es la razón más importante de todas.  Dura tarea; pero el altruismo de los que son verdaderamente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Mon, 09 Mar 2009 21:49:38 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de esta maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar al centro de su existencia.  No es difícil entender los pecados de lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es inmensamente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no son suficiente para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes que permitir que alguien mire dentro de su corazón!  Es la arrogancia más monumental del hombre imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos, como sí mismo, pertenece al centro hasta de su propia vida.  La naturaleza maliciosa del orgullo es tal que los hombres y las mujeres rara vez aprecian cuán orgullosos/as son; y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y la misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación; hasta quizá nunca pensaría en ella.  Pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y permancer sinceramente asombrado y quebrantado por la gracia de Dios en su vida es suficiente evidencia del orgullo que todavía llena su corazón. Tenemos tan buena opinión de nosotros mismos que es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

Es el poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano que explica el enfoque en los asuntos de autonegación y humildad en la enseñanza bíblica de la vida cristiana, lo que llama Charles Simeon “madurarse hacia abajo.” No es demasiado decir, como lo dijo Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la parte primera, segunda y tercera de la piedad. Dijo que si la humildad no precediera, acompañara, y siguiera cada acción que hagamos, no sería un buen trabajo. Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en vez de nuestros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4). Si alguien tan digno de la adoración de todos pudiera dedicarse a las vidas de otras personas, ¿cuánto más debemos nosotros, los pecadores salvados por la gracia, alegremente vivir las vidas de servidores? Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos en comportamiento y corazón como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo del tipo más difícil de toda la vida. No recibimos ayuda de nuestra cultura. El asunto del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna, y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística en la época del "baile de touchdown." Hoy día, es probable que se piensa en la baja autoestima como problema mucho más serio que el orgullo. Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere que se mate el orgullo, y aprendieron en su momento que no había una manera suave en que hacerlo. Tenían que picarlo hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha ordenado en estas o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear ser desconocido”; y “Señor, Líbrame del deseo de justificarme.”

Una vez que llegó a ser un figura celebrado y el objeto de adulación constante, se dice que Francis de Assisi nombró a otro monje para recordarle de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía. Hay otras razones para confesarnos nuestro pecados constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es lo más importante. Es trabajo difícil, pero el altruismo de los que son sinceramente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Mon, 09 Mar 2009 19:11:10 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de la maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar al centro de su existencia.  Ya sea lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros, no es difícil entender tales pecados como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es enormemente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no están a nivel para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba a un gran grupo de cristianos cuando escribió, “la desesperación casi podría ser disculpada si todos en la tierra vieran mi vida interior.”  ¡Y William Law dijo que preferiría ser ahorcado y que su cuerpo fuera echado al pantano antes que permitir que alguien mire dentro de su corazón!  Es la desvergüenza más grande del hombre imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos como sí mismo pertenece en el centro, hasta de su vida propia.  La naturaleza maliciosa del orgullo es tal que los hombres y las mujeres rara vez aprecian cuán orgullosos/as son; y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiana son profundamente afectados por éste.  En efecto, es posible para uno estar orgulloso de sus propias confesiones de pecado y de su falta de mérito, o felicitarse en privado por su "quebrantamiento."  Como bien sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros de éste es que nos adormece el sentimiento de aprecio por la bondad y misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación, quizá nunca pensaría en ella; pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y quedarse sinceramente asombrado y desconsolado por la gracia de Dios es prueba suficiente del orgullo que todavía llena el corazón. Tenemos muy buena opinión de nuestros mismos; es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

Es el poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano que explica el enfoque en los asuntos de autonegación y humildad en la enseñanza bíblica de la vida cristiana, lo que llama Charles Simeon “madurarse hacia abajo.” No es demasiado decir, como lo dijo Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la parte primera, segunda y tercera de la piedad. Dijo que si la humildad no precediera, acompañara, y siguiera cada acción que hagamos, no sería un buen trabajo. Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en vez de nuestros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4). Si alguien tan digno de la adoración de todos pudiera dedicarse a las vidas de otras personas, ¿cuánto más debemos nosotros, los pecadores salvados por la gracia, alegremente vivir las vidas de servidores? Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos en comportamiento y corazón como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo del tipo más difícil de toda la vida. No recibimos ayuda de nuestra cultura. El asunto del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna, y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística en la época del "baile de touchdown." Hoy día, es probable que se piensa en la baja autoestima como problema mucho más serio que el orgullo. Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere que se mate el orgullo, y aprendieron en su momento que no había una manera suave en que hacerlo. Tenían que picarlo hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha ordenado en estas o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear ser desconocido”; y “Señor, Líbrame del deseo de justificarme.”

Una vez que llegó a ser un figura celebrado y el objeto de adulación constante, se dice que Francis de Assisi nombró a otro monje para recordarle de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía. Hay otras razones para confesarnos nuestro pecados constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es lo más importante. Es trabajo difícil, pero el altruismo de los que son sinceramente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

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Rosana — Fri, 06 Mar 2009 00:12:20 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de la maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos o de proteger su lugar al centro de su existencia.  Ya sea lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros, no es difícil entender tales pecados como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es enormemente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no están a nivel para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de uno mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba para un gran grupo de cristianos cuando escribió, “tal vez me pudieren perdonar la desesperación, si todos en la tierra vieran mi vida interior.”¡Y William Law dijo que preferiría que vaya a la horca y que se tiren su cuerpo en el pantano que permitir que alguien mire dentro de su corazón! Es la desvergüenza más enorme del hombre imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos como sí mismo pertenece en el centro, hasta de su vida propia. El carácter insidioso del orgullo es tal que los hombres y las mujeres raras veces aprecian cómo orgullosos/as son, y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiano son profundamente afectados por él. En efecto, es posible para uno ser orgulloso de su indignidad y las confesiones del pecado o felicitarse en privado por ser "arruinado." Como ya sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros es que nos quite el brillo al sentido de agradecimiento por la amabilidad y misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación, quizá nunca pensaría en ella; pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y quedarse sinceramente asombrado y desconsolado por la gracia de Dios es prueba suficiente del orgullo que todavía llena el corazón. Tenemos muy buena opinión de nuestros mismos; es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

Es el poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano que explica el enfoque en los asuntos de autonegación y humildad en la enseñanza bíblica de la vida cristiana, lo que llama Charles Simeon “madurarse hacia abajo.” No es demasiado decir, como lo dijo Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la parte primera, segunda y tercera de la piedad. Dijo que si la humildad no precediera, acompañara, y siguiera cada acción que hagamos, no sería un buen trabajo. Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en vez de nuestros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4). Si alguien tan digno de la adoración de todos pudiera dedicarse a las vidas de otras personas, ¿cuánto más debemos nosotros, los pecadores salvados por la gracia, alegremente vivir las vidas de servidores? Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos en comportamiento y corazón como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo del tipo más difícil de toda la vida. No recibimos ayuda de nuestra cultura. El asunto del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna, y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística en la época del "baile de touchdown." Hoy día, es probable que se piensa en la baja autoestima como problema mucho más serio que el orgullo. Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere que se mate el orgullo, y aprendieron en su momento que no había una manera suave en que hacerlo. Tenían que picarlo hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha ordenado en estas o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear ser desconocido”; y “Señor, Líbrame del deseo de justificarme.”

Una vez que llegó a ser un figura celebrado y el objeto de adulación constante, se dice que Francis de Assisi nombró a otro monje para recordarle de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía. Hay otras razones para confesarnos nuestro pecados constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es lo más importante. Es trabajo difícil, pero el altruismo de los que son sinceramente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Fri, 06 Mar 2009 00:08:05 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que  los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de la maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos, o de proteger su lugar al centro de su existencia.  Ya sea lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros, no es difícil entender tales pecados como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es enormemente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no están a nivel para combatir la autoadmiración en el corazón.

Lo peor en el pecado de orgullo consiste en su gran deshonestidad:  construir una opinión de sí mismo haciendo caso omiso de los hechos.  El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofensa contra la razón. O, como dijera la Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en lugar de toda la terrible verdad."  El testimonio de las eras cristianas es que los hombres y las mujeres más santas son indudablemente los más conscientes de la humillación que sufrirían si alguna vez otros descubrieran la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba para un gran grupo de cristianos cuando escribió, “tal vez me pudieren perdonar la desesperación, si todos en la tierra vieran mi vida interior.”¡Y William Law dijo que preferiría que vaya a la horca y que se tiren su cuerpo en el pantano que permitir que alguien mire dentro de su corazón! Es la desvergüenza más enorme del hombre imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos como sí mismo pertenece en el centro, hasta de su vida propia. El carácter insidioso del orgullo es tal que los hombres y las mujeres raras veces aprecian cómo orgullosos/as son, y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiano son profundamente afectados por él. En efecto, es posible para uno ser orgulloso de su indignidad y las confesiones del pecado o felicitarse en privado por ser "arruinado." Como ya sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros es que nos quite el brillo al sentido de agradecimiento por la amabilidad y misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación, quizá nunca pensaría en ella; pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y quedarse sinceramente asombrado y desconsolado por la gracia de Dios es prueba suficiente del orgullo que todavía llena el corazón. Tenemos muy buena opinión de nuestros mismos; es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

Es el poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano que explica el enfoque en los asuntos de autonegación y humildad en la enseñanza bíblica de la vida cristiana, lo que llama Charles Simeon “madurarse hacia abajo.” No es demasiado decir, como lo dijo Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la parte primera, segunda y tercera de la piedad. Dijo que si la humildad no precediera, acompañara, y siguiera cada acción que hagamos, no sería un buen trabajo. Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en vez de nuestros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4). Si alguien tan digno de la adoración de todos pudiera dedicarse a las vidas de otras personas, ¿cuánto más debemos nosotros, los pecadores salvados por la gracia, alegremente vivir las vidas de servidores? Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos en comportamiento y corazón como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo del tipo más difícil de toda la vida. No recibimos ayuda de nuestra cultura. El asunto del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna, y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística en la época del "baile de touchdown." Hoy día, es probable que se piensa en la baja autoestima como problema mucho más serio que el orgullo. Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere que se mate el orgullo, y aprendieron en su momento que no había una manera suave en que hacerlo. Tenían que picarlo hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha ordenado en estas o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear ser desconocido”; y “Señor, Líbrame del deseo de justificarme.”

Una vez que llegó a ser un figura celebrado y el objeto de adulación constante, se dice que Francis de Assisi nombró a otro monje para recordarle de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía. Hay otras razones para confesarnos nuestro pecados constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es lo más importante. Es trabajo difícil, pero el altruismo de los que son sinceramente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Fri, 06 Mar 2009 00:03:06 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse las limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5).  De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que  los hombres hacen, dicen y piensan.  Gran parte de la maldad -si no toda- es motivada por el deseo de los hombres y las mujeres ya sea de servirse a sí mismos, o de proteger su lugar al centro de su existencia.  Ya sea lujuria, codicia, ira o indiferencia hacia otros, no es difícil entender tales pecados como la expresión de adoración a sí mismo. No es que una persona necesariamente niegue que Dios es enormemente más grande que uno mismo, sino que reconocimientos de ese tipo no están a nivel para combatir la autoadmiración en el corazón.

El pecado peor del orgullo consiste de su deshonestidad impresionante: crear una vista de sí mismo a despecho de los hechos. El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofense contra la razón correcta. O, como dijo Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en vez de la entera verdad terrible." Es el testamento de las edades cristianas que los hombres y las mujeres más santas son invariablemente los que son conscientes de modo penetrante de la humillación que sufrirían si jamás los otros descubrieren la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba para un gran grupo de cristianos cuando escribió, “tal vez me pudieren perdonar la desesperación, si todos en la tierra vieran mi vida interior.”¡Y William Law dijo que preferiría que vaya a la horca y que se tiren su cuerpo en el pantano que permitir que alguien mire dentro de su corazón! Es la desvergüenza más enorme del hombre imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos como sí mismo pertenece en el centro, hasta de su vida propia. El carácter insidioso del orgullo es tal que los hombres y las mujeres raras veces aprecian cómo orgullosos/as son, y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiano son profundamente afectados por él. En efecto, es posible para uno ser orgulloso de su indignidad y las confesiones del pecado o felicitarse en privado por ser "arruinado." Como ya sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros es que nos quite el brillo al sentido de agradecimiento por la amabilidad y misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación, quizá nunca pensaría en ella; pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y quedarse sinceramente asombrado y desconsolado por la gracia de Dios es prueba suficiente del orgullo que todavía llena el corazón. Tenemos muy buena opinión de nuestros mismos; es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

Es el poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano que explica el enfoque en los asuntos de autonegación y humildad en la enseñanza bíblica de la vida cristiana, lo que llama Charles Simeon “madurarse hacia abajo.” No es demasiado decir, como lo dijo Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la parte primera, segunda y tercera de la piedad. Dijo que si la humildad no precediera, acompañara, y siguiera cada acción que hagamos, no sería un buen trabajo. Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en vez de nuestros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4). Si alguien tan digno de la adoración de todos pudiera dedicarse a las vidas de otras personas, ¿cuánto más debemos nosotros, los pecadores salvados por la gracia, alegremente vivir las vidas de servidores? Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos en comportamiento y corazón como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo del tipo más difícil de toda la vida. No recibimos ayuda de nuestra cultura. El asunto del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna, y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística en la época del "baile de touchdown." Hoy día, es probable que se piensa en la baja autoestima como problema mucho más serio que el orgullo. Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere que se mate el orgullo, y aprendieron en su momento que no había una manera suave en que hacerlo. Tenían que picarlo hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha ordenado en estas o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear ser desconocido”; y “Señor, Líbrame del deseo de justificarme.”

Una vez que llegó a ser un figura celebrado y el objeto de adulación constante, se dice que Francis de Assisi nombró a otro monje para recordarle de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía. Hay otras razones para confesarnos nuestro pecados constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es lo más importante. Es trabajo difícil, pero el altruismo de los que son sinceramente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

Pride & Humility/es

Rosana — Thu, 05 Mar 2009 20:19:40 GMT

Rosana:

{{info|El Orgullo y La Humildad}}

El orgullo es la idolatría de uno mismo. La naturaleza del orgullo en competencia con Dios—el reemplazar a Dios con uno mismo—es la que ha causado que muchos pensadores cristianos consideren al orgullo como el gran pecado y el elemento fundamental de todos los pecados.  En la Biblia se sugiere enérgicamente que el orgullo fue el pecado principal de Satanás. (1 Tim. 3:6), y que de ese orgullo vino toda manera de hostilidad hacia Dios y el hombre:  los malos deseos, el odio, la crueldad y el engaño.  De la misma manera, la caída del hombre ocurrió cuando Satanás lo persuadió de que pudiera quitarse sus limitaciones humanas y ser “como Dios” (Gen. 3:5). De ese orgullo vino todo el resto de la maldad que hacen, dicen y piensan los hombres.  Mucho, si no todo, es motivado por el deseo de los hombres y las mujeres o servirse o proteger su lugar al centro de su existencia. Que sea deseo, codicia, ira o indiferencia hacia los otros, no es difícil entender tales pecados como la expresión de adoración de sí mismo. No es que una persona necesariamente niega que Dios es enormemente más grande que sí mismo, sino que admisiones de ese tipo no pueden competir con la autoadmiración virulenta dentro de su corazón.

El pecado peor del orgullo consiste de su deshonestidad impresionante: crear una vista de sí mismo a despecho de los hechos. El orgullo, como lo presentó Aquinas, es una ofense contra la razón correcta. O, como dijo Madre Teresa alguna vez, “Siempre me alegra que mis difamadores dijeran una mentira trivial sobre mí en vez de la entera verdad terrible." Es el testamento de las edades cristianas que los hombres y las mujeres más santas son invariablemente los que son conscientes de modo penetrante de la humillación que sufrirían si jamás los otros descubrieren la enormidad de su fracaso moral.

Samuel Rutherford hablaba para un gran grupo de cristianos cuando escribió, “tal vez me pudieren perdonar la desesperación, si todos en la tierra vieran mi vida interior.”¡Y William Law dijo que preferiría que vaya a la horca y que se tiren su cuerpo en el pantano que permitir que alguien mire dentro de su corazón! Es la desvergüenza más enorme del hombre imaginar que una colección de deseos egoístas e indignos como sí mismo pertenece en el centro, hasta de su vida propia. El carácter insidioso del orgullo es tal que los hombres y las mujeres raras veces aprecian cómo orgullosos/as son, y el índice del poder del orgullo sobre el corazón es que aún los movimientos más puros del alma cristiano son profundamente afectados por él. En efecto, es posible para uno ser orgulloso de su indignidad y las confesiones del pecado o felicitarse en privado por ser "arruinado." Como ya sabe cualquier persona que ha luchado contra el orgullo, uno de los efectos más siniestros es que nos quite el brillo al sentido de agradecimiento por la amabilidad y misericordia de Dios.

Claro que un cristiano nunca diría que merece la salvación, quizá nunca pensaría en ella; pero la dificultad que tiene cada cristiano en estar y quedarse sinceramente asombrado y desconsolado por la gracia de Dios es prueba suficiente del orgullo que todavía llena el corazón. Tenemos muy buena opinión de nuestros mismos; es muy difícil pensar que Dios no la tiene también.

Es el poder y la prevalencia del orgullo como el pecado principal del corazón humano que explica el enfoque en los asuntos de autonegación y humildad en la enseñanza bíblica de la vida cristiana, lo que llama Charles Simeon “madurarse hacia abajo.” No es demasiado decir, como lo dijo Augustín (Cartas, 118), que la humildad es la parte primera, segunda y tercera de la piedad. Dijo que si la humildad no precediera, acompañara, y siguiera cada acción que hagamos, no sería un buen trabajo. Pablo dijo que es en vivir para Dios y para los otros en vez de nuestros mismos—la definición más simple de la humildad en la Biblia--que somos más como Jesucristo (Fil. 2:3-4). Si alguien tan digno de la adoración de todos pudiera dedicarse a las vidas de otras personas, ¿cuánto más debemos nosotros, los pecadores salvados por la gracia, alegremente vivir las vidas de servidores? Y nuestras vidas no pueden ser respuestas adecuadas a la gracia de Dios si no vivimos en comportamiento y corazón como los que saben muy bien que no tenemos nada que no recibimos (1 Cor. 4:7).

Pero matar el orgullo es un trabajo del tipo más difícil de toda la vida. No recibimos ayuda de nuestra cultura. El asunto del orgullo es de poco interés a las industrias de autoayuda y psicología moderna, y felicitarse a sí mismo ha llegado a ser una modalidad artística en la época del "baile de touchdown." Hoy día, es probable que se piensa en la baja autoestima como problema mucho más serio que el orgullo. Pero siempre han sabido los devotos que la bondad verdadera requiere que se mate el orgullo, y aprendieron en su momento que no había una manera suave en que hacerlo. Tenían que picarlo hasta que muriera. Un buen hombre tras otro se ha ordenado en estas o palabras similares: “No hablar de mí mismo”; “Desear ser desconocido”; y “Señor, Líbrame del deseo de justificarme.”

Una vez que llegó a ser un figura celebrado y el objeto de adulación constante, se dice que Francis de Assisi nombró a otro monje para recordarle de sus fracasos y de lo poco que merecía los elogios que recibía. Hay otras razones para confesarnos nuestro pecados constantemente, pero la mortificación de nuestro orgullo es lo más importante. Es trabajo difícil, pero el altruismo de los que son sinceramente humildes es una de las cosas más hermosas en el mundo y uno de los honores más grandes que podemos pagar a nuestro Salvador.

Gospel Implications/es

Rosana — Tue, 18 Nov 2008 19:39:23 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y amplia; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio de manera tal, que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as conexiones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas conexiones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados.”  Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las "buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4)  De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''conectado'' a áreas en que la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio, precisas y concretas; o como dice Pablo: "doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “''Por tanto'', habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue a la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, sino es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad del evangelio."  Y entender esta verdad del evangelio es parte de conformar nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ''ahora'' no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”.  Nuevamente, observen el argumento.  Pablo no está presentando al evangelio mismo sino algo que es verdadero “ahora” ''como consecuencia ''del evangelio.  ¡Pero las consecuencias son impresionantes!  Cuando es completamente entendido por un creyente, revolucionará su vida mental y el evangelio ''funcionará'' poderosamente para él.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con Él'' todas las cosas?” Observen las palabras "también" y "con él".  Hablan de algo que crece del evangelio. Cuando la gente ve la conexión entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad del evangelio acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero el evangelio no sólo sirve para formar nuestros pensamientos, sino que también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta.  El evangelio no sólo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra ''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada.  En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que "no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “''comportaos'' de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos.  Por lo tanto, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas conexiones.  Así, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que "huyan de la inmoralidad sexual", él basa su súplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?  Pues por precio habéis sido comprados; ''por tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20)  Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32)  Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas, lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25)  Cuando llama a los Corintios a una generosidad continua, les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7, 9; 9:12-13,15)  Podrían darse muchos ejemplos más.  Finalmente, todo comportamiento cristiano debería de manar del evangelio.  Mientras se trabaja con esfuerzo para evitar repetiones vanas, las conexiones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es ''demostrar ''claramente estas conexiones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera específica e inteligente.  De esta manera, el evangelio se hace ''funcionalmente'' central en el individuo cristiano y en la iglesia local. 

[[Category:Under_review]]

Gospel Implications/es

Rosana — Tue, 18 Nov 2008 19:38:43 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y amplia; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio de manera tal, que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as conexiones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas conexiones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados.”  Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las "buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4)  De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''conectado'' a áreas en que la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio, precisas y concretas; o como dice Pablo: "doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “''Por tanto'', habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue a la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, sino es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad del evangelio."  Y entender esta verdad del evangelio es parte de conformar nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ''ahora'' no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”.  Nuevamente, observen el argumento.  Pablo no está presentando al evangelio mismo sino algo que es verdadero “ahora” ''como consecuencia ''del evangelio.  ¡Pero las consecuencias son impresionantes!  Cuando es completamente entendido por un creyente, revolucionará su vida mental y el evangelio ''funcionará'' poderosamente para él.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con Él'' todas las cosas?” Observen las palabras “también" y "con él".  Hablan de algo que crece del evangelio. Cuando la gente ve la conexión entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad del evangelio acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero el evangelio no sólo sirve para formar nuestros pensamientos, sino que también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta.  El evangelio no sólo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra ''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada.  En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que "no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “''comportaos'' de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos.  Por lo tanto, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas conexiones.  Así, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que "huyan de la inmoralidad sexual", él basa su súplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?  Pues por precio habéis sido comprados; ''por tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20)  Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32)  Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas, lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25)  Cuando llama a los Corintios a una generosidad continua, les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7, 9; 9:12-13,15)  Podrían darse muchos ejemplos más.  Finalmente, todo comportamiento cristiano debería de manar del evangelio.  Mientras se trabaja con esfuerzo para evitar repetiones vanas, las conexiones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es ''demostrar ''claramente estas conexiones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera específica e inteligente.  De esta manera, el evangelio se hace ''funcionalmente'' central en el individuo cristiano y en la iglesia local. 

[[Category:Under_review]]

Gospel Implications/es

Rosana — Tue, 18 Nov 2008 15:29:48 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y amplia; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio de manera tal, que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as conexiones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas conexiones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados.”  Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las "buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4)  De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''conectado'' a áreas en que la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio, precisas y concretas; o como dice Pablo: "doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “''Por tanto'', habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue a la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, sino es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad del evangelio."  Y entender esta verdad del evangelio es parte de conformar nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ''ahora'' no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”.  Nuevamente, observen el argumento.  Pablo no está presentando al evangelio mismo sino algo que es verdadero “ahora” ''como consecuencia ''del evangelio.  ¡Pero las consecuencias son impresionantes!  Cuando es completamente entendido por un creyente, revolucionará su vida mental y el evangelio ''funcionará'' poderosamente para él.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con Él'' todas las cosas?” Observen las palabras “también" y "con él”.  Hablan de algo que crece del evangelio. Cuando la gente ve la conexión entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad del evangelio acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero el evangelio no sólo sirve para formar nuestros pensamientos, sino que también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta.  El evangelio no sólo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra ''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada.  En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que "no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “''comportaos'' de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos.  Por lo tanto, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas conexiones.  Así, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que “huyan de la inmoralidad sexual", él basa su súplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?  Pues por precio habéis sido comprados; ''por tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20)  Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32)  Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas, lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25)  Cuando llama a los Corintios a una generosidad continua, les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7, 9; 9:12-13,15)  Podrían darse muchos ejemplos más.  Finalmente, todo comportamiento cristiano debería de manar del evangelio.  Mientras se trabaja con esfuerzo para evitar repetiones vanas, las conexiones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es ''demostrar ''claramente estas conexiones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera específica e inteligente.  De esta manera, el evangelio se hace ''funcionalmente'' central en el individuo cristiano y en la iglesia local. 

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Gospel Implications/es

Rosana — Tue, 18 Nov 2008 13:08:55 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y amplia; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio, de manera  tal que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as conexiones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas conexiones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados”.  Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las “buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4)  De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''conectado'' a áreas donde la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio, precisas y concretas; o como dice Pablo: “doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “''Por tanto'', habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue a la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, sino es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad del evangelio.” Y entender esta verdad del evangelio es parte de conformar nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ''ahora'' no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”.  Nuevamente, observen el argumento.  Pablo no está presentando al evangelio mismo sino algo que es verdadero “ahora” ''como consecuencia ''del evangelio. ¡Pero las consecuencias son impresionantes!  Cuando es comprendido completamente por un creyente, revolucionará su vida mental y el evangelio ''funcionará'' poderosamente para él.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con El'' todas las cosas?” Observen las palabras “también" y "con él”.  Hablan de algo que crece del evangelio. Cuando la gente ve la conexión entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad del evangelio acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero el evangelio no sólo sirve para formar nuestros pensamientos, sino que también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta.  El evangelio no sólo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra ''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada.  En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que “no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “''comportaos'' de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos.  Por lo tanto, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas conexiones.  Así, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que “huyan de la inmoralidad sexual", él basa su súplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? “Pues por precio habéis sido comprados; ''Por lo tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20)  Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32)  Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas, lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25)  Cuando  llama a los Corintios a una generosidad continua, les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7, 9; 9:12-13,15)  Podrían darse muchos ejemplos más. Finalmente, todo comportamiento cristiano debería de manar del evangelio.  Mientras se trabaja con esfuerzo para evitar repetiones vanas, las conexiones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es ''demostrar ''claramente estas conexiones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera específica e inteligente. De esta manera, el evangelio se hace ''funcionalmente'' central en el individuo cristiano y en la iglesia local. 

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Gospel Implications/es

Rosana — Mon, 17 Nov 2008 19:24:19 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y amplia; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio, de tal manera que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as relaciones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas relaciones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados”.  Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las “buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4)  De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''relacionado'' con áreas donde la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio, precisas y concretas; o como dice Pablo: “doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “''Por tanto'', habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue a la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, sino es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad del evangelio.” Y entender esta verdad del evangelio es parte de conformar nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ''ahora'' no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”.  Nuevamente, observen el argumento.  Pablo no está presentando al evangelio mismo sino algo que es verdadero “ahora” ''como consecuencia ''del evangelio. ¡Pero las consecuencias son impresionantes!  Cuando es comprendido completamente por un creyente, revolucionará su vida mental y el evangelio ''funcionará'' poderosamente para él.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con El'' todas las cosas?” Observen las palabras “también" y "con el”.  Hablan de algo que crece del evangelio. Cuando la gente ve la relación entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad del evangelio acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero el evangelio no sólo sirve para formar nuestros pensamientos, sino que también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta. El evangelio no sólo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra ''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada. En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que “no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “''comportaos'' de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos.  Por lo tanto, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas relaciones.  Así, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que “huyan de la inmoralidad sexual", él basa su súplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? “Pues por precio habéis sido comprados; ''Por lo tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20)  Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32)  Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas, lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25)  Cuando  llama a los Corintios a una generosidad continua, les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7, 9; 9:12-13,15)  Podrían darse muchos ejemplos más. Finalmente, todo comportamiento cristiano debería de manar del evangelio; mientras se trabaja duramente para evitar repetición, las relaciones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es ''demostrar ''claramente estas relaciones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera específica e inteligente. De esta manera, el evangelio se hace ''funcionalmente'' central en el individuo cristiano y en la iglesia local. 

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Rosana — Mon, 17 Nov 2008 19:15:20 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y amplia; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio, de tal manera que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as relaciones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas relaciones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados”.  Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las “buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4)  De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''relacionado'' con áreas donde la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio, precisas y concretas; o como dice Pablo: “doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “''Por tanto'', habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue a la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, sino es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad del evangelio.” Y entender esta verdad del evangelio es parte de conformar nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ''ahora'' no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”.  Nuevamente, observen el argumento.  Pablo no está presentando al evangelio mismo sino algo que es verdadero “ahora” ''como consecuencia ''del evangelio. ¡Pero las consecuencias son impresionantes!  Cuando es comprendido completamente por un creyente, revolucionará su vida mental y el evangelio ''funcionará'' poderosamente para él.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con El'' todas las cosas?” Observen las palabras “también" y "con el”.  Hablan de algo que crece del evangelio. Cuando la gente ve la relación entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad del evangelio acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero el evangelio no sólo sirve para formar nuestros pensamientos, sino que también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta. El evangelio no sólo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra ''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada. En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que “no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “''comportaos'' de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos.  Por lo tanto, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas relaciones.  Así, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que “huyan de la inmoralidad sexual", él basa su súplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? “Pues por precio habéis sido comprados; ''Por lo tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20)  Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32)  Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas, lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25)  Cuando  llama a los Corintios a una generosidad continua, les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7, 9; 9:12-13,15)  Podrían darse muchos ejemplos más. Finalmente, todo comportamiento cristiano debería de manar del evangelio; mientras se trabaja duramente para evitar repetición, las relaciones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es ''demostrar ''claramente estas relaciones, para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera específica e inteligente. De esta manera, el evangelio se hace ''funcionalmente'' central en el individuo cristiano y en la iglesia local. 

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Gospel Implications/es

Rosana — Mon, 17 Nov 2008 14:22:29 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado de que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y ampliamente; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio, de tal manera que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as relaciones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas relaciones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados”. Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las “buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4) De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''relacionado'' con áreas donde la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio precisas y concretas; o como dice Pablo: “doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “''Por tanto'', habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue a la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, sino es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad del evangelio.” Y entender esta verdad del evangelio es parte de conformar nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ''ahora'' no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”. Nuevamente, observen el argumento. Pablo no está presentando al evangelio mismo sino algo que es verdadero “ahora” ''como consecuencia ''del evangelio. ¡Pero las consecuencias son impresionantes!  Cuando es comprendido completamente por un creyente, revolucionará su vida mental y el evangelio ''funcionará'' poderosamente para él.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con El'' todas las cosas?” Observen las palabras “también" y "con el”. Hablan de algo que crece del evangelio. Cuando la gente ve la relación entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad del evangelio acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero el evangelio no sólo sirve para formar nuestros pensamientos, sino que también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta. El evangelio no sólo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra ''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada. En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que “no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “''comportaos'' de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos. Por lo tanto, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas relaciones. Así, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que “huyan de la inmoralidad sexual", él basa su súplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? “Pues por precio habéis sido comprados; ''Por lo tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20) Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32)  Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25)  Cuando  llama a los Corintios a una generosidad continua, les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7, 9; 9:12-13,15)  Podrían darse muchos ejemplos más. Finalmente, todo comportamiento cristiano debería de manar del evangelio; mientras se trabaja duramente para evitar repetición, las relaciones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es ''demostrar ''claramente estas relaciones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera específica e inteligente. De esta manera, el evangelio se hace ''funcionalmente'' central en el individuo cristiano y en la iglesia local. 

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Gospel Implications/es

Rosana — Mon, 17 Nov 2008 02:59:06 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado de que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y ampliamente; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio, de tal manera que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as relaciones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas relaciones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados”. Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las “buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4) De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''relacionado'' con áreas donde la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio precisas y concretas; o como dice Pablo: “doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “''Por tanto'', habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue a la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, sino es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad del evangelio.” Y entender esta verdad del evangelio es parte de conformar nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ''ahora'' no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”. Nuevamente, observen el argumento. Pablo no está presentando al evangelio mismo sino algo que es verdadero “ahora” ''como consecuencia ''del evangelio. ¡Pero las consecuencias son impresionantes!  Cuando es comprendido completamente por un creyente, revolucionará su vida mental y el evangelio ''funcionará'' poderosamente para él.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con El'' todas las cosas?” Observen las palabras “también" y "con el”. Hablan de algo que crece del evangelio. Cuando la gente ve la relación entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad del evangelio acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero el evangelio no sólo sirve para formar nuestros pensamientos, sino que también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta. El evangelio no sólo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra ''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada. En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que “no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “''comportaos'' de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos. Por lo tanto, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas relaciones. Así, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que “huyan de la inmoralidad sexual", él basa su suplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? “Pues por precio habéis sido comprados; ''Por lo tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20) Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32) Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25) Cuando le llama a los Corintios a una generosidad continua les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7-9; 9:12-13 y 15) Podían ser dados muchos ejemplos más. Finalmente, todo comportamiento Cristiano debería de manar del evangelio; mientras trabaja duramente para evitar repetición, las relaciones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es de ''demostrar''claramente estas relaciones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera precisa e inteligente. De tal manera, el evangelio se hace funcionalmente central en el individuo Cristiano y en la iglesia local. 

[[Category:Under_review]]

Gospel Implications/es

Rosana — Mon, 17 Nov 2008 02:18:18 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a su gente a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado de que: (1) Sus pastores/maestros sean capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y ampliamente; y (2) Su gente tenga una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio, de tal manera que puedan vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta, es crucial ''poner en claro l''as relaciones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas relaciones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados”. Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las “buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4) De ahí su centralidad.  Pero para que esto tenga centralidad ''funcional,'' tiene que estar ''relacionado'' a áreas donde la gente vive sus vidas.

Esto nos lleva al segundo círculo, las verdades del evangelio. Éstas son implicaciones doctrinales del evangelio precisas y concretas; o como dice Pablo: “doctrina según (o sea, que toma su forma de) el glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11)  Estas verdades del evangelio llevan al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente de manera que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades del evangelio. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue de la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, pero es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad evangélica.” Y comprendiendo esta verdad evangélica es parte de la conformación de nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”. Nuevamente, observen el argumento. Pablo no está presentando al evangelio mismo pero algo que es verdadero “ahora” a raíz del evangelio. ¡Pero las consecuencias son impresionantes! Cuando es comprendido completamente por un creyente, va a revolucionar su vida mental y el evangelio''funcionará'' poderosamente para el.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con El'' todas las cosas?” Observen las palabras “también con el”. Hablan de algo que nace del evangelio. Cuando la gente ve la relación entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad evangélica acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero, no sólo sirve el evangelio para formar nuestros pensamientos, sino también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta. El evangelio no solo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada. En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que “no estaba conforme a en cuanto a la verdad del Evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “comportaos de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos. De esta manera, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas relaciones. Así que, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que “huyan de la inmoralidad sexual", el basa su suplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? “Pues por precio habéis sido comprados; ''Por lo tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20) Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32) Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25) Cuando le llama a los Corintios a una generosidad continua les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7-9; 9:12-13 y 15) Podían ser dados muchos ejemplos más. Finalmente, todo comportamiento Cristiano debería de manar del evangelio; mientras trabaja duramente para evitar repetición, las relaciones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es de ''demostrar''claramente estas relaciones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera precisa e inteligente. De tal manera, el evangelio se hace funcionalmente central en el individuo Cristiano y en la iglesia local. 

[[Category:Under_review]]

Gospel Implications/es

Rosana — Mon, 27 Oct 2008 02:19:34 GMT

Rosana:

{{info|Consecuencias del evangelio}}'''Guiando a sus creyentes a pensar y vivir conforme a la Verdad del Evangelio.'''

Una iglesia local es sana al grado de que: (1) Sus pastores/maestros son capaces de llevar al evangelio a las vidas reales de su gente de manera correcta, eficaz y ampliamente; y (2) Su gente tiene una comprensión personal y profunda del evangelio, y aprecio por el evangelio, de tal manera que pueden vivir diariamente en el bien del evangelio. Yo llamo a esto la ''centralidad funcional ''del evangelio.

Para lograr esta meta es crucial ''poner en claro l''as relaciones entre el evangelio y sus implicaciones de doctrina y comportamiento.  Podríamos llamar a estas relaciones “verdades del evangelio” y “comportamientos del evangelio” respectivamente.

Imaginen tres círculos concéntricos. En el centro está el evangelio, quizás mejor representado por las palabras en 1 Corintios 15:3: “Cristo murió por nuestros pecados”. Esta frase sencilla habla de la realidad de nuestro pecado, la necesidad de castigo divino y la provisión maravillosa de la salvación de la ira divina por Dios en Cristo. Pablo habla de las “buenas nuevas" como un asunto de "primera importancia" y sabemos bien la prioridad que le da a este mensaje en su predicación y en sus escrituras. (Compárese 1 Corintios 2:1-4) En virtud de eso, su centralidad. Pero, para que esto tenga centralidad ''funcional'' tiene que estar ''relacionado'' a lugares donde los creyentes viven sus vidas.

Esto nos trae al segundo círculo, las verdades evangélicas. Hay consecuencias doctrinales del evangelio precisas y concretas; o como dice Pablo: “Una doctrina que está conforme a (o sea, que toma forma) del glorioso evangelio". (1 Timoteo 1:10-11) Estas verdades evangélicas traen al evangelio a ejercer particularmente sobre la mente; son útiles en la renovación de la mente para que nuestros pensamientos sean formados más y más por la verdad del evangelio.

Como podemos esperar, el libro de Romanos está especialmente saturado con estas verdades evangélicas. Permítanme darles tres ejemplos:

(1) En Romanos 5:1, Pablo declara: “Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Observen la lógica de este versículo. Algo sigue de la verdad esencial del evangelio. Nuestra paz para con Dios no es el evangelio mismo, pero es una consecuencia poderosa del evangelio. Una "verdad evangélica.” Y comprendiendo esta verdad evangélica es parte de la conformación de nuestros pensamientos al glorioso Evangelio.

(2) En Romanos 8:1 leemos: “''Por consiguiente'', ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”. Nuevamente, observen el argumento. Pablo no está presentando al evangelio mismo pero algo que es verdadero “ahora” a raíz del evangelio. ¡Pero las consecuencias son impresionantes! Cuando es comprendido completamente por un creyente, va a revolucionar su vida mental y el evangelio''funcionará'' poderosamente para el.

(3) Romanos 8:32 es un versículo favorito. “El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá ''también con El'' todas las cosas?” Observen las palabras “también con el”. Hablan de algo que nace del evangelio. Cuando la gente ve la relación entre la verdad del evangelio mismo (“El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”) y esta verdad evangélica acerca de la provisión misericordiosa de Dios de todo lo que necesitamos para nuestra santificación (compárese con vs.28-29), el evangelio ''funcionará'' para el fortalecimiento de su confianza diaria en la provisión de Dios.

Pero, no sólo sirve el evangelio para formar nuestros pensamientos, sino también existen enormes consecuencias del evangelio para nuestra conducta. El evangelio no solo es para renovar nuestras mentes, sino también para informar a nuestra''conducta.'' Las Escrituras proporcionan muchos ejemplos de esta vida evangélica informada. En Gálatas 2:14, Pablo reprende a Pedro por conducta que “no estaba conforme a en cuanto a la verdad del Evangelio" y en Filipenses 1:27 urge a los creyentes a “comportaos de una manera digna del evangelio de Cristo”. En otras palabras, una de las maneras en que el evangelio tiene que funcionar es informando acerca de comportamientos específicos. De esta manera, deberíamos de leer nuestras Biblias con el fin de detectar estas relaciones. Así que, por ejemplo, cuando Pablo suplica a los Corintios que “huyan de la inmoralidad sexual", el basa su suplica explícitamente en el evangelio: “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? “Pues por precio habéis sido comprados; ''Por lo tanto'', glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:18-20) Cuando nos urge perdón, se refiere explícitamente al evangelio como motivación y como modelo. (Efesios 4:32) Cuando les dice a los esposos que amen a sus esposas lo hace relacionando su exhortación directamente con el evangelio. (Efesios 5:25) Cuando le llama a los Corintios a una generosidad continua les recuerda explícitamente acerca de la generosidad de Dios en el evangelio. (2 Corintios 8:7-9; 9:12-13 y 15) Podían ser dados muchos ejemplos más. Finalmente, todo comportamiento Cristiano debería de manar del evangelio; mientras trabaja duramente para evitar repetición, las relaciones deberían de ser hechas en todos los aspectos de la vida.

Uno de los retos y tareas más importantes de un pastor/maestro es de ''demostrar''claramente estas relaciones para que la gente pueda tener presente al evangelio en su pensamiento y conducta de una manera precisa e inteligente. De tal manera, el evangelio se hace funcionalmente central en el individuo Cristiano y en la iglesia local.

O Be Not Mere Shadows, Echoes, and Residue/es

Rosana — Tue, 07 Oct 2008 15:32:24 GMT

Rosana:

{{info|No sean Meras Sombras, Ecos y Residuos}}No somos Dios. De manera que comparados con la Realidad absoluta y fundamental, no somos gran cosa. Nuestra existencia es secundaria y depende de la Realidad absoluta de Dios. Él es el único Dado en el universo. Nosotros somos derivados. Él siempre fue y no tuvo principio, nadie más le dio forma.  A nosotros sí.  Él simplemente es; pero nosotros nos convertimos. "Yo soy el que soy” es su nombre (Éxodo 3:14).

Sin embargo, ya que Él nos hizo con el más alto propósito en mente para una criatura – gozar y manifestar la gloria del Creador – podemos tener una vida con mucho significado y que dure para siempre. Ésta es la razón por la que fuimos creados ("todo ha sido creado por medio de Él y para Él" Colosenses 1:16). Es por eso que nuestra sexualidad fue redimida ("Huyan de la inmoralidad sexual....  Ustedes no son sus propios dueños; fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios." 1 Corintios 6:18-20). Es por eso que comemos y bebemos ("Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios." 1 Corintios 10:31). Es por eso que oramos ("Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo." Juan 14:13). Es por eso que hacemos todas las buenas obras ("Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos." Mateo 5:16).

Es por eso que existimos – para manifestar la gloria de Dios. La vida humana se trata de Dios. Ese es el significado de ser humano. Nuestra naturaleza de criaturas es engrandecer a Dios. Nuestra gloria es adorar la gloria de Dios. Cuando cumplimos con esta razón de ser, le damos sentido a nuestra vida. Nuestra existencia tiene peso y significado. Conocer, gozar y (por tanto) manifestar la gloria de Dios, es participar de la gloria de Dios. No es que nos convirtamos en Dios, pero algo de su grandiosidad y belleza está en nosotros cuando comprendemos este propósito de nuestra existencia - manifestar Su excelencia. Ésta es nuestra esencia.

No cumplir con este propósito de nuestra existencia humana nos convierte en una mera sombra del propósito para el que fuimos creados.  No manifestar el valor de Dios, gozándonos en Él por sobre todas las cosas, nos convierte en un simple eco de la música para la que fuimos creados para hacer.  Es simplemente ser un mero residuo del impacto para el que fuimos creados para tener.

Esta es una gran tragedia. Los humanos no están hechos para ser simples sombras, ecos y residuos. Fuimos hechos para tener una esencia como la de Dios, y hacer música como de Dios, y tener impacto como aquel que Dios tiene. Esto es lo que significa ser creados a imagen de Dios (Génesis 1:27). Pero cuando los humanos abandonan a su Creador y aman más otras cosas, se convierten en algo semejante a las cosas que aman – pequeños, insignificantes, sin peso, inconsecuentes, y que disminuyen la importancia de Dios.

Escucha cómo lo dice el Salmista: "Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas, y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejantes a ellos son los que los hacen, y todos los que en ellos confían." (Salmos 135:15-18).

Piensa y tiembla. Te volverás como las cosas fabricadas por el hombre en las que confías: no pueden hablar, ni ver, ni oír. Esta es una existencia de sombras. Es un eco y un residuo de lo que se supone que deberías ser. Es un mimo vacío en el escenario de la historia, con mucho movimiento y sin significado.

O, Belén, no sean sombras, ecos, y residuos.  Libérate de la epidemia de nuestros tiempos, que es un espíritu enfocado en los hombres. Pon tu rostro como un pedernal para ver y conocer y disfrutar y vivir en la luz del Señor. "Casa de Jacob, venid y caminemos a la luz del SEÑOR" (Isaías 2:5). En su luz lo verás a Él y a todas las cosas como realmente son. Despertarás de los sueños de tu existencia en la tierra de las sombras.  Buscarás y encontrarás la esencia. Harás con tu vida música de Dios. La muerte no hará más que enviarte al paraíso. Y lo que dejes detrás de ti no será un residuo sino un tributo escrito en el cielo a la gracia triunfante de Dios.

Escapando de las sombras contigo,

Pastor John

O Be Not Mere Shadows, Echoes, and Residue/es

Rosana — Tue, 07 Oct 2008 15:28:08 GMT

Rosana:

{{info|No sean Meras Sombras, Ecos y Residuos}}No somos Dios. De manera que comparados con la Realidad absoluta y fundamental, no somos gran cosa. Nuestra existencia es secundaria y depende de la Realidad absoluta de Dios. Él es el único Dado en el universo. Nosotros somos derivados. Él siempre fue y no tuvo principio, nadie más le dio forma.  A nosotros sí.  Él simplemente es; pero nosotros nos convertimos. "Yo soy el que soy” es su nombre (Éxodo 3:14).

Sin embargo, ya que Él nos hizo con el más alto propósito en mente para una criatura – gozar y manifestar la gloria del Creador – podemos tener una vida con mucho significado y que dure para siempre. Ésta es la razón por la que fuimos creados ("todo ha sido creado por medio de Él y para Él" Colosenses 1:16). Es por eso que nuestra sexualidad fue redimida ("Huyan de la inmoralidad sexual....  Ustedes no son sus propios dueños; fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios." 1 Corintios 6:18-20). Es por eso que comemos y bebemos ("Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios." 1 Corintios 10:31). Es por eso que oramos ("Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo." Juan 14:13). Es por eso que hacemos todas las buenas obras ("Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos." Mateo 5:16).

Es por eso que existimos – para manifestar la gloria de Dios. La vida humana se trata de Dios. Ese es el significado de ser humano. Nuestra naturaleza de criaturas es engrandecer a Dios. Nuestra gloria es adorar la gloria de Dios. Cuando cumplimos con esta razón de ser, le damos sentido a nuestra vida. Nuestra existencia tiene peso y significado. Conocer, gozar y (por tanto) manifestar la gloria de Dios, es participar de la gloria de Dios. No es que nos convirtamos en Dios, pero algo de su grandiosidad y belleza está en nosotros cuando comprendemos este propósito de nuestra existencia - manifestar Su excelencia. Ésta es nuestra esencia.

No cumplir con este propósito de nuestra existencia humana nos convierte en una mera sombra del propósito para el que fuimos creados.  No manifestar el valor de Dios, gozándonos en Él por sobre todas las cosas, nos convierte en un simple eco de la música para la que fuimos creados para hacer.  Es simplemente ser un mero residuo del impacto para el que fuimos creados para tener.

Esta es una gran tragedia. Los humanos no están hechos para ser simples sombras, ecos y residuos. Fuimos hechos para tener una esencia como la de Dios, y hacer música como de Dios, y tener impacto como aquel que Dios tiene. Esto es lo que significa ser creados a imagen de Dios (Génesis 1:27). Pero cuando los humanos abandonan a su Creador y aman más otras cosas, se convierten en algo semejante a las cosas que aman – pequeños, insignificantes, sin peso, inconsecuentes, y que disminuyen la importancia de Dios.

Escucha cómo lo dice el Salmista: "Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas, y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejantes a ellos son los que los hacen, y todos los que en ellos confían." (Salmos 135:15-18).

Piensa y tiembla. Te volverás como las cosas fabricadas por el hombre en las que confías: no pueden hablar, ni ver, ni oír. Esta es una existencia de sombras. Es un eco y un residuo de lo que se supone que deberías ser. Es un mimo vacío en el escenario de la historia, con mucho movimiento y sin significado.

O, Belén, no sean sombras, ecos, y residuos.  Libérate de la epidemia de nuestros tiempos, que es un espíritu enfocado en los hombres. Pon tu rostro como un pedernal para ver y conocer y disfrutar y vivir en la luz del Señor. "Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehová" (Isaías 2:5). En su luz lo verás a Él y a todas las cosas como realmente son. Despertarás de los sueños de tu existencia en la tierra de las sombras.  Buscarás y encontrarás la esencia. Harás con tu vida música de Dios. La muerte no hará más que enviarte al paraíso. Y lo que dejes detrás de ti no será un residuo sino un tributo escrito en el cielo a la gracia triunfante de Dios.

Escapando de las sombras contigo,

Pastor John

O Be Not Mere Shadows, Echoes, and Residue/es

Rosana — Wed, 01 Oct 2008 15:47:04 GMT

Rosana:

{{info|No sean Meras Sombras, Ecos y Residuos}}No somos Dios. De manera que comparados con la Realidad absoluta y fundamental, no somos gran cosa. Nuestra existencia es secundaria y depende de la Realidad absoluta de Dios. Él es el único Dado en el universo. Nosotros somos derivados. Él siempre fue y no tuvo principio, nadie más le dio forma.  A nosotros sí.  Él simplemente es; pero nosotros nos convertimos. "Yo soy el que soy” es su nombre (Éxodo 3:14).

Sin embargo, ya que Él nos hizo con el más alto propósito en mente para una criatura – gozar y manifestar la gloria del Creador – podemos tener una vida con mucho significado y que dure para siempre. Ésta es la razón por la que fuimos creados ("Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él" Colosenses 1:16). Es por eso que nuestra sexualidad fue redimida ("Huyan de la inmoralidad sexual....  Ustedes no son sus propios dueños; fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios." 1 Corintios 6:18-20). Es por eso que comemos y bebemos ("Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios." 1 Corintios 10:31). Es por eso que oramos ("Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo." Juan 14:13). Es por eso que hacemos todas las buenas obras ("Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos." Mateo 5:16).

Es por eso que existimos – para manifestar la gloria de Dios. La vida humana se trata de Dios. Ese es el significado de ser humano. Nuestra naturaleza de criaturas es engrandecer a Dios. Nuestra gloria es adorar la gloria de Dios. Cuando cumplimos con esta razón de ser, le damos sentido a nuestra vida. Nuestra existencia tiene peso y significado. Conocer, gozar y (por tanto) manifestar la gloria de Dios, es participar de la gloria de Dios. No es que nos convirtamos en Dios, pero algo de su grandiosidad y belleza está en nosotros cuando comprendemos este propósito de nuestra existencia - manifestar Su excelencia. Ésta es nuestra esencia.

No cumplir con este propósito de nuestra existencia humana nos convierte en una mera sombra del propósito para el que fuimos creados.  No manifestar el valor de Dios, gozándonos en Él por sobre todas las cosas, nos convierte en un simple eco de la música para la que fuimos creados para hacer.  Es simplemente ser un mero residuo del impacto para el que fuimos creados para tener.

Esta es una gran tragedia. Los humanos no están hechos para ser simples sombras, ecos y residuos. Fuimos hechos para tener una esencia como la de Dios, y hacer música como de Dios, y tener impacto como aquel que Dios tiene. Esto es lo que significa ser creados a imagen de Dios (Génesis 1:27). Pero cuando los humanos traicionan a su Creador y aman más otras cosas, se vuelven parecidos a las cosas que aman – pequeños, insignificantes, sin peso, inconsecuentes, y reducen la importancia de Dios.

Escucha cómo lo dice el Salmista: "Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas, y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejantes a ellos son los que los hacen, y todos los que en ellos confían." (Salmos 135:15-18).

Piensa y tiembla. Te volverás como las cosas fabricadas por el hombre en las que pones tu confianza: no pueden ni hablar, ni ver, ni oír. Esta es una existencia de sombras. Es un eco y un residuo de lo que se supone que deberías ser. Es un mimo vacío en el escenario de la historia, con mucho movimiento y sin significado.

O, Belén, que no haya sombras, ecos, y residuos. Libérate de la epidemia del espíritu enfocado en los hombres. Pon tu cara como piedra para ver y conocer y disfrutar y vivir en la luz del Señor. "Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehová" (Isaías 2:5). En su luz lo verás a Él y a todas las cosas como realmente son. Despertarás de los sueños de tu existencia en la tierra de las sombras.  Buscarás y encontrarás la esencia. Harás con tu vida música de Dios. La muerte no hará más que enviarte al paraíso. Y lo que dejes detrás de ti no será un residuo sino un tributo escrito en el cielo a la gracia triunfante de Dios.

Escapando de las sombras contigo,

Pastor John

O Be Not Mere Shadows, Echoes, and Residue/es

Rosana — Wed, 01 Oct 2008 15:45:10 GMT

Rosana:

{{info|No sean Meras Sombras, Ecos y Residuos}}No somos Dios. De manera que comparados con la Realidad absoluta y fundamental, no somos gran cosa. Nuestra existencia es secundaria y depende de la Realidad absoluta de Dios. Él es el único Dado en el universo. Nosotros somos derivados. Él siempre fue y no tuvo principio, nadie más le dio forma.  A nosotros sí.  Él simplemente es; pero nosotros nos convertimos. "Yo soy el que soy” es su nombre (Éxodo 3:14).

Sin embargo, ya que Él nos hizo con el más alto propósito en mente para una criatura – gozar y manifestar la gloria del Creador – podemos tener una vida con mucho significado y que dure para siempre. Ésta es la razón por la que fuimos creados ("Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él" Colosenses 1:16). Es por eso que nuestra sexualidad fue redimida ("Huyan de la inmoralidad sexual....  Ustedes no son sus propios dueños; fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios." 1 Corintios 6:20). Es por eso que comemos y bebemos ("Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios." 1 Corintios 10:31). Es por eso que oramos ("Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo." Juan 14:13). Es por eso que hacemos todas las buenas obras ("Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos." Mateo 5:16).

Es por eso que existimos – para manifestar la gloria de Dios. La vida humana se trata de Dios. Ese es el significado de ser humano. Nuestra naturaleza de criaturas es engrandecer a Dios. Nuestra gloria es adorar la gloria de Dios. Cuando cumplimos con esta razón de ser, le damos sentido a nuestra vida. Nuestra existencia tiene peso y significado. Conocer, gozar y (por tanto) manifestar la gloria de Dios, es participar de la gloria de Dios. No es que nos convirtamos en Dios, pero algo de su grandiosidad y belleza está en nosotros cuando comprendemos este propósito de nuestra existencia - manifestar Su excelencia. Ésta es nuestra esencia.

No cumplir con este propósito de nuestra existencia humana nos convierte en una mera sombra del propósito para el que fuimos creados.  No manifestar el valor de Dios, gozándonos en Él por sobre todas las cosas, nos convierte en un simple eco de la música para la que fuimos creados para hacer.  Es simplemente ser un mero residuo del impacto para el que fuimos creados para tener.

Esta es una gran tragedia. Los humanos no están hechos para ser simples sombras, ecos y residuos. Fuimos hechos para tener una esencia como la de Dios, y hacer música como de Dios, y tener impacto como aquel que Dios tiene. Esto es lo que significa ser creados a imagen de Dios (Génesis 1:27). Pero cuando los humanos traicionan a su Creador y aman más otras cosas, se vuelven parecidos a las cosas que aman – pequeños, insignificantes, sin peso, inconsecuentes, y reducen la importancia de Dios.

Escucha cómo lo dice el Salmista: "Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas, y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejantes a ellos son los que los hacen, y todos los que en ellos confían." (Salmos 135:15-18).

Piensa y tiembla. Te volverás como las cosas fabricadas por el hombre en las que pones tu confianza: no pueden ni hablar, ni ver, ni oír. Esta es una existencia de sombras. Es un eco y un residuo de lo que se supone que deberías ser. Es un mimo vacío en el escenario de la historia, con mucho movimiento y sin significado.

O, Belén, que no haya sombras, ecos, y residuos. Libérate de la epidemia del espíritu enfocado en los hombres. Pon tu cara como piedra para ver y conocer y disfrutar y vivir en la luz del Señor. "Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehová" (Isaías 2:5). En su luz lo verás a Él y a todas las cosas como realmente son. Despertarás de los sueños de tu existencia en la tierra de las sombras.  Buscarás y encontrarás la esencia. Harás con tu vida música de Dios. La muerte no hará más que enviarte al paraíso. Y lo que dejes detrás de ti no será un residuo sino un tributo escrito en el cielo a la gracia triunfante de Dios.

Escapando de las sombras contigo,

Pastor John

Loving God for Who He Is: A Pastor's Perspective/es

Rosana — Wed, 01 Oct 2008 14:44:47 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya hecho es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando yo estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba o que predique o que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude.  Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería realmente la gente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí ''nunca tendrá sed''.” (Juan 6:35)?

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos a  el agua de un manantial en la montaña--que es refrescante y se vuelve a llenar solo--acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos al manantial sintiendo sed, poniéndonos de rodillas y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando nosotros estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfechos en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas verdaderas del deber cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “''Deléitate'' asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2);  y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, "¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podía satisfacer el corazón de Asaf.  Sólo Dios podía.  Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan, a través de sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios como la salud, las riquezas y la prosperidad no satisfacen. Sólo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar a ''la alegría ''que ''éstos'' nos dan, amor a ''Dios''. Cuando David dijo al Señor: “en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia en el universo que nos da completa satisfacción.

No es los regalos de Dios por lo que David suspira como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira ''por ti'', ''oh Dios'', el alma mía. Mi alma tiene sed ''de Dios'', ''del Dios viviente''." (Salmo 42:1-2).  Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Oh Dios, tú eres mi Dios; te buscaré con afán. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela cual tierra seca y árida donde no hay agua. Así te contemplaba en el santuario, para ver ''tu poder y tu gloria''.” (Salmo 63:1-2).  Sólo Dios puede satisfacer un corazón como el de David.  Y David fue un hombre según el corazón de Dios.  Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Ésta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfechos en él.  ¡En él!  Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus regalos; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad por completo.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios.  Él es más glorificado en nosotros cuando nosotros estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros ha llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo pasar mis días atrayendo a personas a este gozo hasta que digan conmigo, “Una cosa he pedido al Señor, y ésa buscaré: que habite yo en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor, y para meditar en su templo.” (Salmo 27:4).

O Be Not Mere Shadows, Echoes, and Residue/es

Rosana — Fri, 29 Aug 2008 02:28:22 GMT

Rosana:

{{info|No sean Meras Sombras, Ecos y Residuos}}No somos Dios. De manera que comparados con la Realidad absoluta y fundamental, no somos gran cosa. Nuestra existencia es secundaria y depende de la Realidad absoluta de Dios. Él es el único Dado en el universo. Nosotros somos derivados. Él siempre fue y no tuvo principio, nadie más le dio forma.  A nosotros sí.  Él simplemente es; pero nosotros nos convertimos. "Yo soy el que soy” es su nombre (Éxodo 3:14).

Sin embargo, ya que Él nos hizo con el más alto propósito en mente para una criatura – gozar y manifestar la gloria del Creador – podemos tener una vida con mucho significado y que dure para siempre. Ésta es la razón por la que fuimos creados ("Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él" Colosenses 1:16). Es por eso que nuestra sexualidad fue redimida ("alejaos de la inmoralidad sexual. . . . Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo" 1 Corintios 6:20). Es por eso que comemos y bebemos ("Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios." 1 Corintios 10:31). Es por eso que oramos ("Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo." Juan 14:13). Es por eso que hacemos todas las buenas obras ("Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos." Mateo 5:16).

Es por eso que existimos – para manifestar la gloria de Dios. La vida humana se trata de Dios. Ese es el significado de ser humano. Nuestra naturaleza de criaturas es engrandecer a Dios. Nuestra gloria es adorar la gloria de Dios. Cuando cumplimos con esta razón de existir, tenemos importancia. Nuestra existencia tiene peso y significado. Conocer, gozar y (por tanto) manifestar la gloria de Dios, es participar de la gloria de Dios. No es que nos convirtamos en Dios, pero algo de su grandiosidad y belleza está en nosotros cuando comprendemos este propósito de nuestra existencia - manifestar Su excelencia. Ésta es nuestra esencia.

No cumplir con este propósito de nuestra existencia humana nos convierte en una mera sombra del propósito para el que fuimos creados.  No manifestar el valor de Dios, gozándonos en Él por sobre todas las cosas, nos convierte en un simple eco de la música para la que fuimos creados a hacer.  Es simplemente ser un mero residuo del impacto para el que fuimos creados a tener.

Esta es una gran tragedia. Los humanos no están hechos para ser simples sombras, ecos y residuos. Fuimos hechos para tener una esencia como la de Dios, y hacer música como de Dios, y tener impacto como aquel que Dios tiene. Esto es lo que significa ser creados a imagen de Dios (Génesis 1:27). Pero cuando los humanos traicionan a su Creador y aman más otras cosas, se vuelven parecidos a las cosas que aman – pequeños, insignificantes, sin peso, inconsecuentes, y reducen la importancia de Dios.

Escucha cómo lo dice el Salmista: "Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas, y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejantes a ellos son los que los hacen, y todos los que en ellos confían." (Salmos 135:15-18).

Piensa y tiembla. Te volverás como las cosas fabricadas por el hombre en las que pones tu confianza: no pueden ni hablar, ni ver, ni oír. Esta es una existencia de sombras. Es un eco y un residuo de lo que se supone que deberías ser. Es un mimo vacío en el escenario de la historia, con mucho movimiento y sin significado.

O, Belén, que no haya sombras, ecos, y residuos. Libérate de la epidemia del espíritu enfocado en los hombres. Pon tu cara como piedra para ver y conocer y disfrutar y vivir en la luz del Señor. "Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehová" (Isaías 2:5). En su luz lo verás a Él y a todas las cosas como realmente son. Despertarás de tu existencia en la tierra de las sombras de los sueños. Buscarás y encontrarás la esencia. Harás con tu vida música de Dios. La muerte no hará más que enviarte al paraíso. Y lo que dejes detrás de ti no será un residuo sino un tributo escrito en el cielo a la gracia triunfante de Dios.

Escapando de las sombras contigo,

Pastor John

O Be Not Mere Shadows, Echoes, and Residue/es

Rosana — Fri, 29 Aug 2008 02:18:35 GMT

Rosana:

{{info|No sean Meras Sombras, Ecos y Residuos}}No somos Dios. De manera que comparados con la Realidad absoluta y fundamental, no somos gran cosa. Nuestra existencia es secundaria y depende de la Realidad absoluta de Dios. Él es el único Dado en el universo. Nosotros somos derivados. Él siempre fue y no tuvo principio, nadie más le dio forma.  A nosotros sí.  Él simplemente es; pero nosotros nos convertimos. "Yo soy el que soy” es su nombre (Éxodo 3:14).

Sin embargo, ya que Él nos hizo con el más alto propósito en mente para una criatura – gozar y manifestar la gloria del Creador – podemos tener una vida con mucho significado y que dure para siempre. Ésta es la razón por la que fuimos creados ("Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él" Colosenses 1:16). Es por eso que nuestra sexualidad fue redimida ("alejaos de la inmoralidad sexual. . . . Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo" 1 Corintios 6:20). Es por eso que comemos y bebemos ("Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios." 1 Corintios 10:31). Es por eso que oramos ("Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo." Juan 14:13). Es por eso que hacemos todas las buenas obras ("Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos." Mateo 5:16).

Es por eso que existimos – para manifestar la gloria de Dios. La vida humana se trata de Dios. Ese es el significado de ser humano. Nuestra naturaleza de criaturas es engrandecer a Dios. Nuestra gloria es adorar la gloria de Dios. Cuando cumplimos con esta razón de existir, tenemos importancia. Nuestra existencia tiene peso y significado. Conocer, gozar y (por tanto) manifestar la gloria de Dios, es participar de la gloria de Dios. No es que nos convirtamos en Dios, pero algo de su grandiosidad y belleza está en nosotros cuando comprendemos este propósito de nuestra existencia - manifestar Su excelencia. Ésta es nuestra esencia.

No cumplir con este propósito de nuestra existencia humana nos convierte en una mera sombra del propósito para el que fuimos creados.  No manifestar el valor de Dios, gozándonos en Él por sobre todas las cosas, nos convierte en un simple eco de la música para la que fuimos creados a hacer.  Es simplemente ser un mero residuo del impacto  para el que fuimos creados a tener.

Esta es una gran tragedia. Los humanos no están hechos para ser simples sombras, ecos y residuos. Fuimos hechos para tener una esenciacomo la de Dios, y hacer música como de Dios, y tener impacto como aquel que Dios tiene. Esto es lo que significa ser creados a imagen de Dios (Génesis 1:27). Pero cuando los humanos traicionan a su Creador y aman más otras cosas, se vuelven parecidos a las cosas que aman – pequeños, insignificantes, sin peso, inconsecuentes, y reducen la importancia de Dios.

Escucha cómo lo dice el Salmista: "Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas, y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejantes a ellos son los que los hacen, y todos los que en ellos confían." (Salmos 135:15-18).

Piensa y tiembla. Te volverás como las cosas fabricadas por el hombre en las que pones tu confianza: no pueden ni hablar, ni ver, ni oír. Esta es una existencia de sombras. Es un eco y un residuo de lo que se supone que deberías ser. Es un mimo vacío en el escenario de la historia, con mucho movimiento y sin significado.

O, Belén, que no haya sombras, ecos, y residuos. Libérate de la epidemia del espíritu enfocado en los hombres. Pon tu cara como piedra para ver y conocer y disfrutar y vivir en la luz del Señor. "Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehová" (Isaías 2:5). En su luz lo verás a Él y a todas las cosas como realmente son. Despertarás de tu existencia en la tierra de las sombras de los sueños. Buscarás y encontrarás la esencia. Harás con tu vida música de Dios. La muerte no hará más que enviarte al paraíso. Y lo que dejes detrás de ti no será un residuo sino un tributo escrito en el cielo a la gracia triunfante de Dios.

Escapando de las sombras contigo,

Pastor John

Loving God for Who He Is: A Pastor's Perspective/es

Rosana — Wed, 13 Aug 2008 12:36:05 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya hecho es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando yo estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba o que predique o que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude.  Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería realmente la gente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí ''nunca tendrá sed''.” (Juan 6:35)?

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos a  el agua de un manantial en la montaña--que es refrescante y se vuelve a llenar solo--acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos al manantial sintiendo sed, poniéndonos de rodillas y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando nosotros estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfechos en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas verdaderas del deber cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “''Deléitate'' asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2);  y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, "¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podía satisfacer el corazón de Asaf.  Sólo Dios podía.  Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan, a través de sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios como la salud, las riquezas y la prosperidad no satisfacen. Sólo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar a ''la alegría ''que ''éstos'' nos dan, amor a ''Dios''. Cuando David dijo al Señor: “en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia en el universo que nos da completa satisfacción.

No es los regalos de Dios por lo que David suspira como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira ''por ti'', ''oh Dios'', el alma mía. Mi alma tiene sed ''de Dios'', ''del Dios viviente''." (Salmo 42:1-2).  Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Oh Dios, tú eres mi Dios; te buscaré con afán. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela cual tierra seca y árida donde no hay agua. Así te contemplaba en el santuario, para ver ''tu poder y tu gloria''.” (Salmo 63:1-2).  Sólo Dios puede satisfacer un corazón como el de David.  Y David fue un hombre según el corazón de Dios.  Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Ésta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfechos en él.  ¡En él!  Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus regalos; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad por completo.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios.  Él es más glorificado en nosotros cuando nosotros estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo pasar mis días atrayendo a personas a este gozo hasta que digan conmigo, “Una cosa he pedido al Señor, y ésa buscaré: que habite yo en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor, y para meditar en su templo.” (Salmo 27:4).

Loving God for Who He Is: A Pastor's Perspective/es

Rosana — Wed, 13 Aug 2008 12:13:41 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya hecho es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando yo estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba o que predique o que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude.  Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería realmente la gente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí ''nunca tendrá sed''.” (Juan 6:35)?

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos a  el agua de un manantial en la montaña--que es refrescante y se vuelve a llenar solo--acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos al manantial sintiendo sed, poniéndonos de rodillas y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando nosotros estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfechos en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas verdaderas del deber cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “''Deléitate'' asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2);  y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, "¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podía satisfacer el corazón de Asaf.  Sólo Dios podía.  Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan, a través de sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios como la salud, las riquezas y la prosperidad no satisfacen. Sólo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar a ''la alegría ''que ''éstos'' nos dan, amor a ''Dios''. Cuando David dijo al Señor: “en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia en el universo que nos da completa satisfacción.

No es los regalos de Dios por lo que David suspira como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira ''por ti'', ''oh Dios'', el alma mía. Mi alma tiene sed ''de Dios'', ''del Dios viviente''." (Salmo 42:1-2).  Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Oh Dios, tú eres mi Dios; te buscaré con afán. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela cual tierra seca y árida donde no hay agua. Así te contemplaba en el santuario, para ver ''tu poder y tu gloria''.” (Salmo 63:1-2).  Sólo Dios puede satisfacer un corazón como el de David.  Y David fue un hombre según el corazón de Dios.  Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Ésta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfechos en él.  ¡En él!  Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus regalos; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad por completo.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios.  Él es más glorificado en nosotros cuando nosotros estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo pasar mis días atrayendo a personas al gozo hasta que digan conmigo, “Una cosa he pedido al Señor, y ésa buscaré: que habite yo en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor, y para meditar en su templo.” (Salmo 27:4).

Loving God for Who He Is: A Pastor's Perspective/es

Rosana — Wed, 13 Aug 2008 12:01:01 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya hecho es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando yo estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba o que predique o que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude.  Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería realmente la gente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí ''nunca tendrá sed''.” (Juan 6:35)?

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos a  el agua de un manantial en la montaña--que es refrescante y se vuelve a llenar solo--acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos al manantial sintiendo sed, poniéndonos de rodillas, y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando nosotros estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfechos en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas verdaderas del deber cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “''Deléitate'' asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2);  y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, "¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podía satisfacer el corazón de Asaf.  Sólo Dios podía.  Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan, a través de sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios como la salud, las riquezas y la prosperidad no satisfacen. Sólo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar a ''la alegría ''que ''éstos'' nos dan, amor a ''Dios''. Cuando David dijo al Señor: “en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia en el universo que nos da completa satisfacción.

No es los regalos de Dios por lo que David suspira como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira ''por ti'', ''oh Dios'', el alma mía. Mi alma tiene sed ''de Dios'', ''del Dios viviente''." (Salmo 42:1-2).  Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Oh Dios, tú eres mi Dios; te buscaré con afán. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela cual tierra seca y árida donde no hay agua. Así te contemplaba en el santuario, para ver ''tu poder y tu gloria''.” (Salmo 63:1-2).  Sólo Dios puede satisfacer un corazón como el de David.  Y David fue un hombre según el corazón de Dios.  Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Ésta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfechos en él.  ¡En él!  Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus regalos; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad por completo.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios.  Él es más glorificado en nosotros cuando nosotros estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo pasar mis días atrayendo a personas al gozo hasta que digan conmigo, “Una cosa he pedido al Señor, y ésa buscaré: que habite yo en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor, y para meditar en su templo.” (Salmo 27:4).

Loving God for Who He Is: A Pastor's Perspective/es

Rosana — Tue, 12 Aug 2008 13:20:33 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya hecho es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando yo estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba o que predique o que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude. Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería la gente realmente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí ''nunca tendrá sed''.” (Juan 6:35) ?

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos el agua de un manantial en la montaña--que es refrescante y se vuelve a llenar solo--acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos el manantial sintiendo sed, poniéndonos de rodillas, y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando nosotros estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfechos en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas reales del deber cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “''Deléitate'' asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2);  y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, "¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podía satisfacer el corazón de Asaf.  Sólo Dios podía.  Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan, a través de sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios como la salud, las riquezas y la prosperidad no satisfacen. Sólo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar a ''la alegría ''que ''éstos'' nos dan, amor a ''Dios''. Cuando David dijo al Señor: “en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia en el universo que nos da completa satisfacción.

No es los regalos de Dios por lo que David suspira como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira ''por ti'', ''oh Dios'', el alma mía. Mi alma tiene sed ''de Dios'', ''del Dios viviente''." (Salmo 42:1-2). Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Oh Dios, tú eres mi Dios; te buscaré con afán. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela cual tierra seca y árida donde no hay agua. Así te contemplaba en el santuario, para ver ''tu poder y tu gloria''.” (Salmo 63:1-2).  Sólo Dios puede satisfacer un corazón como el de David.  Y David fue un hombre según el corazón de Dios.  Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Ésta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfechos en él.  ¡En él!  Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus regalos; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad por completo.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios.  Él es más glorificado en nosotros cuando nosotros estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo el pasar mis días atrayendo a personas al gozo hasta que digan conmigo, “Una cosa he pedido al Señor, y ésa buscaré: que habite yo en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor, y para meditar en su templo.” (Salmo 27:4).

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Rosana — Tue, 12 Aug 2008 13:12:07 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya hecho es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando yo estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba o que predique o que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude. Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería la gente realmente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí ''nunca tendrá sed''.” (Juan 6:35) ?

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos el agua de un manantial en la montaña--que es refrescante y se vuelve a llenar solo--acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos el manantial sintiendo sed, poniéndonos de rodillas, y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando nosotros estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfechos en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas reales del deber cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “''Deléitate'' asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2); y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, "¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podía satisfacer el corazón de Asaf. Sólo Dios podía. Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan, a través de sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios como la salud, las riquezas y la prosperidad no satisfacen. Sólo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar a ''la alegría ''que ''éstos'' nos dan, amor a ''Dios''. Cuando David dijo al Señor: “en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia en el universo que nos da completa satisfacción.

No es los regalos de Dios por lo que David suspira como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira ''por ti'', ''oh Dios'', el alma mía. Mi alma tiene sed ''de Dios'', ''del Dios viviente''." (Salmo 42:1-2). Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Oh Dios, tú eres mi Dios; te buscaré con afán. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela cual tierra seca y árida donde no hay agua. Así te contemplaba en el santuario, para ver ''tu poder y tu gloria''.” (Salmo 63:1-2). Sólo Dios puede satisfacer un corazón como el de David. Y David fue un hombre según el corazón de Dios. Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Ésta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfechos en él. ¡En él! Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus regalos; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad por completo.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios.  Él es más glorificado en nosotros cuando nosotros estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo el pasar mis días atrayendo a personas al gozo hasta que digan conmigo, “Una cosa he pedido al Señor, y ésa buscaré: que habite yo en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor, y para meditar en su templo.” (Salmo 27:4).

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Rosana — Tue, 12 Aug 2008 01:52:40 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya encontrado es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba, que predique, que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude. Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería la gente realmente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí nunca tendrá sed.” (Juan 6:35)

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos el agua de un manantial de la montaña, que es refrescante y se vuelve a llenar solo, acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos el manantial sintiendo sed, bajando nuestras rodillas, y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfecho en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas reales del deber Cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “Deléitate asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2); y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios, sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, ¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podía satisfacer el corazón de Asaf. Sólo Dios podía. Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan, a través de sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios como la salud, las riquezas y la prosperidad no satisfacen. Sólo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar a ''la alegría ''que ''éstos'' nos dan, amor a ''Dios''. Cuando David dijo al Señor: “en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia en el universo que nos da total satisfacción.

No es los regalos de Dios por lo que David suspira como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira ''por ti'', ''oh Dios'', el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, ''del Dios viviente''." (Salmo 42:1-2). Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Oh Dios, tú eres mi Dios; te buscaré con afán. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela cual tierra seca y árida donde no hay agua. Así te contemplaba en el santuario, para ver ''tu poder y tu gloria''.” (Salmo 63:1-2). Sólo Dios puede satisfacer un corazón como el de David. Y David fue un hombre según el corazón de Dios. Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Esta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfecho en él. ¡En él! Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus regalos; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad por completo.

Conocemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios. El es más glorificado en nosotros cuando nosotros estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo el pasar mis días atrayendo a personas al gozo hasta que digan conmigo, “Una cosa he pedido al SEÑOR, y ésa buscaré: que habite yo en la casa del SEÑOR todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del SEÑOR, y para meditar en su templo.” (Salmo 27:4).

Loving God for Who He Is: A Pastor's Perspective/es

Rosana — Tue, 12 Aug 2008 00:50:45 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya encontrado es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba, que predique, que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude. Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería la gente realmente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí nunca tendrá sed.” (Juan 6:35)

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos el agua de un manantial de la montaña, que es refrescante y se vuelve a llenar solo, acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos el manantial sintiendo sed, bajando nuestras rodillas, y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfecho en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas reales del deber Cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “Deléitate asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2); y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios, sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, ¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podía satisfacer el corazón de Asaf. Sólo Dios podía. Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan por sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios como la salud, riquezas y prosperidad no satisfacen. Sólo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar a ''la alegría ''que nos producen, amor a Dios. Cuando David dijo al Señor: “En tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu diestra para siempre,” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia totalmente satisfactoria en el universo.

No es por los regalos departe de Dios por lo que David anhela como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el siervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, OH Dios, el alma mia. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo." (Salmo 42:1-2). Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Dios, Dios mío eres tú; De madrugada te buscaré, Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, En tierra seca y árida donde no hay aguas. Para ver tu poder y tu gloria, Así como te he mirado en el santuario.” (Salmo 63:1-2). Solo Dios puede satisfacer un corazón como el de David. Y David fue un hombre según el corazón de Dios. Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Esta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfecho en él. ¡En él! Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus presentes; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar por todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad más completamente.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios. El es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo el pasar mis días atrayendo a personas a disfrutar hasta que digan conmigo, “Una cosa he demandado a Jehová, esta buscaré; Que este yo en la casa de Jehová todos mis días; Para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” (Salmo 27:4).

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Rosana — Tue, 12 Aug 2008 00:42:33 GMT

Rosana:

{{info|Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}}Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya encontrado es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma o que beba, que predique, que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude. Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería la gente realmente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí ''no tendrá hambre'', y el que cree en mí nunca tendrá sed.” (Juan 6:35)

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos el agua de un manantial de la montaña, que es refrescante y se vuelve a llenar solo, acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos el manantial sintiendo sed, bajando nuestras rodillas, y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios ''es ''nuestro deber!  Estar satisfecho en Dios no es una añadidura opcional en lo que se refiere a las cosas reales del deber Cristiano.  ''Es ''la demanda más básica de todas. “Deléitate asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová ''con alegría''” (Salmo 100:2); y: “''Regocijaos'' en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

La carga de mi ministerio es dejar claro a otros que "tu misericordia (de Jehová) es mejor que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios, sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, ¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre.” (Salmo 73:25-26).  Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podran satisfacer el corazón de Asaf. Sólo Dios podía. Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tú eres mi Señor; ''ningún bien tengo fuera de ti''.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan por sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios en la salud, riquezas y prosperidad no satisfacen. Solo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar la alegría que nos producen, amor a Dios. Cuando David dijo al Señor: “En tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu diestra para siempre,” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia totalmente satisfactoria en el universo.

No es por los regalos departe de Dios por lo que David anhela como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el siervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, OH Dios, el alma mia. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo." (Salmo 42:1-2). Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Dios, Dios mío eres tú; De madrugada te buscaré, Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, En tierra seca y árida donde no hay aguas. Para ver tu poder y tu gloria, Así como te he mirado en el santuario.” (Salmo 63:1-2). Solo Dios puede satisfacer un corazón como el de David. Y David fue un hombre según el corazón de Dios. Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Esta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfecho en él. ¡En él! Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus presentes; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar por todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad más completamente.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios. El es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo el pasar mis días atrayendo a personas a disfrutar hasta que digan conmigo, “Una cosa he demandado a Jehová, esta buscaré; Que este yo en la casa de Jehová todos mis días; Para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” (Salmo 27:4).

Loving God for Who He Is: A Pastor's Perspective/es

Rosana — Mon, 26 May 2008 14:55:51 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 1 January 1995 |other= |categorytopic= Pastoral Ministry |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed |newtitle=Amar a Dios Por lo Que El Es: La Perspectiva de un Pastor}} 

Uno de los descubrimientos más importantes que jamás haya encontrado es esta verdad:  Dios es más glorificado en mí cuando estoy más satisfecho en él.  Éste es el motor que impulsa mi ministerio como pastor.  Afecta todo lo que hago.

Ya sea que coma, que predique, que aconseje o lo que sea que haga, mi objetivo es glorificar a Dios con la manera en que lo hago (1 Cor. 10:31).  Lo que significa que mi objetivo es hacerlo de una manera que muestre cómo la gloria de Dios ha satisfecho todos los deseos de mi corazón.  Si mi prédica revelara que Dios no ha podido satisfacer ni siquiera mis propias necesidades, sería un fraude. Si Cristo no es la satisfacción de mi corazón, ¿me creería la gente realmente cuando anuncie sus palabras, “Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.” (Juan 6:35)

La gloria del pan es que satisface.  La gloria del agua de vida es que quita la sed.  No honramos el agua de un manantial de la montaña, que es refrescante y vuelve a llenar sólo, acarreando el agua hacia arriba del sendero en baldes, para poder contribuir desde los estanques de abajo.  Honramos el manantial sintiendo sed, bajando nuestras rodillas, y tomando con gran placer.  Entonces exclamamos, “¡Ahhhh!” (¡eso es adoración!); y seguimos nuestra jornada en la fuerza de la fuente (eso es servicio).  El manantial de la montaña es más glorificado cuando estamos más satisfechos con su agua.

Trágicamente, a la mayoría de nosotros se nos ha enseñado que el deber, no el deleite, es la manera de glorificar a Dios.  ¡Pero no hemos sido enseñados que el deleite en Dios es nuestro deber!  Estar satisfecho en Dios no es una adición opcional para lo que son las cosas reales del deber Cristiano.  Es la más básica demanda de todas. “Deléitate asimismo en Jehová” (Salmo 37:4) no es una sugerencia sino un mandamiento.  También lo son: “Sirve a Jehová con alegría” (Salmo 100:2); y: “Regocijaos en el Señor siempre” (Filipenses 4:4).

El cargo de mi ministerio es dejar claro a otros que es "Porque mejor es tu (de Jehová) misericordia que la vida” (Salmo 63:3). Y si es mejor que la vida, es mejor que toda la vida que este mundo ofrece. Esto quiere decir que lo que satisface no es los regalos de Dios, sino la gloria de Dios—la gloria de su amor, la gloria de su poder, la gloria de su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

Esto es por lo que el Salmista, Asaf, exclamó, "¿A quien tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón desfallecen; Mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre.” (Salmo 73:25-26). Nada en la tierra—ninguno de los buenos regalos de la creación de Dios—podrían satisfacer el corazón de Asaf. Solo Dios podría. Esto es lo que David quiso decir cuando le dijo al Señor, "Tu eres mi Señor; no hay para mí bien fuera de ti.” (Salmo 16:2).

David y Asaf nos enseñan por sus propios deseos enfocados en Dios, que los regalos de Dios en la salud, riquezas y prosperidad no satisfacen. Solo Dios lo hace. Sería presuntuoso no agradecerle por sus regalos (“Y no olvides ninguno de sus beneficios,” Salmo 103:2); pero sería idolatría llamar la alegría que nos producen, amor a Dios. Cuando David dijo al Señor: “En tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu diestra para siempre,” (Salmo 16:11), quiso decir que acercarse a Dios mismo es la única experiencia totalmente satisfactoria en el universo.

No es por los regalos departe de Dios por lo que David anhela como si fuera un amante enfermo del corazón. “Como el siervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, OH Dios, el alma mia. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo." (Salmo 42:1-2). Lo que David quiere experimentar es una revelación del poder y la gloria de Dios: “Dios, Dios mío eres tú; De madrugada te buscaré, Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, En tierra seca y árida donde no hay aguas. Para ver tu poder y tu gloria, Así como te he mirado en el santuario.” (Salmo 63:1-2). Solo Dios puede satisfacer un corazón como el de David. Y David fue un hombre según el corazón de Dios. Nosotros hemos sido creados de la misma forma.

Esta es la esencia de lo que significa amar a Dios—estar satisfecho en él. ¡En él! Amar a Dios incluirá obedecer todos sus mandamientos; incluirá creer toda su palabra; incluirá agradecerle por todos sus presentes; pero la esencia de amar a Dios es disfrutar por todo lo que él es. Y es este disfrutar de Dios lo que glorifica su dignidad más completamente.

Sabemos todo esto intuitivamente y también por la Escritura. ¿Nos sentimos más honrados por el amor de aquellos que nos sirven por las restricciones del deber, o por el deleite del compañerismo? Mi esposa se siente más honrada cuando le digo: “Me hace feliz pasar tiempo contigo.” Mi felicidad es el eco de la excelencia de ella. Y así es para con Dios. El es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él.

Ninguno de nosotros hemos llegado a la perfecta satisfacción en Dios. Sufro a menudo por el murmurar de mi corazón cuando pierdo las comodidades de este mundo. Pero he probado que el Señor es bueno. Por la gracia de Dios ahora conozco la fuente del gozo eterno. Así es que amo el pasar mis días atrayendo a personas a disfrutar hasta que digan conmigo, “Una cosa he demandado a Jehová, esta buscaré; Que este yo en la casa de Jehová todos mis días; Para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” (Salmo 27:4).

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Thu, 22 May 2008 01:13:13 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo pasado usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He construído todo el mensaje alrededor de la convicción de que los padres provocan a que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio para esto descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que el papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

 

'''Padres...''' 

Tengan en cuenta que, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los papás son el enfoque especial del versículo 4.  Los papás tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

 

'''...criadlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que en todo lo que hace un padre para llevar a sus hijos a la madurez, debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para dar a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquél a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible.

 '''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

 

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

 

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Wed, 21 May 2008 16:25:07 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo pasado usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción de que los padres provocan a que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que el papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los papás son el enfoque especial del versículo 4.  Los papás tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

 

'''...criadlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que en todo lo que hace un padre para llevar a sus hijos a la madurez, debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquél a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible.

 '''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

 

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

 

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Wed, 21 May 2008 16:14:08 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo pasado usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción de que los padres provocan a que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que el papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los papás son el enfoque especial del versículo 4.  Los papás tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

 

'''...criadlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que, en todo lo que un padre hace para llevar a sus hijos a la madurez debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquél a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible.

 '''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

 

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

 

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Wed, 21 May 2008 16:12:03 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo pasado usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción de que los padres provocan a que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que el papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los papás son el enfoque especial del versículo 4.  Los papás tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

 

'''...criadlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que, en todo lo que un padre hace para llevar a sus hijos a la madurez debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquél a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible. '''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''

Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

 

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

 

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Wed, 21 May 2008 16:11:07 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo pasado usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción de que los padres provocan a que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que el papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los papás son el enfoque especial del versículo 4.  Los papás tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

 

'''...criadlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que, en todo lo que un padre hace para llevar a sus hijos a la madurez debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquél a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible. 

 '''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''

Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

 

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

 

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Wed, 21 May 2008 16:09:22 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo pasado usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción de que los padres provocan a que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que el papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los papás son el enfoque especial del versículo 4.  Los papás tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

 

'''...criadlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que, en todo lo que un padre hace para llevar a sus hijos a la madurez debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquél a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible. 

 

'''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''

Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

 

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

 

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Wed, 21 May 2008 16:00:26 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo pasado usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción de que los padres provocan a que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que el papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los papás son el enfoque especial del versículo 4.  Los papás tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

'''...criarlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que, en todo lo que un padre hace para llevar a sus hijos a la madurez debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquél a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible. 

'''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''

Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Tue, 20 May 2008 00:41:41 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo pasado usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción de que los Padres provocan a que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los padres son el enfoque especial del versículo 4.  Los padres tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

'''...criarlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que, en todo lo que un padre hace para llevar a sus hijos a la madurez debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible. 

'''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''

Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra de así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Mon, 19 May 2008 22:29:23 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo anterior usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción que los Padres provocan que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los padres son el enfoque especial del versículo 4.  Los padres tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

'''...criarlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que, en todo lo que un padre hace para llevar a sus hijos a la madurez debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible. 

'''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''

Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra de así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valioso como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

El pastor John

More Thoughts for Fathers on Ephesians 6:4/es

Rosana — Mon, 19 May 2008 21:51:32 GMT

Rosana:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 20 June 2007 |other= |categorytopic= Parenting |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Raul Guerrero |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Más Pensamientos para los Padres en Efesios 6:4}}

''La parte del sermón que no se predicó''
<blockquote>'''Efesios 6:4'''</blockquote><blockquote>
Padres . . .'' ''criadlos ''(ektrephete auta) ''en la disciplina ''(paideia) ''e instrucción ''(nouthesia) ''del Señor ''(kuriou).''
</blockquote>
El domingo anterior usamos casi todo nuestro tiempo en la primera mitad de Efesios 6:4: "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos." He basado todo el mensaje alrededor de la convicción que los Padres provocan que las almas de sus hijos se reduzcan a ser conchas pequeñas, duras e iracundas, principalmente porque ellos mismos son así.  He visto la evidencia de esto y el remedio descrito un poco antes en esta carta.  Pablo nos dice a todos, especialmente a los papás, "Sea quitada de ''vosotros ''[no sólo sus hijos!] toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia, así como toda malicia. Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como también Dios os perdonó en Cristo." (Efesios 4:31-32).

Pablo está preocupado con ''nuestro'' enojo antes de mencionar el peligro de que se lo trasmitamos a nuestros hijos.  Así es que nos enfocamos ''no'' sólo en unas cuantas conductas que papá deberá evitar para no enojar a sus hijos (gritar, disciplina excesiva, límites extremos o persistentes, mandonear, etc.).  Por el contrario, nos enfocamos en cómo el papá puede hacer para dejar ir su frustración ya establecida y el enojo que hace que su alma se reduzca a ser una concha pequeña y dura, que sólo tiene dos sentimientos:  enojo y vacío.  ''Esto'', argumentamos, es el verdadero asesino de las almas de los muchachos.

El enojo es una emoción caníbal:  Se come a todas las demás hasta que no quede ninguna.  Lo hace primero con los padres, y luego esta alma confinada se pasa a los hijos.  El enojo es absorbido como la emoción dominante y todo sentimiento de ternura muere.  Pablo dice que no debemos dejar que esto ocurra. "Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos."  El remedio es el evangelio--"así como también Dios os perdonó en Cristo." 

Ahí fue donde nos quedamos.  Así que ahora tenemos unos cuantos pensamientos en el resto del versículo. 

'''Padres...''' 

Hay que tener en cuenta, a pesar de que tanto el padre como la madre trabajan juntos en criar a sus hijos ("Hijos, obedeced a vuestros padres ," v. 1), los padres son el enfoque especial del versículo 4.  Los padres tienen una responsabilidad primordial de criar a sus hijos.  Esta es una extensión natural de la cabeza de la esposa en Efesios 5:23-25.  El papá deberá tomar la iniciativa para asegurar que los planes, los procesos y las personas involucradas estén en el lugar respectivo para construir la visión de Dios, la verdad y la santidad en la vida de sus hijos. 

'''...criarlos... ''(ektrephete auta)'' '''

Esta palabra significa básicamente ''proveer para''—especialmente con sustento.  Pero tiene el sentido más amplio de criar a los hijos con una connotación de cuidado.  Este sentimiento solícito de la palabra se muestra en Efesios 5:29 donde Pablo dice, "Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo ''sustenta'' y lo cuida."  Esa palabra ''sustento'' es la misma palabra que se usa para decir ''criadlos'' en Efesios 6:4.  Así que se enfoca en el hecho de que, en todo lo que un padre hace para llevar a sus hijos a la madurez debería haber una provisión y un cuidado que asegura al niño que, detrás de la disciplina e instrucción, hay un corazón lleno de amor.  Este padre terrenal está haciendo que todas las cosas le ayuden a bien a su hijo.  De esta manera se muestra el carácter de Dios. 

'''...en la disciplina... ''(paideia)'' '''

Esta palabra indica las acciones que un padre toma para proveer a sus hijos las habilidades, destrezas y carácter para que viva la vida para la gloria de Dios.  No es un sinónimo de enseñanza.  Es más completa y más dinámica.  Por ejemplo, es usada en 2 Timoteo 3:16 para describir “entrenamiento.” “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir (''entrenar'') en justicia.”  Note que “enseñar” es mencionada con anterioridad en este versículo.  “Entrenamiento” involucra la acción de uno que está siendo entrenado, y luego las útiles consecuencias de haberlo hecho pobremente o bien hecho. 

Así que la palabra a menudo se refiere a la parte dolorosa del entrenamiento: “Si soportáis la ''disciplina'', Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?  Pero si se os deja sin ''disciplina'', de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.” (Hebreos 12:7-8).   Crecer con la ayuda de un padre cristiano involucra ser enseñado a cómo hacer las cosas que una vida que exalta a Cristo requiere, y asumir la responsabilidad de hacerlas tan bien como le sea posible. 

'''...e instrucción... ''(nouthesia)'' '''

Esta palabra no es la palabra normal para “enseñar” ''(didaskalian)''. “Instrucción” realmente no capta la fuerza de esta palabra.  Es más, es usada junto a la palabra ''enseñar,'' pero como diferente a ésta, en Colosenses 1:28: “A El [Cristo] nosotros proclamamos, amonestando ''(advirtiendo)'' a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.”  La idea de ''advertir'' se destaca.  Un importante léxico griego define esta palabra de así: “aconsejar sobre evitar o cesar un curso inapropiado de conducta.” 

Podemos ver el lado correctivo, amonestador de esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:14 donde Pablo dice, “Y os exhortamos, hermanos, a que ''amonestéis'' a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.”  Lo que los ociosos necesitan es un poco diferente a lo que necesitan los de poco ánimo.  Eso es lo que se llama ''amonestar''—una advertencia correctiva sobre lo infructuoso de este tipo de ociosidad. 

Pero Pablo tiene un verdadero interés en que sintamos la ternura en la admonición que tiene en mente. Capte la impresión de la palabra en estos dos versículos 1 Corinitios 4:14, “No escribo esto para avergonzaros, sino para ''amonestaros'' como a hijos míos amados.”;  2 Tesalonicenses 3:15, “Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino ''amonestadle'' como a un hermano.”  Hay una calidez en la corrección, la advertencia y la guía que los padres están llamados a hacer.  Podrían hasta cantarlo. Y los padres deberían cantarlo.  “Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y ''amonestándoos'' unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.” (Colosenses 3:16) 

'''...del Señor. ''(kuriou)'''''

Esto modifica el entrenamiento y la admonición.  “Criadlos en la disciplina y amonestación ''del Señor''.”  Entiendo por esto que el ''contenido'' de las enseñanzas y las advertencias de un padre, y el ''método'' del modelo de disciplina, y la ''meta'' de la vida entera de un padre con sus hijos se originará en el Señor, será a través del Señor y para el Señor.  Es decir, un padre guiará todas sus palabras y caminos por la'' Palabra ''de Dios, dependerá de la ''sabiduría'' y ''fortaleza'' de Dios para aplicarla, y todo servirá para la ''gloria ''de Cristo.  En otras palabras, lo más importante de criar hijos es que ellos puedan ver a Cristo, el Señor, como supremamente valorable como Salvador y Señor y Tesoro de la vida.  Todo es evaluado por cómo podría ser alcanzado biblicamente.

O Señor, permítenos a todos los padres dirigir a nuestros hijos (aún nuestros hijos adultos), con aún mayor fidelidad y para siempre, a amar a Cristo por sobre todas las cosas.

El pastor John