http://gospeltranslations.org/w/index.php?title=Special:Contributions/Bhkauflin&feed=atom&target=Bhkauflin
Gospel Translations - User contributions [en]
2024-03-29T09:21:50Z
From Gospel Translations
MediaWiki 1.16alpha
http://gospeltranslations.org/wiki/Category:The_Beatitudes
Category:The Beatitudes
2008-08-11T21:18:52Z
<p>Bhkauflin: Removing all content from page</p>
<hr />
<div></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Category:Beatitudes
Category:Beatitudes
2008-08-11T21:18:25Z
<p>Bhkauflin: Removing all content from page</p>
<hr />
<div></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Category:Beatitudes
Category:Beatitudes
2008-08-11T21:17:53Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>[[Category:Sanctification & Growth]]</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Category:The_Beatitudes
Category:The Beatitudes
2008-08-11T21:16:35Z
<p>Bhkauflin: New page: category:Sanctification & Growth</p>
<hr />
<div>[[category:Sanctification & Growth]]</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Category:Beatitudes
Category:Beatitudes
2008-08-11T21:16:14Z
<p>Bhkauflin: New page: category:The Beatitudes</p>
<hr />
<div>[[category:The Beatitudes]]</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Category:Chinese_(Traditional)
Category:Chinese (Traditional)
2008-08-11T21:14:05Z
<p>Bhkauflin: New page: category:Languages</p>
<hr />
<div>[[category:Languages]]</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Category:Charles_H._Spurgeon
Category:Charles H. Spurgeon
2008-08-11T21:13:31Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>[[category:Authors]]</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Category:Charles_H._Spurgeon
Category:Charles H. Spurgeon
2008-08-11T21:13:13Z
<p>Bhkauflin: New page: category=Authors</p>
<hr />
<div>[[category=Authors]]</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/The_Called_of_Christ_%26_the_Loved_of_God,_Part_2/ro
The Called of Christ & the Loved of God, Part 2/ro
2008-08-11T21:10:10Z
<p>Bhkauflin: The Called of Christ & the Loved of God, Part 2 moved to The Called of Christ & the Loved of God, Part 2/ro</p>
<hr />
<div>{{MasterHeader|author=John Piper|secondauthor=None|partnerurl=http://www.desiringgod.org|partner=Desiring God|year=1998|month=May|day=24|topic=Salvation|subtopic=Predestination|other=|series=Romans: The Greatest Letter Ever Written|mediatype=article|lang=Romanian|editor=n/a|translator=Desiring God|levels=0|reviewed= Not Reviewed|newtitle=Chemaţi să fiţi ai lui Hristos şi prea iubiţi ai lui Dumnezeu, Partea 2}} <br />
<blockquote>'''Romani 1:6-7''' </blockquote><blockquote>Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat să fie apostol, pus deoparte ca să vestească Evanghelia lui Dumnezeu, 2 pe care o făgăduise mai înainte prin proorocii Săi în Sfintele Scripturi. 3 Ea priveşte pe Fiul Său, născut din sămânţa lui David, în ce priveşte trupul, 4 iar în ce priveşte duhul sfinţeniei dovedit cu putere că este Fiul lui Dumnezeu, prin învierea morţilor; adică pe Isus Hristos, Domnul nostru, 5 prin care am primit harul şi apostolia, ca să aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinţei pe toate Neamurile, 6 între care sunteţi şi voi, cei chemaţi să fiţi ai lui Isus Hristos. 7 Deci, vouă tuturor, care sunteţi prea iubiţi ai lui Dumnezeu în Roma, chemaţi să fiţi sfinţi: Har şi pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru, şi de la Domnul Isus Hristos! </blockquote><br />
==== ”Chemaţi să fiţi ai lui Isus Hristos” ====<br />
<br />
Săptămâna trecută ne-am concentrat asupra versetului 6, “chemaţi să fiţi ai lui Isus Hristos.” Creştinii din Roma, ca şi creştinii din Minneapolis sunt “chemaţi să fie ai lui Isus Hristos.” Am argumentat că lucrul acesta înseamnă că cei ce sunt creştini sunt ''chemaţi de Dumnezeu ''ca să-i aparţină lui Isus Hristos (Romani 8:30; 1 Corinteni 1:9); şi că această chemare nu este doar o invitaţie, ci este genul de chemare care produce sau creează ceea ce porunceşte. Am încheiat mesajul cu o referire la 2 Corinteni 4:4-6 unde Pavel spune că motivul pentru care oamenii nu văd adevărul lui Hristos în Evanghelie este pentru că mintea lor necredincioasă ”a orbit-o dumnezeul veacului acestuia [Satana], ca [ei] să nu vadă strălucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu.” Cu alte cuvinte, necredinţa omului şi orbirea demonică lucrează împreună pentru a face ca Evanghelia să arate ca o pricină de poticnire sau ca o nebunie (1 Corinteni 1:23). <br />
<br />
Însă, cum vine cineva la credinţă? Pavel spune că două lucruri sunt necesare pentru aceasta. În 2 Corinteni 4:5 el spune, ”Căci noi nu ne propovăduim pe noi înşine, ci pe Domnul Hristos Isus. Noi suntem robii voştri, pentru Isus.” Primul lucru necesar este predicarea lui Hristos printr-o viaţă caracterizată de slujire. Hristos trebuie predicat şi arătat oamenilor. Nimeni nu poate crede în Dumnezeu fără de Evanghelie. Trebuie să le spunem oamenilor Evanghelia şi trebuie să le-o arătăm prin viaţa noastră. <br />
<br />
Însă Pavel ştie din experienţa sa dureroasă, aşa cum ştiţi şi mulţi dintre voi, că cei pe care-i iubim aud Evanghelia şi văd slujirea noastră, dar nu cred în aşa fel încât să fie mântuiţi. De aceea, în 2 Corinteni 4:6 Pavel a menţionat al doilea lucru necesar pentru ca cineva să vină la credinţă. Nu numai că Evanghelia trebuie predicată printr-o viaţă caracterizată de slujire, dar mai trebuie şi ca Dumnezeu Însuşi să dăruiască în mod supranatural inimii omului lumină sau vedere divină şi spirituală. “Căci Dumnezeu, care a zis: “Să lumineze lumina din întuneric”, ne-a luminat inimile, pentru ca să facem să strălucească lumina cunoştinţei slavei lui Dumnezeu pe faţa lui Isus Hristos.” <br />
<br />
Asta vrea să spună Pavel că înseamnă chemarea lui Dumnezeu (1 Corinteni 1:23-24). La fel cum la începutul creaţiei, Dumnezeu a făcut să apară lumina chemând-o în existenţă printr-un cuvânt de-al Său, “să lumineze lumina din întuneric,” tot la fel acum, Dumnezeu lansează o chemare omnipotentă care aduce lumină în inimile necredincioase şi orbite de diavol. Iar rezultatul acestei chemări este acela că nu mai vedem Evanghelia ca pe o pricină de poticnire sau ca pe o nebunie, ci acum vedem “lumina cunoştinţei slavei lui Dumnezeu pe faţa lui Isus Hristos.” Cu alte cuvinte, ceea ce altă dată părea a fi prostesc sau plictisitor sau de neînţeles sau irelevant sau ciudat, acum este frumos şi preţios şi de dorit, aşa că-l îmbrăţişăm în mod liber. <br />
<br />
Cu alte cuvinte, când Pavel spune în Romani 1:7 că cei ce sunt creştini sunt “chemaţi să fie ai lui Isus Hristos,” el spune că Dumnezeu a vorbit inimilor noastre cu o aşa putere încât am fost treziţi din somnul necredinţei, iar ochii noştri orbiţi au fost deschişi ca să-L vedem pe Hristos aşa cum este El, iar împietrirea inimii noastre a fost îndepărtată de la noi, şi am fost aduşi la viaţă din moartea spirituală în care ne aflam – la fel cum Hristos l-a înviat pe Lazăr chemându-l pur şi simplu, “Lazăre, vino afară!” (Ioan 11:43). Şi rezultatul acestui lucru este acela că acum vedem măreţia lui Hristos în Evanghelie şi ne încredem în El şi-L iubim pe El şi valorăm mai mult decât orice alt lucru faptul că-L cunoaştem pe El. Şi astfel suntem “chemaţi să fim ai lui Isus Hristos.” Trăim între Neamuri (aşa cum spune versetul 6), dar Îi aparţinem lui Isus – şi nu la fel cum o persoană aparţine Partidului Democrat sau oricărei alte grupări din Minneapolis, ci noi Îi aparţinem lui Isus printr-o chemare omnipotentă a lui Dumnezeu care produce în noi ceea ce porunceşte. <br />
<br />
==== Chemarea vine din dragostea lui Dumnezeu pentru voi ====<br />
<br />
Astăzi aş vrea să mergem mai profund şi să gustăm mai mult din dulceaţa experienţei chemării pe care aţi primit-o de la Dumnezeu. Vom face aceasta uitându-ne la două lucruri: la faptul că chemarea voastră vine din dragostea lui Dumnezeu specific adresată vouă, şi la faptul că aceasta vă aduce pe un tărâm al dragostei lui Dumnezeu pe care nimeni altcineva nu-l cunoaşte, decât cei care primesc această dragoste. Motivul pentru care am ales să accentuez acest lucru este dat de faptul că următoarea expresie importantă din textul nostru este “prea iubiţi ai lui Dumnezeu.” Versetul 7: “Deci, vouă tuturor, care sunteţi ''prea iubiţi ai lui Dumnezeu'' în Roma, chemaţi să fiţi sfinţi: Har şi pace dela Dumnezeu, Tatăl nostru, şi de la Domnul Isus Hristos!” <br />
<br />
“Tuturor, care sunteţi prea iubiţi ai lui Dumnezeu în Roma.” Aceştia sunt cei “chemaţi să fie ai lui Isus Hristos” şi “prea iubiţi ai lui Dumnezeu.” O, cunoaşteţi-vă astfel pe voi înşivă, creştinilor! Voi sunteţi cei “chemaţi să fiţi ai lui Isus Hristos,” şi sunteţi cei “prea iubiţi ai lui Dumnezeu.” <br />
<br />
==== Dragostea lui Dumnezeu pentru lume ====<br />
<br />
Dar, ce înseamnă lucrul acesta? Vreau să vă lărgesc viziunea cu privire la dragostea lui Dumnezeu. Nu vreau să o diminuez. Pentru că, cei mai mulţi au înţeles că Dumnezeu iubeşte lumea, şi ca urmare îi iubeşte pe toţi oamenii le fel. Într-adevăr, Dumnezeu ''iubeşte'' lumea. Isus a spus în Matei 5:44-45, “Dar Eu vă spun: Iubiţi pe vrăjmaşii voştri, binecuvântaţi pe cei ce vă blastămă, faceţi bine celor ce vă urăsc, şi rugaţi-vă pentru cei ce vă asupresc şi vă prigonesc, ca să fiţi fii ai Tatălui vostru care este în ceruri; căci''El face să răsară soarele Său peste cei răi şi peste cei buni, şi dă ploaie peste cei drepţi şi peste cei nedrepţi''.” Cu alte cuvinte, dragostea lui Dumnezeu este aşa de cuprinzătoare şi generală ca şi răsăritul soarelui şi căderea ploii. <br />
<br />
Iar Ioan 3:26 spune, “Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea că a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viaţa veşnică.” Cu alte cuvinte, putem oferi viaţa veşnică oricărei persoane de pe planeta aceasta care-şi va pune credinţa în Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Şi a fost dragostea lui Dumnezeu cea care L-a trimis pe Fiul Său pe pământ pentru ca oferta aceasta să poata fi făcută lumii. <br />
<br />
Deci, dragostea lui Dumnezeu este cuprinzătoare şi generalizată cel puţin în două feluri: El susţine chiar şi lumea necredincioasă cu strălucitul soarelui şi căderea ploii, şi oferă viaţa veşnică cu preţul vieţii Fiului Său, oricăruia şi tuturor celor care vor crede. <br />
<br />
==== Dragostea lui Dumnezeu pentru cei chemaţi ====<br />
<br />
Însă aceasta este oare tot ce vrea să spună Pavel în Romani 1:7, când le scrie tuturor celor care sunt “prea iubiţi ai lui Dumnezeu în Roma”? Nu spune Pavel mai degrabă, “Dintre toţi oamenii care trăiesc în Roma, eu le scriu tuturor celor care sunt prea iubiţi ai lui Dumnezeu”? Cu alte cuvinte, nu vi se pare că vrea să spună că aceia care sunt chemaţi de Dumnezeu să-i aparţină lui Isus Hristos sunt iubiţi într-un mod desosebit de către Dumnezeu? Şi nu că sunt iubiţi pentru că toţi ceilalţi din Roma sunt deasemeni iubiţi de Dumnezeu? Dacă-i scriu o scrisoare soţiei mele Noel şi-i spun, „Îţi scriu, preaiubita mea Noel, fii întărită şi încurajată de harul lui Dumnezeu,” ar putea cineva spune – motivul pentru care o numeşte „preaiubită” este pentru că el iubeşte fiecare femeie aşa cum trebuie să iubească un creştin, şi Noel fiind o femeie, este şi ea iubită de pastorul John pentru că el iubeşte toate femeile? Nu! Nimeni nu ar spune aşa ceva. Ci mai degrabă, dacă scriu, „Preaiubitei mele Noel,” toată lumea va gândi că am o dragoste aparte, specială pentru Noel. <br />
<br />
Nu cred că Pavel vrea să trecem fără să observăm aspectul acesta în Romani 1:7. Nu cred că vrea ca tu, creştinule, să spui, „Dumnezeu mă numeşte ‘prea iubit’ pentru că El iubeşte pe fiecare la fel, şi, pentru că şi eu sunt inclus în acest fiecare, ca urmare şi eu sunt prea iubit.” Nu aceasta spune versetul 7. Pavel spune, eu vă scriu „vouă tuturor, care sunteţi prea iubiţi ai lui Dumnezeu în Roma.” Dar când spune tuturor, el nu se referă la fiecare persoană din Roma. Ci el scrie acelora care sunt “chemaţi să fie ai lui Isus Hristos.” Aşa că dragostea la care se gândeşte aici, trebuie să fie diferită de dragostea pe care o are Dumnezeu pentru fiecare om din Roma – la fel cum şi eu mă gândesc la o dragoste diferită atunci când spun, “preaiubitei mele Noel.” Nu vreau să spun că nu am în inima mea dragoste şi pentru alţi oameni. Ci vreau să spun că am o dragoste aparte pentru Noel. Am o dragoste a legământului pentru Noel. Am ales-o pe Noel să-mi fie soţie. Şi am făcut un legământ cu ea. Şi am pecetluit acest legământ cu juruinţe sacre. Şi Dumnezeu a pecetluit acest legământ în ceruri (Matei 19:6). Şi acum, dragostea dintre mine şi Noel este complet diferită de dragostea pe care o am faţă de orice altă femeie sau orice bărbat. Chiar dacă mi-aş da viaţa şi pentru alţii, nu numai pentru ea. <br />
<br />
Am spus că vreau să vă lărgesc viziunea cu privire la dragostea lui Dumnezeu. Nu vreau să o diminuez. Cu alte cuvinte, dacă vă pot provoca în a vedea că Dumnezeu iubeşte pe cei “chemaţi să fie ai lui Isus Hristos” cu o dragoste specială a legământului, nu vreau să concluzionaţi că astfel, Dumnezeu este mai puţin iubitor decât dacă ar fi iubit lumea numai la modul general şi în mod egal, fără să facă un legământ cu mireasa Sa, biserica. Vreau să argumentez din Scriptură faptul că Dumnezeu are o dragoste pentru toată lumea, dar şi faptul că Îşi alege mireasa, “cei chemaţi să fie ai lui Isus Hristos,” şi o iubeşte (pe ea, adică pe tine creştinule) cu o dragoste specială, preţioasă a legământului. <br />
<br />
==== Dragostea lui Dumnezeu care pune frica de Dumnezeu în inimă ====<br />
<br />
Lucrul acesta cred că este în mod indirect explicat chiar de aşezarea cuvintelor în versetul 7, “vouă tuturor, care sunteţi prea iubiţi ai lui Dumnezeu în Roma.” Dar s-ar putea să nu vedeţi adevărul acesta foarte clar aici. Aşa că daţi-mi voie să vă dau pe scurt imaginea biblică de ansamblu. <br />
<br />
În Vechiul Testament, Dumnezeu a promis că într-o bună zi va pune bazele unui “legământ nou” cu ai Săi (Ieremia 31:31), un legământ veşnic. Minunea acestui legământ este că în el, dragostea lui Dumnezeu nu oferă doar siguranţă oamenilor, ci promite să-i ţină în siguranţă protejându-i de la distrugere. Spre exemplu, în Ieremia 32:40 Dumnezeu promite, “Voi încheia cu ei un legământ veşnic, că nu Mă voi mai întoarce de la ei, ci le voi face bine, şi le voi pune în inimă frica de Mine, ca să nu se depărteze de Mine.” <br />
<br />
Vedeţi ce fel de dragoste este aceasta? Este cu mult mai mult decât dragostea generală a invitaţiei sau ofertei. Aceasta este o dragoste care “pune în inimă frica de de Dumnezeu” (similar cu ceea ce spune 2 Corinteni 4:6). Aceasta este genul de dragoste care lucrează cu putere “ca să nu ne depărtăm de Dumnezeu.” Aceasta nu este o dragoste generală pentru toţi. Ci este o dragoste specială, aparte care pune frica de Dumnezeu în inimile noastre şi care ne ţine de la a ne întoarce de la Dumnezeu. Acesta este noul legământ. <br />
<br />
Acum, când Domnul Isus vine în lume, vine să moară şi să cumpere cu sângele Lui, pentru noi, privilegiile acestui legământ nou. Aşa că în Luca 22:20, Isus spune, la Cina cea de taină, “Acest pahar este ''legămîntul cel nou, făcut în sângele Meu'', care se varsă pentru voi.`` Deci sângele lui Isus, a fost vărsat într-un mod special, ca să facă sigure promisiunile din Ieremia 32:40 – şi anume că Dumnezeu va pune frica de El în inimile noastre şi că ne va ţine ca să nu ne depărtăm de El. Aceasta este o dragoste foarte specială şi preţioasă. Este dragostea din care ar trebui să te hrăneşti zilnic. Este dulce şi este puternică. Să ştii că eşti iubit astfel, este tocmai epicentrul siguranţei creştine. Să ştiu că Dumnezeu m-a chemat şi că a luminat în inima mea ca să dea lumina Evangheliei slavei lui Hristos, şi că va lucra omnipotent ca să mă ţină, şi să mă aducă în slava veşnică – asta îneamnă să fiu “prea iubitul lui Dumnezeu.” <br />
<br />
==== “Cine ne va despărţi pe noi de dragostea lui Hristos?” ====<br />
<br />
<span id="fck_dom_range_temp_1216259359418_574"></span><br />
<br />
Să vedem lucrul acesta ilustrat în Romani 8. În versetul 35 Pavel întreabă, “Cine ne va despărţi pe noi de dragostea lui Hristos?” Cu alte cuvinte, este cumva posibil ca Ieremia 32:40 şi noul legământ să fie distruse sau anulate în viaţa celor “chemaţi să fie ai lui Isus Hristos” (vezi Romani 8:30)? Amintiţi-vă că în Ieremia 32:40 Dumnezeu promitea că va lucra în oamenii care sunt în legământ cu El, ca ei “să nu se depărteze de Mine.” Şi tocmai acesta este răspunsul lui Pavel aici. <br />
<br />
El întreabă în Romani 8:35, “Necazul, sau strâmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de îmbrăcăminte, sau primejdia sau sabia [ne va despărţi pe noi de dragostea lui Hristos]?” Şi răspunde în versetul 37, “[Nu, ci] în toate aceste lucruri noi suntem mai mult decât biruitori, ''prin Acela care ne-a iubit''.” Observaţi ce ne ţine de la a fi despărţiţi de dragostea lui Hristos: suntem ţinuţi „prin Acela care ne-a iubit.” Aşa că versetul 25 întreabă, “Cine ne va despărţi pe noi de dragostea lui Hristos?” Iar versetul 37 răspunde: Nimic nu ne va separa! Iar motivul dat este acela că vom fi mai mult decât biruitori „prin Acela care ne-a iubit.” Sau mai simplu şi direct: dragostea lui Dumnezeu ne ţine de la a fi separaţi de dragostea lui Hristos. Vor fi separaţi de Hristos cei ce sunt “chemaţi să fie ai lui Isus Hristos”? Nu! De ce? Pentru că Dumnezeu ne iubeşte! Dragostea legământului lui Dumnezeu biruieşte, păstrându-i pe ai Săi. <br />
<br />
Apoi, ca să confirme lucrul acesta din nou, Romani 8:38-39 atribuie biruinţa totală puterii dragostei lui Dumnezeu în vieţile noastre: “Căci sunt bine încredinţat că nici moartea, nici viaţa, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici înălţimea, nici adâncimea, nici o altă făptură (sau zidire), ''nu vor fi în stare să ne despartă de dragostea lui Dumnezeu'', care este în Isus Hristos, Domnul nostru.” Cu alte cuvinte, dragostea aceasta specială a legământului pe care o are Dumnezeu pentru noi va birui peste toate lucrurile care încearcă să ne distrugă credinţa şi să ne îndepărteze de Dumnezeu. <br />
<br />
Aceasta nu este dragostea generală a lui Dumnezeu care oferă viaţă veşnică lumii, nici dragostea susţinătoare a lui Dumnezeu care face să strălucească soarele şi să cadă ploaia chiar peste duşmanii Săi. Ci aceasta este dragostea lui Dumnezeu pentru mireasa Lui, pentru cei aleşi ai Lui. El ne cheamă din moarte la viaţă, şi ne ţine să nu cădem. Şi aşa cum spune Romani 8:30, ne va duce şi în slavă. “Pe aceia pe care i-a chemat, i-a şi socotit neprihăniţi; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihăniţi, i-a şi proslăvit.” Aceasta este dragostea noului legământ a lui Dumnezeu.” “Le voi pune în inimă frica de Mine, ca să nu se depărteze de Mine.” <br />
<br />
Aceasta vrea să spună Pavel în Romani 1:7 atunci când spune, “tuturor, care sunteţi ''prea iubiţi ai lui Dumnezeu ''în Roma.” Şi aceasta este ceea vrea să vă spună Dumnezeu vouă creştinilor de astăzi, când vă spune: Sunteţi chemaţi să fiţi ai lui Isus Hristos; sunteţi prea iubiţii Mei. Eu v-am ales ca să fiţi ai Mei. Eu v-am chemat. Eu v-am socotit neprihăniţi. Eu vă voi ţine. Eu voi lucra în voi ce îmi place Mie (Evrei 13:21). Nimic nu vă va separa de Mine, pentru că vă iubesc cu o iubire veşnică. Voi sunteţi prea iubiţii Mei. <br />
<br />
O, dacă v-ar da Dumnezeu să cunoaşteţi dragostea aceasta. Să o înţelegeţi. Să o savuraţi. Să vă odihniţi în ea. Să fiţi eliberaţi de ea şi să fiţi transformaţi de ea în oameni radicali, oameni ai riscului. Şi să vă petreceţi restul vieţii ducând-o la toţi cei pe care-i cunoaşteţi. Şi dacă nu cunoaşteţi încă dragostea aceasta, să o primiţi acum. Nu vorbeşte Dumnezeu chiar acum inimii tale? Nu-ţi revelează El chiar acum frumuseţea şi adevărul lui Hristos, care a murit pentru păcătoşi pentru ca oricine crede în El să fie mântuit? Crede în El. Te rog în numele lui Dumnezeu crede în Fiul Său! <br />
<br />
Texte care fac legătura între dragostea lui Dumnezeu şi alegere: <br>Coloseni 3:12; 1 Tesaloniceni 1:3; 2 Tesaloniceni 2:13. <br />
<br />
Texte care fac legătura între dragostea lui Dumnezeu şi harul suveran în mântuire:<br>Efeseni 2:4-5.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/The_Called_of_Christ_%26_the_Loved_of_God,_Part_1/ro
The Called of Christ & the Loved of God, Part 1/ro
2008-08-11T21:09:13Z
<p>Bhkauflin: The Called of Christ & the Loved of God, Part 1 moved to The Called of Christ & the Loved of God, Part 1/ro</p>
<hr />
<div>{{MasterHeader|author=John Piper|secondauthor=None|partnerurl=http://www.desiringgod.org|partner=Desiring God|year=1998|month=May|day=17|topic=Salvation|subtopic=Predestination|other=|series=Romans: The Greatest Letter Ever Written|mediatype=article|lang=Romanian|editor=n/a|translator=Desiring God|levels=0|reviewed= Not Reviewed|newtitle=Chemaţi să fiţi ai lui Hristos şi prea iubiţi ai lui Dumnezeu, Partea 1}} <br />
<blockquote>'''Romani 1:6-7'''</blockquote><blockquote>&nbsp;Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat să fie apostol, pus deoparte ca să vestească Evanghelia lui Dumnezeu, 2 pe care o făgăduise mai înainte prin proorocii Săi în Sfintele Scripturi. 3 Ea priveşte pe Fiul Său, născut din sămânţa lui David, în ce priveşte trupul, 4 iar în ce priveşte duhul sfinţeniei dovedit cu putere că este Fiul lui Dumnezeu, prin învierea morţilor; adică pe Isus Hristos, Domnul nostru, 5 prin care am primit harul şi apostolia, ca să aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinţei pe toate Neamurile, 6 între care sunteţi şi voi, cei chemaţi să fiţi ai lui Isus Hristos. 7 Deci, vouă tuturor, care sunteţi prea iubiţi ai lui Dumnezeu în Roma, chemaţi să fiţi sfinţi: Har şi pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru, şi de la Domnul Isus Hristos! </blockquote><br />
==== Ce a făcut Dumnezeu din Pavel ====<br />
<br />
Pavel şi-a început măreaţa sa epistolă către Romani identificându-se pe sine, nu prin prisma a ceea ce a realizat el, ci prin prisma lucrării lui Dumnezeu în viaţa lui. A spus în versetul 1 că este un rob al lui Isus Hristos, ceea ce înseamnă că Hristos l-a cumpărat şi acum îl stăpâneşte şi îl călăuzeşte (1 Corinteni 6:19-20). El există acum, după cum spune în versetul 5, “pentru Numele Lui.” <br />
<br />
Apoi a spus că este chemat să fie apostol. Deci pune accentul din nou pe ceea ce este primordial, pe ceea ce a făcut Hristos în viaţa lui, nu pe ceea ce a făcut el. Şi subliniază lucrul acesta din nou în versetul 5: “am primit harul şi apostolia.” Deci chemarea lui Pavel de a fi apostol a fost în totalitate prin har: a fost fără plată şi fără merit. Hristos a luat iniţiativa şi a intrat în viaţa lui Pavel şi şi-a pus mâna peste el, pe drumul Danascului în timp ce el călătorea pentru a-i pune în inchisoare pe creştini. <br />
<br />
Apoi, la sfârşitul versetului 1, Pavel spune că este “pus deoparte ca să vestească Evanghelia lui Dumnezeu.” Din nou, altcineva, nu Pavel, acţionează ca să-i dea lui Pavel misiunea şi identitatea sa. Dumnezeu o face, aşa cum am văzut, chiar înainte ca Pavel să se fi născut (Galateni 1:15). <br />
<br />
Felul cum îmbrăţişează Pavel libertarea şi suveranitatea harului este profund marcat de propria lui experienţă cu harul. Pavel a fost, după propria-i estimare, cel dintâi dintre păcătoşi (1 Timotei 1:15). Şi pentru un anume motiv Dumnezeu alege liber, nu datorită lui Pavel, ci numai în voia Lui Însuşi, să-şi îndrepte atenţia asupra lui Pavel şi să-l facă un creştin şi un apostol şi un slujitor al Evangheliei. <br />
<br />
Deci, când ajunge în cele din urmă la versetele 6-7 să-i descrie pe cititorii din Roma ai epistolei sale (şi implicit pe toţi creştinii!), nu este surprinzător faptul că Pavel vorbeşte cu acelaşi accent pus pe ceea ce a făcut Dumnezeu, şi nu pe ceea ce am făcut noi. Şi asta nu pentru că ceea ce facem noi nu este important: versetul 5 spune că scopul apostoliei lui Pavel între Neamuri este “ascultarea credinţei.” Deci, ceea ce facem ''noi'' este foarte important: întreaga lucrare a lui Pavel falimentează dacă nu produce ascultarea credinţei în vieţile noastre. (Şi nu numai în vieţile noastre, dar şi în vieţile tuturor Neamurilor – sau mai bine spus a tuturor etniilor. Fie ca Dumnezeu să continue să ne dea o râvnă pentru toate Neamurile, pentru toate grupurile etnice de pe pământ care nu sunt atinse cu Evanghelia! Fie ca Dumnezeu să continue să ridice în mijlocul nostru misionari de tipul lui Pavel!). Dar când descrie în versetele 6-7 ce înseamnă să ai o identitate creştină, Pavel nu pune mai întâi accentul pe ceea ce facem''noi''. Ci pune mai întâi accentul pe ceea ce ni se face nouă şi pe ceea ce se face pentru noi, aşa cum a procedat şi când şi-a descris propria-i identitate ca rob şi apostol şi slujitor al Evangheliei. <br />
<br />
==== Chemaţi şi iubiţi – îndrăzneala acestor două lucruri ====<br />
<br />
Pavel foloseşte două cuvinte care sunt crucial de importante în această epistolă către Romani cât şi în întreaga viziune a lui cu privire la Dumnezeu şi mântuire – atât de cruciale încât mă voi ocupa doar de unul dintre ele în dimineaţa aceasta. Trebuie să medităm la aceste cuvinte ca la cheia identităţii noastre şi la ceea ce înseamnă să fii creştin. Aceste cuvinte sunt “chemaţi” şi “prea iubiţi.” Versetul 6: “între care [adică Neamurile], sunteţi şi voi cei ''chemaţi'' să fiţi ai lui Isus Hristos. Deci, vouă tuturor, care sunteţi ''prea iubiţi'' ai lui Dumnezeu în Roma, ''chemaţi'' să fiţi sfinţi: Har şi pace dela Dumnezeu, Tatăl nostru, şi dela Domnul Isus Hristos!” <br />
<br />
Înainte de a mai spune ceva despre semnificaţia acestor termeni, simt că trebuie să adresez îndrăzneala care îi caracterizează. Trebuie să înţelegem şi să simţim ce se întâmplă aici, pentru ca atunci când alţii îşi vor exprima opiniile, să nu ne clătinăm. Suntem aici într-o cameră mică, comparativ cu mărimea întregului oraş Minneapolis. Şi suntem într-un oraş mic comparativ cu mărimea Statelor Unite. Iar ţara noastră reprezintă doar 4% din populaţia întregului glob. Se întâmplă lucruri mari în lumea aceasta: a patra ţară ca mărime în lume – Indonezia – este în pragul anarhiei. India, a doua ţară ca mărime în lume îşi vântură armele atomice în faţa Chinei, care este cea mai mare ţară din lume. Israel şi Palestinienii sunt pe pragul de a intra într-un conflict exploziv. Multe ţări din Africa sunt ca nişte butoaie de pulbere fumegânde din cauza neliniştilor interne. Şi eu stau aici în dimineaţa aceasta, infinit de mic în comparaţie cu această realitate globală imensă, şi spun că Dumnezeu care a creat universul şi ţine toate aceste ţări şi armate şi arme în fiinţă este la lucru în lumea aceasta, chemând oameni la Sine prin Evanghelia lui Isus Hristos pentru ca aceştia să devină parte a poporului Său. <br />
<br />
Şi voi vă număraţi printre aceşti oameni. Şi ceea ce a făcut Dumnezeu iubindu-vă şi chemându-vă la Hristos are mai multă semnificaţie eternă decât cine este liderul politic al Indoneziei sau dacă India are arme nucleare. Adevărul acesta pare a fi extrem de îndrăzneţ. Dar dacă ni se pare îndrăzneţ nouă, inaginaţi-vă cum li s-a părut primilor creştini. Aveau de a face cu un imperiu Roman mamut şi cu nenumărate hoarde necunoscute de barbari care veneau din toate direcţiile. Iar Pavel era efectiv necunoscut în acest imperiu imens. Iar despre Isus, pe care-L predica Pavel, nu se mai auzise până atunci. Şi Pavel spune acestui grup mic de oameni din imensa citadelă Roma că Dumnezeu i-a iubit şi i-a chemat pe ei, în particular, pe ei asupra cărora şi-a aţintit Dumnezeu mântuirea. Ei sunt chemaţii lui Hristos şi prea iubiţii lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, în tot acel imperiu mamut şi în toată acea lume, Dumnezeu se poartă cu ei într-un mod foarte special. Şi ce îndrăzneţ este să afirmi aceasta! <br />
<br />
==== Splendoarea Domnului în univers ====<br />
<br />
Se poate că de aceea a introdus Pavel în versetele 2-4 ceva despre Evanghelia sa şi despre Hristos. El, Hristos, este împlinirea promisunilor făcute din vechime lui Israel, cum că un conducător va veni. El a fost înviat din morţi şi a fost investit Fiu al lui Dumnezeu cu putere. Aşa că astăzi, fie că se vede sau nu, toată autoritatea în cer şi pe pământ îi aparţine lui Hristos. Şi dacă nu ştim lucrul acesta şi nu-l credem din toată inima, vom fi împovăraţi de măreţia aparentă a tot ceea ce se întâmplă în lume. Pentru că în absenţa adevărului, creştinismul arată lipsit de semnificaţie şi speranţă, iar creştinii arată ca nişte caraghioşi. Aşa că aţintiţi-vă minţile asupra splendorii lui Hristos ca Domn al universului, şi asupra puterii şi înţelepciunii lui Dumnezeu Tatăl care a creat toate acestea, şi le planifică pe toate, şi le conduce pe toate, într-un mod precis pentru a-şi zidi biserica Lui – poporul Lui – prin aducerea ascultării credinţei, de dragul Numelui Lui în mijlocul tuturor popoarelor. <br />
<br />
Acum să ne întoarcem la aceşti doi termeni cheie: Pavel îi descrie pe creştinii Romani – şi pe mine şi pe tine – concentrându-se în mod deosebit nu pe ceea ce facem noi, ci mai ales pe ceea ce face El: Pavel spune că noi suntem ''chemaţi'' şi suntem ''prea iubiţi''. Aceasta este ceea ce ne face pe noi creştini. Aceasta este ceea ce ar trebui să ştim mai întâi despre noi înşine. Sunt şi alte lucruri importante de ştiut. Dar nimic nu este mai important decât acest lucru. <br />
<br />
Mai întâi, în versetul 6 Pavel spune că noi suntem „chemaţi să fim ai lui Isus Hristos.” Şi apoi, în versetul 7 spune că suntem „chemaţi să fim sfinţi.” Aşa că, cel puţin de două ori în versetele acestea, Pavel subliniază faptul că identitatea noastră de creştini se bazează pe lucrarea altuia, a Aceluia care ne cheamă. <br />
<br />
==== Chemarea lui Dumnezeu nu este o idee democratică ====<br />
<br />
Adevărul acesta nu ne va mişca şi nu ve umple cu gratitudine şi uimire şi închinare aşa cum ar trebui să o facă, atâta timp cât vom gândi aşa cum gândesc iubitorii de democraţie din America. Americanii cred în actul de guvernare al oamenilor pentru oameni. Probabil că ideea nu este rea pentru nişte oameni care guvernează oameni. Dar când ideea aceasta este pusă faţă în faţă cu modul cum guvernează Dumnezeu lumea, se dovedeşte a fi o idee foarte rea. Ideea aceasta creează impresia că drepturile şi privilegiile omului se găsesc în centrul universului şi că singurul lucru care ar trebui să distingă o persoană de alta sunt eforturile proprii sau inteligenţa proprie sau curajul propriu. Altfel, trebuie ca toţi să fim trataţi egal şi Dumnezeu trebuie să facă pentru toţi ce face pentru cineva. <br />
<br />
Dar ce se întâmplă dacă inima omului este coruptă şi împietrită şi răzvrătită şi oarbă şi moartă faţă de realitatea spirituală (Efeseni 4:18)? În cazul acesta, singurul lucru pe care-l poate produce încrederea în sine, este şi mai multă moarte. Şi singurul lucru care ne poate salva din starea noastră coruptă este o chemare divină, supranaturală, puternică, de trezire la viaţă din partea lui Dumnezeu. Dacă spunem (după moda democratică) că Dumnezeu trebuie să-i cheme pe toţi la fel, aşa cum cum cheamă pe cineva, arătăm că nu înţelegem cât de profund păcătoşi şi răzvrătiţi şi lipsiţi de merit suntem. Dacă Dumnezeu cheamă pe cineva, acela este har gratuit şi complet nemeritat. Iar Dumnezeu nu este obligat să-i cheme pe toţi dacă cheamă pe cineva, pentru că El nu cheamă pe nimeni pe baza meritelor umane sau diferenţelor dintre oameni. Democraţia înaintează pe baza drepturilor universale ale omului. Însă oamenii răzvrătiţi şi păcătoşi nu au absolut nici un drept în relaţia cu Dumnezeu. Întreaga condamnare divină este dreaptă, şi toată mântuirea divină este har. Aşa cum spune Romani 9:15, că Dumnezeu are milă de cui Îi place Lui să aibă milă. Faptul că cineva este chemat de la întuneric la lumină este o minune a harului. <br />
<br />
Acum, am asumat câteva lucruri în ceea ce am spus mai sus, lucruri pe care trebuie să le demonstrez din Scriptură, şi anume, 1) că Dumnezeu este Cel care cheamă, 2) că această chemare mântuitoare a Lui este un act special de har în vieţile unor păcătoşi dar nu în vieţile tuturor, şi 3) că această chemare este eficace – adică produce ceea ce porunceşte. <br />
<br />
==== Dumnezeu este Cel care cheamă ====<br />
<br />
Când Pavel spune în versetul 6, că voi sunteţi „cei chemaţi să fiţi ai lui Isus Hristos,” probabil că nu spune “chemaţi de Isus Hristos.” Probabil că vrea să spună, “chemaţi de Dumnezeu ca să fiţi în părtăşie cu Isus Hristos.” Spun asta pentru că tocmai asta spune Pavel pretutindeni în Romani şi în celelalte epistole ale sale. Spre exemplu, în 1 Corinteni 1:9 Pavel spune, “Credincios este Dumnezeu, care v-a chemat la părtăşia cu Fiul Său Isus Hristos, Domnul nostru.” Aşadar, Dumnezeu cheamă, iar scopul chemării Sale este să ne pună pe noi în părtăşie cu Fiul Său, Isus Hristos. Deci, în Romani 1:6, expresia “chemaţi să fiţi ai lui Isus Hristos” înseamnă cel mai probabil “aceia care sunt chemaţi de Dumnezeu să aparţină lui Isus Hristos şi să se bucure de părtăşia cu El.” <br />
<br />
==== Chemarea Lui este un act de har îndreptat asupra unor păcătoşi ====<br />
<br />
Un alt lucru care trebuie să fie arătat este că această chemare a lui Dumnezeu la părtăşia cu Isus este făcută unora, şi nu tuturora, şi prin aceasta Dumnezeu nu face nici o nedreptate, pentru că nimeni nu are dreptul la această chemare. Uitaţi-vă cu mine la Romani 8:28-30, “ştim că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, şi anume, spre binele ''celor ce sunt chemaţi după planul Său''.” Aici vedem clar că nu toţi sunt chemaţi. Toate lucrurile nu lucrează împreună spre binele tuturora, ci numai spre binele celor care sunt chemaţi. Apoi în versetul 30 o spune din nou: “Şi pe aceia pe cari i-a hotărît mai dinainte, i-a şi chemat; şi pe aceia pe care i-a chemat, i-a şi socotit neprihăniţi.” Deci, din nou, nu toţi sunt chemaţi. “Chemarea” lui Dumnezeu, aşa cum foloseşte Pavel termenul, este o chemare specială şi particulară. Atunci, ce se întâmplă? Nu mai trebuie să predicăm Evanghelia la toţi? <br />
<br />
Cu siguranţă că trebuie să o predicăm la toţi. Isus a răspândit sămânţa Cuvântului pe orice fel de pământ (Marcu 4:14). Iar Pavel a făcut la fel: ajungea într-un oraş şi predica Evanghelia tuturor oamenilor din sinagogă şi tuturor celor din piaţa oraşului. Îi “chema” pe toţi să se pocăiască, fără excepţie (Fapte 17:30). <br />
<br />
Însă chemarea universală a Evangheliei (vezi Matei 22:14), care este aceeaşi cu evanghelizarea şi misiunea, nu este chemarea despre care vorbeşte Pavel în Romani 1:6-7 şi Romani 8:28,30 (sau Romani 9:24). Ce este, atunci, chemarea aceasta – chemarea la părtăşia cu Isus? Ce este chemarea care-l împuterniceşte pe Pavel să spună, “aceia pe care i-a chemat, i-a şi socotit neprihăniţi”? Dumnezeu nu-i socoteşte neprihăniţi pe toţi. Dar îi socoteşte neprihăniţi pe toţi cei “chemaţi.” Ce este deci, această “chemare”? <br />
<br />
==== Chemarea Lui produce ceea ce porunceşte ====<br />
<br />
Astfel ajungem la al treilea lucru pe care mi l-am asumat şi pe care trebuie să-l demonstrez, şi anume, faptul că această chemare mântuitoare a lui Dumnezeu la părtăşia cu Fiul Său, este eficace – adică împlineşte lucrul pe care îl cheamă, produce sau creează ceea ce porunceşte. Evanghelia este oferită fiecăruia pentru ca oricine care vede gloria lui Hristos, şi este atras către El, şi Îl primeşte pe El în frumuseţea Lui ca pe comoara preţioasă a vieţii sale, şi care se încrede în acest Hristos glorios, să fie socotit neprihănit şi acceptat de Dumnezeu. <br />
<br />
Dar când Evanghelia aceasta este predicată, care este răspunsul ultim la întrebarea de ce unii cred şi unii nu cred? De ce ai crezut tu? Ascultă ce spune Pavel în 1 Corinteni 1:23-24: “noi propovăduim pe Hristos cel răstignit, [adică, noi predicăm tuturor gloria unui Mântuitor iubitor şi jertfitor de Sine] care pentru Iudei este o pricină de poticnire, şi pentru Neamuri o nebunie; dar ''pentru cei chemaţi'', fie Iudei, fie Greci, este puterea şi înţelepciunea lui Dumnezeu.” Pavel predică fără discriminare tuturor – Dumnezeu vrea ca fiecare etnie să fie atinsă cu Evanghelia – “toate Neamurile,” aşa cum spune Romani 1:5. Dar în timp ce predică tuturor şi oferă mântuire tuturor, cei mai mulţi dintre Iudei privesc la un Mântuitor crucificat ca la o pricină de poticnire, şi Îl resping. Iar cei mai mulţi dintre Neamuri privesc la un Mântuitor crucificat ca la o nebunie, şi Îl resping. Dar în cele două grupuri, printre cei care aud Evanghelia – între ei, câţiva sunt chemaţi (aceasta fiind o chemare diferită de chemarea universală oferită tuturor). Iar efectul chemării lor este că acest Hristos nu mai arată pentru ei ca o pricină de poticnire, nici ca ca o nebunie, ci arată mai degrabă ca puterea şi înţelepciunea lui Dumnezeu. 1 Corinteni 1:24 spune, “dar pentru cei chemaţi, fie Iudei, fie Greci, [Hristos] este puterea şi înţelepciunea lui Dumnezeu.” <br />
<br />
De ce? Pentru că această chemare eficace trezeşte morţii la viaţă, dă vedere celor orbi spiritual, deschide urechile celor surzi spiritual, îi smereşte pe cei mândri, îi înmoaie pe cei împietriţi, şi produce credinţa. De aceea spune Pavel în Romani 8:30, “pe aceia pe care i-a chemat, i-a şi socotit neprihăniţi” – chiar dacă această socotire (justificare) este prin credinţă (Romani 5:1). Chemarea lui Dumnezeu îndepărtează fiecare obstacol al mândriei care stă în calea credinţei şi Îl face pe Hristos irezistibil de atractiv, aşa încât noi credem în El în mod voit şi liber. <br />
<br />
==== “Deşteaptă-te tu, care dormi, scoală-te din morţi” ====<br />
<br />
Să încheiem uitându-ne la acest proces miraculous care se desfăşoară în 2 Corinteni 4:3-6. Acolo Pavel spune, “Şi dacă Evanghelia noastră este acoperită, este acoperită pentru cei ce sunt pe calea pierzării, a căror minte necredincioasă a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca să nu vadă strălucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu.” Răzvrătirea şi necredinţa umană sunt intensificate de către diavol care urăşte adevărul şi viaţa. Dar dacă nu poţi vedea slava lui Hristos în Evanghelie din cauza răzvrătirii tale, nu vei crede Evanghelia. Ea ţi se va părea ca o pricină de poticnire sau ca o nebunie. <br />
<br />
Deci ce trebuie să se întâmple? Trebuie să continuăm să-L predicăm pe Hristos şi să-i iubim pe oameni (versetul 5): “Căci noi nu ne propovăduim pe noi înşine, ci pe Domnul Hristos Isus. Noi suntem robii voştri, pentru Isus.” Aceasta este chemarea universală a Evangheliei (nu chemarea eficace divină). Însă, care este lucrul care va face diferenţa decisivă în cel care este mântuit? Chemarea divină supranaturală a lui Dumnezeu va face diferenţa aceasta, la fel cum cum la începutul lumii Dumnezeu a chemat lumina în existenţă şi astfel a creat-o. Versetul 6: “Căci Dumnezeu, care a zis: ,,Să lumineze lumina din întuneric``, ne-a luminat inimile, pentru ca să facem să strălucească lumina cunoştinţei slavei lui Dumnezeu pe faţa lui Isus Hristos.” <br />
<br />
Cu alte cuvinte, până ce Dumnezeu nu ne cheamă în mod eficace, aşa cum a chemat lumina în existenţă la momentul creaţiei, noi nu vom vedea “strălucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos.” Şi dacă nu o vedem, nu vom iubi lumina şi nu vom veni la lumină (Ioan 3:19-20). Dar, dacă o vedem, vom veni. Hristos nu va mai fi o pricină de poticnire sau o nebunie pentru noi. Ci El va fi “puterea şi înţelepciunea lui Dumnezeu.” Şi noi vom veni la El şi ne vom alipi de El şi-L vom iubi şi ne vom încrede în El. <br />
<br />
Aceasta este ceea ce vrea să spună Pavel în Romani 1:6, când spune, “Voi Romanilor sunteţi chemaţii lui Isus Hristos.” Dumnezeu a zis în inimile voastre, “Să fie lumină,” şi aţi văzut slava Lui şi aţi venit la El şi L-aţi chemat, iar El v-a mântuit, v-a iertat, v-a acceptat şi a turnat dragostea Lui în inimile voastre. Aceasta este ce ţi s-a întâmplat ţie creştinule. Învaţă cine eşti. Învaţă să-I mulţumeşti Dumnezeului tău, şi trăieşte în smerenie copleşit de minunea harului. <br />
<br />
Şi spune împreună cu mine fiecărui credincios, din partea lui Hristos, şi în puterea Duhului Său: “Deşteaptă-te tu, care dormi, scoală-te din morţi, şi Hristos te va lumina” (Efeseni 5:14).</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Quest_for_Joy/sw
Quest for Joy/sw
2008-08-11T21:06:15Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>__NOTOC__{{info|Tafuta Furaha}}''Ukweli sita za Kibibilia'' <br />
<br />
==== '''Je unajua Mungu anatuamurisha kufurahi?''' ====<br />
<br />
''“Nawe utajifurahisha kwa Bwana naye atakupa haja za moyo wako”'' {Zaburi 37:4} <br />
<br />
===== 1) Mungu Alituumba Kwa Utukufu Wake =====<br />
<br />
''“Waleteni wana wangu kutoka mbali, na binti zangu kutoka mwisho wa dunia,…… niliyemuumba kwa ajili utukufu wangu”'' { Isaya 43: 6-7 }. <br />
<br />
Mungu alituumba ili tuadhimishe ukuu wake – vile darubini huadhimisha ukuu wa nyota. Atuumba kuweka uzuri wake, ukweli, urembo, hekima na haki kwa tamasha. Tamasha kuu la utukufu wa Mungu huja kwa kupendezwa kindani kwa vyote vile alivyo. Hii ina maana ya kuwa Mungu hupata sifa nasi twapata furaha. Mungu alituumba ili atukuzwe kwa ukuu ndani yetu wakati tunapotoshelezwa ndani yake. <br />
<br />
===== 2) Kila Mwanadamu Na Aishi Kwa Utukufu Wa Mungu =====<br />
<br />
''“basi mlapo au mnywapo, au mtendapo neno lolote , fanyeni yote kwa utukufu wa Mungu,"'' {1 Wakorintho 10:31} <br />
<br />
Ikiwa Mungu alituumba kwa utukufu wake, basi ni dhahiri kwamba ni sharti tuishi kwa utukufu wake. Wajibu wetu unatoka kwa uvumbuzi wake. Hivyo sharti la kwanza ni kuonyesha thamana ya Mungu kwa kutosheka na yote aliyonayo kwetu. Hii ndiyo kiini cha kumpenda Mungu (Mathayo 22:37) na kumwamini (1 Yohana 5:3-4) na kumshukuru (Zaburi 100:2-4) huu ndio mwanzo wa utiifu wa kweli, hasa kuwapenda wengine (Wakolosai 1:4-5) <br />
<br />
===== 3) Sote Tumepungukiwa Kumtukuza Mungu Inavyotupasa =====<br />
<br />
''“Kwa sababu wote wamefanyya dhambi na kupungukiwa na utukufu wa Mungu"'' (Warumi 3:23) <br />
<br />
Ni nini maana ya kupungukiwa na utukufu wa Mungu?<br>Ina maanisha kuwa sote hatujamwamini na kumthamini Mungu vile itupasavyo. Hatujatosheka na ukuu wake na kutembea kwa njia zake. Tumetafuta kutoshelezwa kwa vitu vingine na kuvifanya vya thamani kumliko Mungu. Na hiki ndiko kiini cha kuabudu miungu (Warumi 1:21-23). Tangu dhambi zije ulimwenguni sote tumekuwa tukipinga kwa dhati Mungu kuwa mtoshelezaji wa thamanaa zetu zote (Waefeso 2:3). Hili ni chukizo la kutisha kwa ukuu wa mungu (Yeremia 2:12-13) <br />
<br />
===== 4) Sote Tuko Chini Ya Lawama Za Haki Za Mungu =====<br />
<br />
''“Mshahara wa dhambi ni mauti …."'' (Warumi 6:23) <br />
<br />
Sote tumerahihisha utukufu wa Mungu. Namna gani? Kwa kutanguliza vitu vingine juu yake. Kwa kukosa shukrani, uaminifu na kutotii. Hivyo Mungu yuko katika hali ya kutufungia nje ili tusifurahie utukufu wa milele “Watakaoadhibiwa kwa maangamizi ya milele, kutengwa na uso wa Bwana na utukufu wa nguvu zake” (2 Wathesalonike 1:9) <br />
<br />
Neno “Kuzimu” limetumika mara kumi na mbili kwa agano jipya – Mara kumi na moja na Yesu mwenyewe. Siyo hadithi zilizoundwa na wahubiri waliokufa moyo na wenye hasira. Ni onyo nzito kutoka kwa mwana wa Mungu aliyekufa ili akomboe wenye dhambi kutokana na laana zake. Ni hatari kwetu kukosa kujali. <br />
<br />
Kama biblia ingalikomea hapa kwa utafiti wa hali ya binadamu, hatungekuwa na matumaini na maisha ya mbeleni, hata hivyo, biblia halikomi hapa. <br />
<br />
===== 5) Mungu Alimtuma Mwanawe Wa Pekee Yesu Ili Atupe Uzima Wa Milele Na Furaha. =====<br />
<br />
''"Ni neno la kuaminiwa, tena lastahili kukubalika kabisa, Kristo Yesu alikuja ulimwenguni awaokoe wenye dhambi”'' (1 Timotheo 1:15) <br />
<br />
Habari njema ni kuwa Kristo alikufia wenye dhambi kama sisi. Na akafufuka kimwili kutoka kwa wafu ili adhibitishe nguvu za ukom bozi kwa kifo chake na kufungua milango ya uzima wa milele na furaha (1 Wakorintho 15:20). Hii ina maana ya kuwa Mungu anaweza kuachilia huru wenye dhambi na bado awe mwenye haki (Warumi 3:25-26) “Kwa maana Kristo naye aliteswa mara moja kwa ajili ya dhambi, mwenye haki kwa ajili yao wasio haki, ili atulete kwa Mungu “ (1 Petro 3:18). Kutoshelezwa kwa kamili na wa milele kunapatikana kwa kumrudia Mungu. <br />
<br />
===== 6) Manufaa Yaliyopatikana Kwa Kufa Kwa Kristo Ni Ya Wale Waliotubu Na Kumwamini. =====<br />
<br />
''“Tubuni basi, mrejee, ili dhambi zenu zifuatwe."'' (Matendo 3:19) ''“Bwana Yesu na utaokoka”'' (Matendo 16:31) <br />
<br />
“Toba” yamaanisha kuacha ahadi zote za uongo za dhambi. “Imani” yamaanisha kutosheka na yeyote ambayo Mungu anaahidi kuwa ndani ya Yesu, “yeye aniaminiye” Yesu asema “hataona kiu kamwe” (Yohana 6:35). Hatufanyi kazi ili tupate wokovu wetu wala haki juu yake. (Warumi 4:4-5). <br />
<br />
Ni kwa neema kupitia Imani (Waefeso 2:8-9). Ni karama ya bure (Warumi 3:24) tutakuwa nayo iwapo tutathamini juu ya mabo yote (Mathayo 13:44). Tunapofanya hivyo, lengo la mungu la kuumba limekamilika. Anatukuzwa ndani yetu nasi tunatosheka ndani yake milele. <br />
<br />
==== Je, Hili Lina Maana Yoyote Kwako? ====<br />
<br />
Je, unalo tamani la furaha ambalo huja na kutosheka na yote Mungu aliyonayo kwa ajili yako ndani ya Yesu? Kama ndiyo, basi Mungu anafanya kazi ndani ya maisha yako. <br />
<br />
==== Unapaswa Kufanya Nini? ====<br />
<br />
Toka kwa ahadi za uongo za dhambi. Mwite Yesu akukomboe kwa adhabu na minyororo ya dhambi. “Wote watakaoliita jina la Bwana wataokoka” (Warumi 10:13) tumainia yote ambayo Mungu aliyonayo kwa ajili yako ndani ya Yesu. Vunja nguvu za ahadi za dhambi kwa imani na kutoshelezwa na ahadi za Mungu. Anza kusoma biblia ili utambue ahadi kuu za Mungu za kipekee, ambazo zinaweza kukuweka huru (2 Petro 1: 3-4). Tafuta Kanisa linaloamini biblia na uanze kuabudu na kukuwa pamoja na wale wanaothamini Mungu juu ya mambo yote (Wafilipo 3:7). <br />
<br />
Habari iliyo njema ni kwamba hakuna mvutano kati ya furaha zetu (binadamu) na utakatifu wa Mungu. Kutosheka na yote Mungu aliyonayo kwetu ndani ya Yesu inamdhihirisha kama hazina kuu. <br />
<br />
''“Utanijulisha njia ya uzima, mbele za uso wako ziko furaha tele, na katika mkono wako wa kuume mna mema ya milele"'' (Zaburi 16:11)</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/The_Mighty_and_Merciful_Message_of_Romans_1-8/ro
The Mighty and Merciful Message of Romans 1-8/ro
2008-08-11T21:00:48Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Mesajul măreţ şi plin de milă din Romani 1-8}} <br />
<blockquote>'''Romani 1-8'''</blockquote> <blockquote>Pavel scrie această epistolă bisericii din Roma ca să mobilizeze sprijinul lor pentru misiunea lui în Spania. În Romani 15:24 el scrie, “Nădăjduiesc să vă văd în treacăt, când mă voi duce în Spania, şi să fiu însoţit de voi până acolo.” El nu fusese la Roma şi nu-i întâlnise pe cei mai mulţi dintre aceşti creştini. Aşa că el desfăşoară Evanghelia înaintea lor în aceste 16 capitole. </blockquote> <br />
O, dacă toţi misionarii noştri ar cunoaşte cartea Romani şi ar predica cartea Romani. O, şi dacă noi cei care-i trimitem pe misionari am cunoaşte cartea Romani şi am trăi cartea Romani, în aşa fel încât să trimitem misionari aşa cum a dorit şi Pavel să fie trimis şi sprijinit din Roma pentru a merge în Spania. Mesajul măreţ şi plin de milă al cărţii acesteia îi va face pe Americanii bogaţi să se dedice mai mult unui stil de viaţă de luptă şi să-şi folosească resursele pentru cauza Evangheliei. Şi mesajul măreţ şi plin de milă al cărţii acesteia, proclamat de gurile misionarilor, va distruge puterile întunericului şi va planta Biserica lui Hristos în locurile cele mai grele. <br />
<br />
==== Aspectul multicultural si global al acestei epistole ====<br />
<br />
Nu este surprinzător deci că atunci când începi să citeşti această epistolă, descoperi că ea are un scop global. În Romani 1:5 Pavel ne spune despre scopul global al apostoliei lui: “Am primit harul şi apostolia, ca să aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinţei pe toate Neamurile.” De aceea predică el. De aceea se duce în Spania. De aceea scrie această epistolă: ca să aducă între “toate Neamurile” credinţa în Isus Hristos şi ascultarea care vine din aceasta! Cartea Romani se referă la toate Neamurile – la toate grupurile etnice care nu cred încă în Hristos, care nu sunt încă îndreptăţite şi nici sfinţite şi deaceea nu vor fi nici glorificate dacă nu vor fi atinse cu Evanghelia. <br />
<br />
Apoi în versetul 14 ne reaminteşte obligaţia sa apostolică: “Eu sunt dator şi Grecilor şi Barbarilor, şi celor învăţaţi şi celor neînvăţaţi.” Şi ca să nu credem cumva că i-a lăsat pe dinafară pe Iudei, spune în versetul 16: “Căci mie nu mi-e ruşine de Evanghelia lui Hristos; fiindcă ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea fiecăruia care crede: întîi a Iudeului, apoi a Grecului.” Iudei, Greci, Barbari, învăţaţi, neînvăţaţi! Cu alte cuvinte, mesajul acesta măreţ şi plin de milă al cărţii Romani trece dincolo de diferenţele naţionale, diferenţele culturale şi diferenţele educaţionale. <br />
<br />
Este cât se poate de important să vedem lucrul acesta în vremurile noastre pluraliste – asemănătoare cu primul secol – când Biserica lui Hristos s-a răspândit atât de repede. Creştinismul nu este religie de trib, ci cheamă la credinţă şi dedicare pe oamenii din fiecare trib şi de fiecare limbă, din fiecare popor, şi din fiecare naţiune. Isus nu este un dumnezeu între mulţi dumnezei. El este Domnul domnilor şi Împăratul împăraţilor, şi nu este nici un alt nume sub cer prin care pot fi mântuiţi oamenii. Mesajul măreţ şi plin de milă al cărţii Romani nu este doar o cale a mântuirii între multe alte căi. Ci este singura cale, pentru că Isus Hristos este singurul Fiu al lui Dumnezeu şi singurul Mântuitor. <br />
<br />
Afirmaţia aceasta a fost dintotdeauna disputată. Este disputată şi astăzi, mai ales în America, chiar de către oameni care pretind că sunt creştini, şi bineînţeles, de către Musulmani şi Evrei. În ziarul ''Star Tribune ''de vineri s-a publicat un alt articol care respingea necesitatea credinţei în Hristos. O comisie formată din presbiteri Catolici şi rabini Americani au publicat un document intitulat “Reflecţie asupra Legământului şi Misiunii.” Principalul subiect, spunea autorul, este acesta: “Eforturile de a-i converti pe Evrei nu mai sunt acceptabile din punct de vedere teologic . . . pentru că Evreii sunt deja în legământ cu Dumnezeu” (Vineri, 20 Septembrie, 2002, p.A23). Cu alte cuvinte, există o cale a mântuirii pentru Evreii care-L resping pe Hristos, şi este o altă cale a mântuirii pentru creştinii care-L primesc pe Hristos. <br />
<br />
Afirmaţia aceasta care vine de la nişte presbiteri creştini este una falsă şi care-ţi zdrobeşte inima ştiind că Isus a spus, “Cine crede în Fiul, are viaţa veşnică; dar cine nu crede în Fiul, nu va vedea viaţa, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36). De aceea a spus Domnul Isus cu privire la Neamurile care-L acceptă şi Evreii care-L resping, “Dar vă spun că vor veni mulţi [dintre Neamuri] de la răsărit şi de la apus, şi vor sta la masă cu Avraam, Isaac şi Iacov în Împărăţia cerurilor. Iar fiii Împărăţiei [Evreii care-L resping] vor fi aruncaţi în întunericul de afară, unde va fi plânsul şi scrâşnirea dinţilor” (Matei 8:11-12). <br />
<br />
Aşa că este cât se poate de important să vedem afirmaţiile universale cu privire la măreţia şi mila din mesajul cărţii Romani. Pentru că aici nu avem de a face cu o opinie omenească, sau cu o filozofie omenească, sau cu un program de reabilitare proprie, sau cu o religie de trib, sau cu ceva de natură parohială şi dimensiune limitată. Ci aici avem de a face cu veşti adevărate care ne spun că singurul Dumnezeu a acţionat în mod unic în istorie pentru a mântui oameni, şi a făcut-o trimiţându-L pe singurul Său Fiu ca să moară pentru păcătoşi şi să învieze din morţi. Şi să respingi această veste înseamnă să mori. <br />
<br />
==== Ideea principală a epistolei: Romani 1:16-17 ====<br />
<br />
Pavel afirmă scopul său în Romani 1:16-17 şi apoi îl explică şi îl pune în practică de-a lungul epistolei. “Căci mie nu mi-e ruşine de Evanghelia lui Hristos; fiindcă ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea fiecăruia care crede: întâi a Iudeului, apoi a Grecului; deoarece în ea este descoperită o neprihănire, pe care o dă Dumnezeu, prin credinţă şi care duce la credinţă, după cum este scris: ‘Cel neprihănit va trăi prin credinţă.’” Mai întâi, Pavel spune că mesajul său – Evanghelia sa – este puternică şi plină de milă ca să mântuiască: este puterea lui Dumnezeu pentru mântuire. Şi această mântuire este prin credinţă. Puterea Evangheliei de a mântui penetrează în sufletele noastre cu credinţa în Hristos. <br />
<br />
Apoi în versetul 17 el explică de ce are Evanghelia puterea aceasta: “deoarece în ea este descoperită o neprihănire, pe care o dă Dumnezeu.” Evanghelia are puterea să mântuiască pe aceia care se încred în Hristos pentru că ea revelează neprihănirea lui Dumnezeu. Ce înseamnă aceasta? <br />
<br />
==== Romani 1:18 – 3:20: De ce avem nevoie toţi ca să fim mântuiţi ====<br />
<br />
Înainte de a explica ce înseamnă mântuirea, Pavel foloseşte Romani 1:18-3:19 pentru a arăta de ce avem nevoie toţi ca să fim mântuiţi. Vedeţi rezumatul pe care-l face el în Romani 3:9, “Am dovedit că toţi, fie Iudei, fie Greci, sunt supt păcat.” Şi apoi în versetul 19: “Orice gură să fie astupată, şi toată lumea să fie găsită vinovată înaintea lui Dumnezeu.” Deci, suntem cu toţii păcătoşi. Suntem cu toţii sub mânia lui Dumnezeu (1:18). Nu avem nici o neprihănire a noastră cu care să ne putem prezenta înaintea Lui, şi Romani 3:20 face foarte clar faptul că nu ne putem mântui sau îndreptăţi pe noi înşine: “Căci nimeni nu va fi socotit neprihănit înaintea Lui, prin faptele Legii.” Suntem păcătoşi. Suntem sub mânia dreaptă şi sfântă a lui Dumnezeu. Şi nu ne putem mântui sau îndreptăţi prin fapte. <br />
<br />
==== Romani 3:21-31: Descoperirea neprihănirii lui Dumnezeu prin credinţa în Isus şi implicaţiile acesteia ====<br />
<br />
Acum Pavel se întoarce la subiectul său principal din Romani 1:16-17 şi explică ce înseamnă faptul că Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea celor ce cred, deoarece ea descoperă neprihănirea pe care o dă Dumnezeu prin credinţă. În versetele 21-22 el spune: “Dar acum s-a arătat o neprihănire pe care o dă Dumnezeu [aici preia subiectul descoperirii neprihănirii lui Dumnezeu din capitolul 1 versetul 17], fără lege – despre ea mărturisesc Legea şi proorocii – şi anume, neprihănirea dată de Dumnezeu, care vine prin credinţa în Isus Hristos, pentru toţi şi peste toţi cei ce cred în El.” <br />
<br />
Deci, ce este această descoperire a neprihănirii lui Dumnezeu, care dă Evangheliei putere şi mântuieşte pe cei ce cred? Este manifestarea “neprihănirii dată de Dumnezeu, care vine prin credinţa în Isus.” Este descoperirea neprihănirii lui Dumnezeu ca dar ce ne este dat prin credinţă. Este ceea ce numim îndreptăţire sau justificare. Aşa că Pavel spune în versetul 24 că păcătoşii care se încred în Hristos “sunt socotiţi neprihăniţi, fără plată, prin harul Său, prin răscumpărarea, care este în Hristos Isus.” Descoperirea neprihănirii lui Dumnezeu care face din Evanghelie puterea lui Dumnezeu pentru mântuire, este arătarea şi dăruirea neprihănirii lui Dumnezeu acelor păcătoşi care se încred în Hristos. <br />
<br />
Romani 3:25 explică cum poate Dumnezeu să îndreptăţească sau să justifice păcătoşii fără ca să fie nedrept: “Pe El [Hristos] Dumnezeu L-a rânduit mai dinainte să fie, prin credinţa în sângele Lui, o jertfă de ispăşire, ca să-Şi arate neprihănirea Lui; căci trecuse cu vederea păcatele dinainte, în vremea îndelungei răbdări a lui Dumnezeu.” Cu alte cuvinte, Dumnezeu L-a rânduit pe Fiul Său să moară în locul nostru pentru ca mânia şi blestemul Tatălui să cadă peste El şi nu peste cei ce cred. Prin aceasta Dumnezeu ne arată cât de mult urăşte păcatul şi cum a tratat cu dreptate păcatul. Pentru ca acum, aşa cum spune versetul 26, El să poată "să fie neprihănit, şi totuşi să socotească neprihănit pe cel ce crede în Isus.” <br />
<br />
Deci moartea lui Hristos este temelia îndreptăţirii sau justificării noastre. Dacă credem în Isus, Dumnezeu ne socoteşte neprihăniţi de dragul lui Isus. Suntem văzuţi şi trataţi de Dumnezeu ca şi neprihăniţi. Aceasta este îndreptăţirea sau justificarea. Iar în versetul 28 Pavel spune foarte clar că această poziţie dreaptă înaintea lui Dumnezeu nu este prin fapte ci prin credinţă, “Pentru că noi credem că omul este socotit neprihănit prin credinţă, fără faptele Legii.” <br />
<br />
Să nu treceţi însă tocmai aici pe lângă implicaţia globală, misionară, multi-culturală a acestui adevăr. Pavel însuşi o descrie în versetele 29-30, “Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este şi al Neamurilor? Da, este şi al Neamurilor; deoarece Dumnezeu este unul singur şi El va socoti neprihăniţi, prin credinţă, pe cei tăiaţi împrejur, şi tot prin credinţă şi pe cei netăiaţi împrejur.” Îndreptăţirea sau justificarea prin credinţa în Hristos este mesajul global măreţ şi plin de milă pe care-l avem pentru toate naţiunile şi toate grupurile etnice şi pentru toţi oamenii pe care-i vom întâlni vreodată. Este un singur Mântuitor, o singură cruce, o singură înviere şi o singură cale pentru a fi îndreptăţit înaintea singurului Dumnezeu: neprihănirea Lui să ne fie imputată nouă prin credinţa în Hristos, şi nu prin fapte. <br />
<br />
==== Romani 4: Îndreptăţirea lui Avraam prin credinţă fără de fapte ====<br />
<br />
În capitolul 4 Pavel susţine îndreptăţirea prin credinţă fără de fapte, folosindu-l pe Avraam ca şi exemplu: “Avraam a crezut pe Dumnezeu, şi aceasta i s-a socotit ca neprihănire” (versetul 3). Unul dintre cele mai preţioase versete din epistolă este zidit pe exemplul lui Avraam (versetul 5): “Însă, celui ce nu lucrează, ci crede în Cel ce socoteşte pe păcătos neprihănit, credinţa pe care o are el, îi este socotită ca neprihănire.” Nu fapta sau lucrul îndreptăţeşte, ci credinţa. Şi nu cei sfinţi ci cei păcătoşi sunt îndreptăţiţi. Aceasta este cu adevărat vestea bună – şi este mesajul măreţ şi plin de milă a cărţii Romani. <br />
<br />
==== Romani 5: Nădejde şi siguranţă în faţa suferinţei şi a morţii ====<br />
<br />
În capitolul 5 Pavel sumarizează cu verstul 1, “Deci, fiindcă suntem socotiţi neprihăniţi, prin credinţă, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos.” Apoi se referă la realitatea suferinţei şi morţii pentru cei îndreptăţiţi – anticipând accentul major pe care-l pune pe suferinţă în capitolul 8. Versetul 3 ne spune de ce ne putem bucura în necaz – pentru că aduce răbdare şi biruinţă şi nădejde. <br />
<br />
Apoi în contextul acesta al suferinţei argumentează la fel cum o face şi în capitolul 8 – de la mare la mic – că dacă Dumnezeu poate face un lucru greu, poate face şi un lucru uşor. Amintiţi-vă că în Romani 8:32 el spune: “El, care n-a cruţat nici chiar pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toţi [lucrul greu], cum nu ne va da fără plată, împreună cu El, toate lucrurile [lucrul uşor]? Pavel argumentează exact la fel aici în Romani 5:9, “Deci, cu atît mai mult acum, cînd suntem socotiţi neprihăniţi, prin sângele Lui [lucrul greu], vom fi mântuiţi prin El de mânia lui Dumnezeu [lucrul uşor].” Acelaşi argument şi în versetul 10: “Căci, dacă atunci cînd eram vrăjmaşi, am fost împăcaţi cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Său [lucrul greu], cu mult mai mult acum, cînd suntem împăcaţi cu El, vom fi mântuiţi prin viaţa Lui [lucrul uşor].” <br />
<br />
Subiectul aici este nădejdea şi siguranţa noastră în faţa suferinţei şi a morţii, aşa cum este şi în Romani 8. Creştinismul normal este suferinţă. “În Împărăţia lui Dumnezeu trebuie să intrăm prin multe necazuri (Fapte 14:22). Să nu uitaţi niciodată că mesajul măreţ şi plin de milă al cărţii Romani este expus în contextul unei suferinţe anticipate. <br />
<br />
Moartea este o realitate imensă în toate culturile. Dacă ai o Evanghelie trebuie să ai o explicaţie cu privire la moarte şi nădejde în faţa morţii. Aceasta este ceea ce face Pavel în Romani 5:12-21, şi o face comparându-l pe Adam, a cărui neascultare a adus păcat şi moarte, cu Hristos, a cărui ascultare a adus neprihănire şi viaţă. Versetul 19 exprimă cel mai clar contrastul acesta: “Căci, după cum prin neascultarea unui singur om [Adam], cei mulţi au fost făcuţi păcătoşi, tot aşa, prin ascultarea unui singur om [Hristos], cei mulţi vor fi făcuţi neprihăniţi.” Păcatul şi condamnarea lui Adam ne-au fost imputate nouă pentru că am fost uniţi cu el prin naşterea fizică. Tot aşa ascultarea şi absolvirea de vină a lui Hristos ne-au fost imputate nouă pentru că am fost uniţi cu El prin credinţă. <br />
<br />
Apoi în versetul 21 Pavel sumarizează triumful prin Hristos al harului: ”Pentru că, după cum păcatul a stăpînit dând moartea, tot aşa şi harul să stăpânească dând neprihănirea, ca să dea viaţa veşnică, prin Isus Hristos, Domnul nostru.” <br />
<br />
==== Romani 6: Uniunea cu Hristos este moarte faţă de păcat şi eliberare de sub robie ====<br />
<br />
Ceea ce a dus la o problemă care trebuie rezolvată: Dacă suntem cu adevărat îndreptăţiţi numai prin credinţă şi acolo unde se înmulţeşte păcatul harul se înmulţeşte şi mai mult, de ce să nu păcătuim pentru ca harul să se înmulţească? Şi Pavel răspunde la întrebarea aceasta în capitolul 6 cu învăţătura aceasta – credinţa ne uneşte cu Hristos în mod real în aşa fel încât experimentăm împreună cu El o moarte faţă de păcat şi o eliberare de sub robia păcatului (6:6, 17-18). Toţi cei ce sunt îndreptăţiţi sunt sfinţiţi în continuu. <br />
<br />
==== Romani 7: Morţi faţă de Lege ca să aparţinem altuia ====<br />
<br />
Apoi în capitolul 7 Pavel argumentează că nu o orientare pe ţinerea Legii ne sfinţeşte, sau ne face ca şi Isus. Nu, “voi aţi murit în ce priveşte Legea, ca să fiţi ai altuia, adică ai Celuice a înviat din morţi; şi aceasta, ca să aducem roadă pentru Dumnezeu. . . Dar acum, am fost izbăviţi de Lege, şi suntem morţi faţă de Legea aceasta, care ne ţinea robi, pentru ca să slujim lui Dumnezeu într-un duh nou, iar nu după vechea slovă” (7:4,6). <br />
<br />
Viaţa creştină este trăită în darul fără plată şi în căutarea sinceră a unei relaţii cu Isus Hristos “ca să fiţi ai altuia!” (7:4). El este puterea şi mila şi modelul şi mandatul vieţii creştine. <br />
<br />
==== Romani 8: Nimic nu ne poate separa de dragostea lui Hristos ====<br />
<br />
Aici am ajuns în ultimele săptămâni, în Romani 8 – marele 8. Cine ne va despărţi pe noi de dragostea lui Hristos (versetul 35)? Vedeţi legătura dintre aceasta şi Romani 7:4? Morţi faţă de Lege ca să fim ai altuia – ai aceluia care a înviat din morţi, Isus Hristos. Aceasta este cheia vieţii şi a morţii. Cine deci ne va despărţi pe noi de dragostea lui Hristos? Răspuns: Nimic. Cine ne va despărţi pe noi de dragostea lui Dumnezeu în Hristos? Răspuns: Nimic. <br />
<br />
“Căci dacă trăim, pentru Domnul trăim; şi dacă murim, pentru Domnul murim. Deci, fie că trăim, fie că murim, noi suntem ai Domnului. Căci Hristos pentru aceasta a murit şi a înviat ca să aibă stăpânire şi peste cei morţi şi peste cei vii” (Romani 14:8-9). Trăieşte sub domnia Lui, mori sub domnia Lui. Şi cântă întotdeauna dragostei invincibile a lui Dumnezeu în Hristos. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
© Desiring God <br />
<br />
Permisiuni: Aveţi permisiunea şi sunteţi încurajaţi să reproduceţi şi să distribuiţi acest material în orice format, cu condiţia să nu modificaţi cuvintele în nici un fel şi să nu cereţi bani mai mulţi decât v-a costat copierea materialului. Pentru postarea pe internet, preferăm un link către acest document de pe pagina noastră. Orice excepţie de la cele de mai sus trebuie aprobată de către Desiring God. <br />
<br />
Vă rugăm să includeţi următoarea afirmaţie pe orice copie a acestui material pe care-l distribuiţi: De John Piper. © Desiring God. Pagina web: www.desiringGod.org.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Thank_God_for_Famous_Faith/ro
Thank God for Famous Faith/ro
2008-08-11T20:54:10Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Mulţumesc lui Dumnezeu pentru credinţa vestită}}<blockquote><br>'''Romani 1:7-8''' Deci, vouă tuturor, care sunteţi prea iubiţi ai lui Dumnezeu în Roma, chemaţi să fiţi sfinţi: Har şi pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru, şi de la Domnul Isus Hristos! Mai întâi mulţumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toţi, căci credinţa voastră este vestită în toată lumea. </blockquote> <br />
Aş dori să-mi bazez mesajul din dimineaţa aceasta pe epistola lui Pavel către Romani, capitolul 1, versetele 7-8. "''Deci, vouă tuturor, care sunteţi prea iubiţi ai lui Dumnezeu în Roma,'' ''chemaţi să fiţi sfinţi: Har şi pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru, şi de la Domnul Isus Hristos! Mai întâi mulţumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toţi, căci'' ''credinţa voastră este vestită în toată lumea." ''Puteţi vedea în versetul 8 de unde a venit titlul mesajului "Mulţumesc lui Dumnezeu pentru credinţa vestită". Pavel îi mulţumeşte lui Dumnezeu, zicând "căci credinţa voastră este vestită în toată lumea". Cu alte cuvinte, credinţa creştinior romani era vestită, bine cunoscută iar Pavel era mulţumitor lui Dumnezeu pentru acest lucru. <br />
<br />
Scopul meu este să vă ajut să fiţi părtaşi aceleiaşi credinţe pentru care Pavel este atât de mulţumitor. Dacă eşti un credincios al lui Hristos în dimineaţa aceasta, scopul meu este să te ajut să devii mai puternic în credinţa ta - acelaşi scop pe care l-a avut şi Pavel când a scris bisericii din Roma (versetul 12): "ca să ne îmbărbătăm laolaltă în mijlocul vostru, prin credinţa, pe care o avem împreună, şi voi şi eu". Iar dacă nu eşti un credincios în dimineaţa aceasta, scopul meu este ca prin acest mesaj să îl vezi pe Hristos ca fiind adevărat şi vrednic de încredere şi frumos şi de neînlocuit pentru iertarea păcatelor tale şi pentru speranţa vieţii veşnice. <br />
<br />
==== Întrebare: De ce era Pavel mulţumitor pentru credinţa faimoasă a bisericii din Roma? ====<br />
<br />
O să pun o singură întrebare din acest text şi apoi o să dau şase răspunsuri din Biblie şi din experienţa noastră comună. Întrebarea este pur şi simplu următoarea: "De ce era Pavel mulţumitor pentru credinţa vestită a bisericii din Roma?" Când a spus, "mulţumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toţi, căci credinţa voastră este vestită în toată lumea," de ce a spus-o? <br />
<br />
El nu fusese niciodată în Roma. Nu a vrut să spună: Mă bucur foarte mult de faptul că credinţa vostră este atât de vestită, deoarece asta demonstrează că munca mea nu a fost în zadar. Credinţa lor nu era rezultatul trudei lui (în mai multe sensuri)! El nu fusese niciodată în Roma. Este posibil ca unii dintre cei pe care i-a convertit el să fi călătorit acolo (vezi capitolul 16). Dar nu Pavel a fost cel care a plantat această biserică. <br />
<br />
Aşadar, nu era mulţumitor din cauză că această credinţă a lor reflecta propriul său succes sau propria rodnicie, ci în mod evident din alt motiv. Asta am vrut să descopăr pentru mine şi pentru voi în dimineaţa aceasta. De ce era Pavel aşa de mulţumitor pentru că credinţa lor era vestită în toată lumea? Rugăciunea mea este ca prin răspunsul la această întrebare, aceeaşi credinţă să fie trezită şi întărită în noi în această dimineaţă. <br />
<br />
Eu văd şase motive pentru care Pavel este mulţumitor pentru credinţa vestită a creştinilor din Roma. <br />
<br />
===== Motivul # 1. Pavel este mulţumitor pentru credinţa vestită a bisericii deoarece Hristos este Cel în care şi-au pus credinţa. =====<br />
<br />
El spune în Romani 3:21-22: ”Dar acum s-a arătat o neprihănire, pe care o dă Dumnezeu, fără lege … neprihănirea dată de Dumnezeu, care vine prin credinţa în Isus Hristos, pentru toţi şi peste toţi cei ce cred în El.” A spus-o din nou şi mai clar în Galateni 2:16: ”Fiindcă ştim că omul nu este socotit neprihănit, prin faptele Legii, ci numai prin credinţa în Isus Hristos, am crezut şi noi în Hristos Isus, ca să fim socotiţi neprihăniţi prin credinţa în Hristos, iar nu prin faptele Legii.” <br />
<br />
Aşadar când Pavel spune că este mulţumitor pentru credinţa vestită a credincioşilor din Roma, se referă la credinţa în Isus Hristos. Nu o credinţă vagă într-un Dumnezeu oarecare, cum ar fi Alah, sau o zeitate hindusă, sau un principiu budist, sau un spiritist New Age, nici măcar o noţiune vagă a Dumnezeului adevărat deconectat de Fiul Său, Mântuitorul, care a venit în lume să salveze păcătoşii. Pavel este mulţumitor deoarece credinţa în Isus Hristos devenea vestită în lumea romană. <br />
<br />
===== Motivul # 2. Pavel este mulţumitor pentru credinţa vestită a bisericii deoarece el avea o pasiune şi o chemare de a vedea numele lui Hristos înălţat printre naţiuni. =====<br />
<br />
Să ne uităm din nou în textul din Romani 1:4-5: ”iar în ce priveşte duhul sfinţeniei dovedit cu putere că [Hristos] este Fiul lui Dumnezeu, prin învierea morţilor; adică pe Isus Hristos, Domnul nostru, prin care am primit harul şi apostolia.” Observaţi ultima parte ”ca să aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinţei pe toate Neamurile.” Al cui nume? Numele lui Isus Hristos. <br />
<br />
Versetul 5 spune că Dumnezeu i-a dat lui Pavel harul şi apostolia pentru a predica şi da învăţătură şi suferi astfel încât ascultarea credinţei să se răspândească. Apoi adaugă: ”pentru Numele Lui ... pe toate Neamurile.” Cu alte cuvinte, Pavel spune că atunci când credinţa se răspândeşte, numele lui Isus este înălţat şi onorat. Asta vrea să spună prin cuvintele ”pentru Numele Lui.” <br />
<br />
Numele lui Isus aici se referă la faima adevărului Său şi a înţelepciunii, puterii, frumuseţii şi statorniciei Lui. Pavel L-a văzut pe Isus şi Îl cunoaşte, Îl iubeşte şi are o pasiune să-i vadă şi pe alţii că Îl cunosc, Îl iubesc şi Îl slăvesc pe El. Deci, atunci când se întâmplă acest lucru, el este mulţumitor. În aceasta consta viaţa, chemarea şi misiunea lui. Tot ce facem, să facem spre slava Numelui Său. Orice plan pe care-l conturăm şi fiecare decizie pe care o luăm să aibă următorul scop: să-L preamărească pe Isus Hristos. Să arate că El este cea mai minunată persoană şi cea mai preţioasă comoară din lume. <br />
<br />
===== Motivul # 3. Pavel este mulţumitor pentru credinţa vestită a bisericii deoarece credinţa creştină este bine fundamentată. =====<br />
<br />
În mintea lui Pavel credinţa nu este un pas făcut în întuneric; ci este un răspuns la arătarea Luminii. Iar această Lumină nu este una subiectivă. Este bine întemeiată în istorie şi mijlocită prin Cuvântul lui Dumnezeu. Este experimentabilă. Nu ar fi de folos oamenilor iar aceştia nu ar avea nici un interes în ea dacă nu ar fi aşa. Dar această credinţă vestită este cu mult mai mult decât experimentabilă. Oamenii au tot felul de experienţe care nu-şi au rădăcinile în realitatea istorică şi nu sunt autentificate sau garantate de Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pentru asta este mulţumitor Pavel. Pavel nu este mulţumitor pentru faptul că un mit se răspândeşte în lume. <br />
<br />
Este important să accentuez acest lucru astăzi pentru că ar putea ajuta la combaterea unor motive pentru care oamenii resping Evanghelia. De exemplu, un motiv pentru care oamenii o resping este pentru că trebuie să fii arogant ca să o crezi, iar celălalt este pentru că trebuie să fii prost ca să o crezi. Fiind aproape de centrul oraşului pot să observ ambele motive. Există persoane clerice în apropiere, poate predicând chiar în acest moment, pe care le cunosc pe nume şi cu care chiar am făcut cunoştinţă, care cred că suntem aroganţi dacă credem că există dovezi istorice solide care susţin unicitatea lui Isus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu şi singura cale către cer. <br />
<br />
Iar ieri dimineaţă făceam jogging prin centrul oraşului şi am alergat pe lângă un bărbat care citea o carte interesantă. Aşa că m-am oprit şi i-am pus întrebări despre ea. Nu după mult timp am început să vorbim despre Hristos. Îl cheamă Jonathan. L-am invitat să vină la biserică şi sper că este aici şi ascultă ceea ce spun acum. I-am spus că o să povestesc această întâmplare. El a spus că nu crede în Hristos şi apoi, cu un oarecare fler, a spus: ”Oricine crede că un înger a coborât din cer şi a lăsat-o pe o fecioară însărcinată cu Creatorul universului trebuie să fie aproape nebun la cap.” Apoi am înrăutăţit situaţia spunând că da, Fiul lui Dumnezeu, care a creat lumea, s-a născut dintr-o fecioară (dar nu printr-un înger, ci prin Duhul Sfânt) şi a trăit o viaţă perfectă şi a murit pe cruce în locul nostru ca să ne ierte păcatele. La aceasta omul a răspuns: ”Nu cred asta: nimeni nu poate să moară pentru o altă persoană.” Şi am înrăutăţit situaţia din nou. Am spus că Dumnezeu este drept şi este mânios pe păcătoşii ca mine şi tine, dar dacă credem în Hristos El ne va accepta şi ne va da viaţă veşnică. El a spus: ”Vouă vă este aşa de frică - frică de Dumnezeu, frică de tot.” <br />
<br />
L-am îndemnat să lase puţin loc pentru mister în mintea lui, şi să nu se grăbească să spună că lucrul acesta este o nebunie. Şi l-am mai îndemnat să ţină minte ce i-am spus pentru că în cele din urmă, se va trezi înfricoşat într-una din nopţi şi va şti că este vinovat ca şi mine înaintea lui Dumnezeu. Şi i-am explicat că există anumite lucruri de care nouă, păcătoşilor pierduţi, ar trebui să ne fie frică, şi că dacă vom crede în Isus această frică va fi alungată. Apoi l-am implorat să vină astăzi aici şi de acolo de unde eram i-am arătat drumul către Centrul Convenţiei. <br />
<br />
Acum, iată care este ideea care reiese din întâmplarea de ieri dimineaţă. Jonathan a respins creştinismul pentru că sună prea fantastic şi aproape o nebunie şi pare nefondat. De fapt, la un moment dat a spus: ”Chestia asta este prea bună ca să fie adevărată.” Aşa că îi spun următorul lucru lui Jonathan şi celor dintre voi care cred la fel ca şi el. Chiar dacă nu pot să ţin o lecţie acum despre credibilitatea credinţei creştine, pot să arăt următorul lucru: apostolul Pavel, care a scris aceste cuvinte, a intenţionat să le sprijine pe dovezi istorice reale - în special învierea din morţi a lui Isus. El a spus în 1 Corinteni 15:3-8, <br />
<br />
”Hristos a murit pentru păcatele noastre, după Scripturi; că a fost îngropat şi a înviat a treia zi, după Scripturi; şi că S-a arătat lui Chifa, apoi celor doisprezece. După aceea S-a arătat la peste cinci sute de fraţi deodată, dintre cari cei mai mulţi sînt încă în viaţă, iar unii au adormit. În urmă s-a arătat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor. După ei toţi, ca unei stîrpituri, mi s-a arătat şi mie.” <br />
<br />
Deci pledoaria mea faţă de Jonathan şi faţă de voi toţi nu este că dovezile acestea rezolvă sau demonstrează problema, ci vă rog să nu întoarceţi spatele veştii bune că Hristos a murit pentru păcatele noastre. Şi vă rog să-l căutaţi pe Hristos în Biblie şi să puneţi la încercare dovezile acestea, ca să vedeţi dacă lucrurile stau aşa sau nu. <br />
<br />
===== Motivul # 4. Pavel este mulţumitor pentru credinţa vestită a bisericii deoarece credinţa în Hristos arată că El este demn de încredere şi valoros. =====<br />
<br />
Am învăţat din versetul 5 că Pavel avea o pasiune şi o chemare de a înălţa numele lui Hristos între toate popoarele. El vroia ca Hristos să fie văzut în toată măreţia Lui. Aceasta era viaţa lui Pavel. A spus: ”pentru mine a trăi este Hristos.” Aşadar, cum Îl poţi arăta pe Hristos în măreţia Lui? Răspunsul: încrede-te în El. Când ai încredere în cineva, spui: acesta este vrednic de încredere. Deci când credinţa bisericii este proclamată în jurul lumii, se proclamă de fapt următorul lucru: ”Hristos este vrednic de încredere! Hristos este îndeajuns de înţelept, de puternic şi de iubitor să mă salveze din tot păcatul meu şi să mă aducă acasă la Dumnezeu.” <br />
<br />
Dar nu numai atâta arată credinţa. Credinţa creştină nu înseamnă doar a crede CĂ Hristos va mântui. Ci ea este o bucurie sau satisfacţie sigură că Hristos ESTE acea mântuire. Cu alte cuvinte, nu ne încredem în Hristos doar pentru a primi ceva pe lângă Hristos. Încrederea noastră în Hristos înseamnă a-L primi pe El Însuşi ca pe comoara noastră. Ne încredem în El pentru ceea ce este El. Când ne încredem în El, primim tot ce este mai bun. Şi tot ce este mai bun este Hristos Însuşi. Aşadar, atunci când credinţa se răspândeşte, nu se răspândeşte doar încredinţarea în ceea ce poate face Hristos, ci se răspândeşte şi valoarea şi măreţia lui Hristos în El Însuşi, pentru ca să ne satisfacă inimile pe vecie. <br />
<br />
===== Motivul # 5. Pavel este mulţumitor pentru credinţa vestită a bisericii deoarece credinţa produce acte vizibile de dragoste jertfitoare. =====<br />
<br />
Scopul lui Dumnezeu în lume nu este de a produce doar o credinţă invizibilă în inimile oamenilor. El doreşte ca slava Sa să fie vizibilă. De aceea Isus a spus: ”Tot aşa să lumineze şi lumina voastră înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune, şi să slăvească pe Tatăl vostru, care este în ceruri” (Matei 5:16). Pavel ştie că aceste fapte bune ale dragostei sunt rodul credinţei. Să ne amintim că în versetul 5 a spus că Dumnezeu i-a dat ”harul şi apostolia, ca să aduc[ă], pentru Numele Lui, la ascultarea credinţei pe toate Neamurile.” Nu doar la credinţă ci la ascultarea credinţei. <br />
<br />
Pavel este mulţumitor deoarece credinţa bisericii este faimoasă pentru că aceasta înseamnă că ceva este vizibil în acea credinţă. Credinţa trebuie sa producă dragoste. Şi producea dragoste în faţa persecuţiei, aproape peste tot pe unde ajungea. Stephen Neil a scris în ''Istoria Misiunii Creştine'', ”Fiecare creştin ştia că mai devreme sau mai târziu ar putea fi nevoit să dea mărturie credinţei sale chiar cu preţul vieţii” (p. 43). Dar aceasta nu a oprit convertirile şi înaintarea creştinismului. Împăratul Iulian, scriind despre Biserică în secolul al IV-lea, zicea că dragostea era cea care-i atrăgea pe cei convertiţi. <br />
<br />
”Ateismul [aşa cum numea el creştinismul] a fost avansat în mod special prin slujirea plină de dragoste oferită străinilor, şi prin faptul că se îngrijeau ca morţii să le fie înmormântaţi. Este scandalos faptul că nu este nici măcar un evreu cerşetor, şi că Galileenii fără de Dumnezeu [referindu-se la creştinini] nu numai că poartă de grijă săracilor lor dar poartă de grijă şi alor noştri; în timp ce aceia care sunt ai noştri aşteaptă în zadar ajutorul pe care ar trebui să li-l oferim noi” (Istoria Misiunii Creştine, p. 42). <br />
<br />
Asta a vrut să spună Pavel prin ”ascultarea credinţei.” ”Credinţa care lucrează prin dragoste” (Galateni 5:6). De aceea era el atât de mulţumitor pentru credinţa lor care era vestită în toată lumea. Pentru că producea dragoste şi arăta că într-adevăr Hristos mântuieşte, întăreşte şi satisface inima poporului Său şi îi eliberează să iubească şi să arate că ”a trăi este Hristos şi a muri este un câştig” (Filipeni 1:20). <br />
<br />
===== Motivul # 6. Pavel îi mulţumeşte lui Dumnezeu pentru credinţa vestită a bisericii deoarece Dumnezeu este Cel care a dat credinţa, şi tot El se cuvine să primească toată slava şi mulţumirea. =====<br />
<br />
Să presupunem că pastorul Brent Nelson trece pe lângă casa mea şi o vede pe soţia mea încercând să schimbe roata la maşină şi se opreşte să o ajute . Şi să presupunem că mai târziu aflu despre acest lucru şi îl sun pe pastorul Rick Gamache şi îi spun: ”Rick, mulţumesc foarte mult pentru ajutorul pe care l-a primit soţia mea ca să schimbe roata la maşină.” Ai crede că mi-am pierdut discernământul. De ce? Pentru că în mod normal mulţumeşti persoanei care a făcut fapta bună. Aşadar, când Pavel spune în versetul 8: ”Mulţumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toţi, căci credinţa voastră este vestită în toată lumea,” asta înseamnă că Dumnezeu a cauzat această credinţă vestită. <br />
<br />
Cineva ar putea zice: ”Nu asta spune textul. Ci spune doar că Dumnezeu a făcut ca această credinţă să fie vestită, nu că El dat-o. Deci trebuie să însemne că ei au produs această credinţă de unii singuri iar apoi Dumnezeu a avut grijă ca să se audă de ea în toată lumea: ”Mulţumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toţi, căci credinţa voastră este vestită în toată lumea.”” Este adevărat că Pavel nu spune aici că Dumnezeu a dat credinţa. Dar în alte părţi Pavel spune lucrul acesta şi de aceea cred că în acest pasaj Pavel îi mulţumeşte lui Dumnezeu pentru credinţa lor şi pentru faima credinţei lor. <br />
<br />
De exemplu, Filipeni 1:29 spune: ”vouă vi s-a dat harul...să credeţi în El.” În Efeseni 2:8 spune: ”prin har aţi fost mântuiţi, prin credinţă. Şi aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu.” În 2 Timotei 2:25 spune: ”să îndrepte cu blîndeţe pe potrivnici, în nădejdea că Dumnezeu le va da pocăinţa, ca să ajungă la cunoştinţa adevărului.” În 1 Corinteni 4:7 spune: ”Ce lucru ai, pe care să nu-l fi primit? Şi dacă l-ai primit, de ce te lauzi ca şi cum nu l-ai fi primit?” Şi în cele din urmă, în 1 Corinteni 3:6-7 descrie cum o astfel de biserică cu o asemenea credinţă care se răspândeşte, este plantată atunci când o persoană începe munca şi apoi o alta continuă: ”Eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a făcut să crească: aşa că nici cel ce sădeşte, nici cel ce udă nu sunt nimic; ci Dumnezeu, care face să crească.” <br />
<br />
Deci putem fi siguri şi bucuroşi de faptul că credinţa este un dar de la Dumnezeu. Şi motivul pentru care spun ”bucuroşi” este pentru că nici unul dintre noi care suntem aici astăzi nu am crede în Hristos dacă ar ţine doar de noi. Suntem oameni răzvrătiţi, mândri şi care urmăresc propria înălţare. Dar credinţa pentru mântuire este supusă, îl înalţă pe Hristos, şi este asemenea credinţei unui copil. Deci avem nevoie de ajutor pentru a crede. <br />
<br />
De aceea putem fi plini de speranţă acum la încheierea serviciului de închinare că nu vei pleca de aici împietrit şi fără credinţă. Dumnezeu te-a adus aici. Dumnezeu ţi-a dat urechi să asculţi. Dumnezeu chiar acum te atrage la El. Aşadar mă alătur Lui şi spun: ”Crede în Hristos! Încetează să te mai bazezi pe tine însuţi şi spune: "Mă pocăiesc. Îmi pare rău. Te primesc, Isuse Hristoase, ca Domnul şi Mântuitorul meu şi Comoara mea.”” <br />
<br />
==== Mărturia lui C.S. Lewis ====<br />
<br />
Poate că Dumnezeu te va încuraja să te încrezi în El prin auzirea mărturiei lui C.S. Lewis, autorul şi omul de ştiinţă de la Oxford care a murit în aceeaşi zi cu John Kennedy. <br />
<blockquote>”Cu adevărat, un tânăr ateu nu-şi poate apăra credinţa cu prea multă atenţie. Pericolele îl pândesc din toate părţile ... Pentru prima dată m-am analizat pe mine însumi cu un scop serios şi practic. Şi am descoperit un lucru revoltător: o junglă a poftelor, un amalgam de ambiţii, o seră a temerilor, un harem al urilor nefondate. Numele meu era legiune ... Cum putea iniţiativa să vină din partea mea?... Dacă Shakespeare şi Hamlet s-ar putea întâlni vreodată, ar fi din iniţiativa lui Shakespeare. Hamlet nu ar putea iniţia nimic ... La vremea hotărâtă de Trinitate, în 1929 am capitulat şi am recunoscut că Dumnezeu este Dumnezeu, am îngenunchiat şi m-am rugat; poate că în acea noapte, eram cel mai amărât şi refractar nou-convertit din toată Anglia ... Cel puţin Fiul Risipitor a mers până acasă pe picioarele lui. Dar cine ar putea adora din plin acea Dragoste care va deschide porţile cele înalte unui risipitor care este adus înăuntru dând din picioare, smucindu-se, plin de resentiment şi aruncându-şi violent privirea în toate direcţiile în căutarea unei şanse să scape?" (Surprised by Joy [New York: Harcourt, Brace and World], pp. 226-229) </blockquote> <br />
Aceasta a fost mărturia lui Lewis. Poate şi a ta va fi asemănătoare. Şi dacă este - sau indiferent cum te aduce Dumnezeu acasă - mulţumirea îi va fi adusă lui Dumnezeu. <br />
<br />
© Desiring God <br />
<br />
Permisiuni: Aveţi permisiunea şi sunteţi încurajaţi să reproduceţi şi să distribuiţi acest material în orice format, cu condiţia să nu modificaţi cuvintele în nici un fel şi să nu cereţi bani mai mulţi decât v-a costat copierea materialului. Pentru postarea pe internet, preferăm un link către acest document de pe pagina noastră. Orice excepţie de la cele de mai sus trebuie aprobată de către Desiring God. <br />
<br />
Vă rugăm să includeţi următoarea afirmaţie pe orice copie a acestui material pe care-l distribuiţi: De John Piper. © Desiring God. Pagina web: www.desiringGod.org.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Racial_Harmony_and_Interracial_Marriage/ro
Racial Harmony and Interracial Marriage/ro
2008-08-11T20:53:35Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Egalitatea între rase şi cãsãtoria inter-rasială}}<br />
:'''Deuteronom 7:3-4 &amp; Coloseni 3:9-11''' <br />
<br />
Scopul meu în mesajul de astãzi este sã demonstrez cu argumente din Scripturã şi experienţã următorul lucru: cãsãtoria inter-rasială nu numai că este permisă de Dumnezeu, dar are şi o influenţã pozitivã în zilele de astãzi. De aceea, nu trebuie să fie doar tolerată, ci şi celebrată. Acesta este un subiect foarte controversat fiind combãtut de oameni provenind din diverse tabere. <br />
<br />
Cãsãtoria inter-rasialã a fost declaratã în afara legii în 16 state din America în 1967 atunci când decizia “''Loving v. Virginia''” a Curţii Supreme a anulat acele legi. Este un moment istoric recent. Pe atunci eram în ultimul an de colegiu. Legile reflectã convingeri adânci, iar convingerile de cele mai multe ori nu se schimbã odatã cu schimbarea legilor. <br />
<br />
==== Opoziţia faţã de cãsãtoria inter-rasială ====<br />
<br />
Atunci când am folosit serviciul Google de cãutare pe internet pentru a afla mai multe detalii despre Martin Luther King şi cãsãtoriile inter-rasiale, primul site listat a fost acela al ''Ku Klux Klan-ului'' care şi astăzi conţine acest citat anacronic: “Cãsãtoria inter-rasialã reprezintã o violare a Legii lui Dumnezeu şi o manevrã comunistã pentru a slãbi America”. <br />
<br />
Mulţi Americani de origine africanã cred că prin cãsãtoriile inter-rasiale este erodată solidaritatea comunitãţii Afro-Americane. ''Lawrence Otis Graham'' a scris următorul lucru: “cãsnicia inter-rasială submineazã abilitatea (afro-americanilor) de a prezenta copiilor noştri persoane de culoare ca modele de viaţă care îşi acceptã identitatea rasialã cu mândrie”. <br />
<br />
Câţiva albi conservatori se opun cãsãtoriei inter-rasiale din cu totul alt motiv. Editorialistul''H. Millard ''scrie: <br />
<br />
“… vedem moartea tipului American şi înlocuirea lui cu un tip non-European care are acum o prezenţă suficient de numeroasă în societatea noastrã pentru a perverti cãile Americano-Europene… Albii… vor avea de luptat din rãsputeri pentru a supravieţui în acest conglomerat şi a evita să devină parte a unui tipar universal. Spuneţi-i pe nume: genocid şi exterminarea genotipului rasei albe.” <br />
<br />
O scrisoare pe care am primit-o de la un creştin de rasă caucaziană (alb) spunea în felul urmãtor: <br />
<br />
Ca şi indivizi, ei sunt suflete preţioase pentru care a murit Cristos şi pe care trebuie sã le iubim şi sã cãutãm sã le câştigãm pentru Cristos. Din perspectiva rasei însă, ei sunt unici şi diferiţi, şi au propria lor culturã… Nu m-aş cãsãtori niciodată cu o persoanã de culoare. De ce? Deoarece cred cã Dumnezeu a creat rasele, le-a separat şi a stabilit bariere geografice pentru habitatul lor -- Deuteronom 32:8; Faptele Apostolilor 17:26. El le-a dat trãsãturi unice, distincte şi a intenţionat ca aceste diferenţe sã rãmânã. Dumnezeu nu a intenţionat niciodatã ca rasa umanã sã devinã o rasã mixtã, o corcitură. Prin urmare, deşi mã opun cu tãrie segregãrii, sunt în favoarea separãrii astfel ca unicitatea cu care Dumnezeu i-a înzestrat sã se pãstreze. <br />
<br />
==== Experienţa personalã a lui John Piper ====<br />
<br />
La aceste puncte de vedere care se opun cãsãtoriei inter-rasiale aş adăuga experienţa mea personalã. Am fost un adolescent rasist (dupã orice definiţie) crescut în sud, şi din moment ce încã sunt un pãcãtos, nu mã îndoiesc cã sentimentele rasiste nu au dispãrut în totalitate, spre consternarea mea. M-am pocãit de aceste atitudini şi stãri de acceptare a rasismului. Rasismul este o realitate foarte greu de definit. Comitetul bisericii Betleem a lucrat la elaborarea unei definiţii timp de luni de zile. În momentul de faţã folosim o definiţie prezentată vara trecutã la ''întâlnirea anualã a Bisericii Presbiteriene din America'': “Rasismul este o credinţã sau o practicã explicitã sau implicitã care distinge sau dã o valoare mai mare din punct de vedere calitativ unei rase în defavoarea celorlalte”. La aceasta m-am referit când am spus cã am crescut cu vederi rasiste în oraşul Greenville din Carolina de Sud. Atitudinile şi acţiunile mele erau pãrtinitoare şi lipsite de respect faţã de cei ce nu erau albi. Şi la baza acelor atitudini era opoziţia faţã de cãsãtoria inter-rasială. <br />
<br />
Mama mea, care odatã mi-a spãlat gura cu sãpun pentru cã i-am spus sorei mele: “Taci din gurã!” mi-ar fi spãlat gura cu benzinã dacã ar fi ştiut câte rãutãţi am rostit faţă de cei de culoare. Mama a fost instrumentul pe care Dumnezeu l-a folosit pentru a planta prin diverse căi sãmânţa mântuirii în inima mea. În 1963 când biserica a votat împotriva primirii negrilor ca membri, iar eu aveam 17 ani, mama i-a condus în sanctuarul bisericii pe invitaţii de culoare de la nunta sorei mele, pentru că cei însãrcinaţi cu primirea oaspeţilor îi respinseseră. Mă aflam deja pe calea răscumpărării. <br />
<br />
În 1967 am participat împreună cu Noel la Conferinţa de Misiune Urbana. Pe atunci eram în ultimul an de colegiu la Wheaton. Acolo l-am auzit pe Warren Webster, fost misionar în Pakistan, rãspunzând întrebãrii unui student: Ce te faci dacã în timp ce eşti pe câmpul de misiune fiica ta se îndrãgosteşte de un tânãr pakistanez şi vrea sã se cãsãtoreascã cu el? Cu multã autoritate el a rãspuns: “Biblia ar spune, mai degrabã un creştin din Pakistan decât un alb American fãrã de Dumnezeu!”. Cuvintele lui au avut un impact profund asupra noastrã. <br />
<br />
Patru ani mai târziu am scris un eseu cu titlul “Etica cãsãtoriilor inter-rasiale” pentru o clasã de eticã predată la seminar de Lewis Smedes. Pentru mine experienţa aceea a constituit clarificarea perspectivei biblice asupra subiectului, şi nu m-am mai întors niciodată de la adevărul biblic pe care l-am descoperit atunci. Biblia nu se opune nici nu interzice cãsãtoriile inter-rasiale. Sunt multe circumstanţe care împreunã cu principiile biblice fac în nenumărate situaţii un bun pozitiv din cãsãtoria inter-rasială. <br />
<br />
Acum sunt pastor la Biserica Betleem. Răsfoind pe scurt anuarul cu fotografii al bisericii care a fost tipãrit anul trecut, am numãrat 203 persoane de altã origine decât cea anglo-saxonã. Sunt sigur cã am omis pe unii. Şi sunt sigur cã definiţia anglo-saxonilor este atât de vagă încât cineva ar putea fi deranjat doar la gândul cã am fãcut aceastã numãrãtoare. Dar motivul este urmãtorul: mulţi dintre aceştia sunt copii, adolescenţi, tineri necãsãtoriţi bãrbaţi şi femei. Aceasta înseamnã foarte simplu cã biserica trebuie sã aibã o poziţie clarã cu privire la cãsãtoriile inter-rasiale. Biserica este locul cel mai natural şi cel mai adecvat pentru a-ţi gãsi partenerul de viaţã. Iar partenerii de viaţă pot fi găsiţi trecând peste barierele rasiale. <br />
<br />
Iatã cum doresc sã structurez mesajul: mai întâi vom face patru observaţii pe marginea textului şi apoi câteva concluzii finale pentru punerea în practicã. <br />
<br />
===== 1. Toate rasele au un strãmoş comun creat dupã chipul lui Dumnezeu şi toţi oamenii sunt după chipul lui Dumnezeu =====<br />
<br />
Biblia prezintã rasa umanã ca provenind dintr-o pereche de strãmoşi care au fost creaţi dupã chipul lui Dumnezeu, în mod diferit faţă de toate animalele, şi că acest chip al lui Dumnezeu este transmis mai departe la toţi oamenii. Geneza 1:27, “Dumnezeu a fãcut pe om dupã chipul Sãu, l-a fãcut dupã chipul lui Dumnezeu; parte bãrbãteascã şi parte femeiascã i-a fãcut”. Apoi în Geneza 5:1-3, “În ziua când a fãcut Dumnezeu pe om, l-a fãcut dupã asemãnarea lui Dumnezeu. I-a fãcut parte bãrbãteascã şi parte femeiascã, i-a binecuvântat, şi le-a dat numele de “om” în ziua când au fost fãcuţi. La vârsta de o sutã treizeci de ani, Adam a nãscut un fiu dupã chipul şi asemãnarea lui”. Cu alte cuvinte mãreţia chipului lui Dumnezeu se transmite din generaţie în generaţie. <br />
<br />
Apoi Pavel face o afirmaţie cuprinzătoare în Faptele Apostolilor 17:26, “El a fãcut ca toţi oamenii, ieşiţi dintr-unul singur, sã locuiascã pe toatã faţa pãmântului”. Altfel spus, Adam, care a fost creat dupã chipul lui Dumnezeu, este tatãl tuturor oamenilor din toate grupurile etnice. De aceea toţi oamenii sunt deasupra tuturor animalelor prin acest lucru unic şi glorios: oamenii sunt creaţi dupã chipul lui Dumnezeu. Alături de toatã frumuseţea diversitãţii culturale şi etnice create de Dumnezeu, acest adevãr este extrem de important. Acest adevãr este hotãrâtor în stabilirea prioritãţilor dupã care ne respectãm unii pe ceilalţi şi ne relaţionãm unul la celãlalt. <br />
<br />
===== 2. Biblia interzice cãsãtoria între un credincios şi un necredincios, dar nu şi cãsãtoria între persoane de rase diferite =====<br />
<br />
Biblia interzice cãsãtoria între un credincios şi un necredincios, dar nu interzice cãsãtoria între membrii unor grupuri etnice diferite. În 1 Corinteni 7:39 ni se spune “O femeie mãritatã este legatã de lege câtã vreme trãieşte bãrbatul; dar dacã-i moare bãrbatul, este slobodã sã se mãrite cu cine vrea; ''numai în Domnul''”. “Cu cine vrea, numai în Domnul”. Singura restricţie biblicã cu privire la bãrbatul cu care se poate cãsãtori este ca el sã fie “în Domnul”. El trebuie sã fie un credincios în Isus Cristos. <br />
<br />
Acesta a fost şi scopul principal al avertismentelor din Vechiul Testament privind cãsãtoria cu cei din popoarele pãgâne. Ideea nu era de a pãstra o puritate rasialã. Ideea era de a pãstra puritatea religioasã. Spre exemplu, Deuteronom 7:3-4 spune: <br />
<br />
“Sã nu te încuscreşti cu popoarele strãine, sã nu mãriţi pe fetele tale dupã fiii lor, şi sã nu iei pe fetele lor de neveste pentru fiii tãi; cãci ar abate de la Mine pe fiii tãi, şi ar sluji astfel altor dumnezei; Domnul S-ar aprinde de mânie împotriva voastrã şi te-ar nimici îndatã.” <br />
<br />
Problema nu este amestecarea persoanelor de culori diferite, obiceiurilor diferite sau identitãţilor clanurilor. Problema este însă: ''în aceastã cãsãtorie va exista o dedicare comunã faţă de adevăratul Dumnezeu sau vor exista sentimente împãrţite''? Prohibiţia în Cuvântul lui Dumnezeu nu este împotriva cãsãtoriei inter-rasiale, ci împotriva cãsãtoriei dintre adevãratul Israel, biserica (formatã din oameni din orice popor, seminţie şi neam) şi cei care nu aparţin adevãratului Israel, bisericii. Aşadar, Biblia interzice cãsãtoria între cei care cred în Cristos (Mesia) şi cei care nu cred (vezi 2 Corinteni 6:14). <br />
<br />
Aceasta este exact la ce ne-am aştepta dacã la temelia identitãţii noastre nu stau diferenţele noastre etnice, ci umanitatea noastrã comunã purtând chipul lui Dumnezeu în noi, şi mai ales noua noastrã umanitate în Cristos. Aceasta conduce la a treia observaţie biblică. <br />
<br />
===== 3. În Cristos, unitatea noastrã este profundã şi transformã diferenţele rasiale şi sociale din bariere în binecuvântãri =====<br />
<br />
În Cristos diferenţele etnice şi sociale înceteazã a mai fi obstacole în calea pãrtãşiei adânci, personale şi intime. Coloseni 3:9-11 spune “…v-aţi dezbrãcat de omul cel vechi, cu faptele lui, şi v-aţi îmbrãcat în omul cel nou, care se înnoieşte spre cunoştinţã, dupã chipul Celui ce l-a fãcut. Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tãiere împrejur, nici netãiere împrejur, nici Barbar, nici Schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul şi în toţi”. <br />
<br />
Aceasta nu înseamnã cã în numele unităţii fiecare cultură minoritară este înghiţitã de cultura majoritarã. Dumnezeu nu înlãturã toate diferenţele culturale şi etnice în Cristos. El le rãscumpãrã, le redefineşte şi le înbogãţeşte în aducerea împreună a împãrãţiei Sale. Imaginea finalã a raiului este “o mare gloatã…din orice neam, din orice seminţie, din orice norod, şi de orice limbã” (Apocalipsa 7:9; 5:9). Dumnezeu preţuieşte diferenţele care reflectã într-o mãsurã mai mare gloria Sa în om. <br />
<br />
Scopul versetului Coloseni 3:11 nu este de a arãta cã diferenţele culturale, etnice şi rasiale nu au nici o importanţă; dimpotrivã ele sunt importante. Mesajul este cã acestea nu sunt o piedicã în calea pãrtãşiei profunde, personale, intime. A cânta la alto este diferit de a cânta la bas. Este o diferenţã semnificativã. Dar aceastã diferenţã nu este o piedicã în a face parte din cor. Ci este un avantaj. <br />
<br />
Când Cristos este totul şi în toţi, diferenţele ocupã un loc important dar subordonat pãrtãşiei – şi voi argumenta cã acest lucru este valabil şi în cazul cãsãtoriei. <br />
<br />
===== 4. Criticarea unei căsătorii inter-rasiale a fost aspru pedepsită de Dumnezeu =====<br />
<br />
A patra observaţie este cã Moise, un iudeu, se pare cã s-a cãsãtorit cu o femeie africanã de culoare şi acest lucru a avut binecuvântarea Domnului. În Numeri 12:1, gãsim: “Maria şi Aaron au vorbit împotriva lui Moise din pricina femeii etiopiene pe care o luase de nevastã; cãci luase de nevastã o femeie etiopianã (cuşitã)”. Cuşitã înseamnã o femeie din Cuş, o regiune din sudul Etiopiei, cunoscutã pentru culoarea neagrã a pielii oamenilor. Ştim asta din Ieremia 13:23, “Poate un Etiopian [acelaşi cuvânt evreiesc care este folosit în Numeri 12:1, şi anume cuşit] sã îşi schimbe pielea, sau un pardos sã îşi schimbe petele? Tot aşa, aţi putea sã faceţi voi binele, voi care sunteţi deprinşi sã faceţi rãul?” Atenţia este îndreptată către culoarea diferită a pielii poporul cuşit. <br />
<br />
J. Daniel Hays scrie în cartea sa, ''“Din fiecare seminţie şi neam: O teologie biblicã a rasei”'' (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2003), referitor la Cuş că “este folosit cu regularitate ca referinţă la zona situată la sud de Egipt şi deasupra cataractelor Nilului, unde o civilizaţie africanã de culoare a înflorit pentru peste 2000 de ani. Este foarte clar cã Moise s-a cãsãtorit cu o femeie africanã de culoare” (p.71). <br />
<br />
Ce este semnificativ cu privire la acest context este cã Dumnezeu nu se mânie pe Moise; El se mânie pe Maria pentru cã îl criticã pe Moise. Critica are de a face cu cãsãtoria lui Moise şi autoritatea lui Moise. Afirmaţia cea mai explicitã se referă la cãsãtorie: “Maria şi Aaron au vorbit împotriva lui Moise ''din pricina femeii etiopiene pe care o luase, cãci luase o'' ''femeie etiopianã''”. Sã considerãm urmãtoarea posibilitate. Dumnezeu, în mânia Lui faţã de Maria, sora lui Moise spune de fapt: “Îţi place sã fii albã Maria? Am sã te fac Eu albã”. Numeri 12:10: “Norul s-a depãrtat de pe cort. Şi iatã cã Maria era plinã de leprã, albã ca zãpada.” <br />
<br />
Dumnezeu nu are un cuvânt de mustrare la adresa lui Moise pentru cã s-a cãsãtorit cu o femeie de culoare, cu o Cuşitã. Dar când Maria îl criticã pentru aceastã cãsãtorie pe liderul ales de Dumnezeu, Dumnezeu loveşte pielea ei cu leprã albă. Dacã te-ai gândit vreodată cã negrul este un simbol biblic pentru necurãţie, ai grijã; o necurãţie mai urâtă, albă, ar putea veni peste tine. <br />
<br />
Acestea sunt cele patru obervaţii biblice pe care le am: 1) Toate rasele au un strãmoş comun creat dupã chipul lui Dumnezeu şi toţi oamenii sunt după chipul lui Dumnezeu. 2) Biblia interzice cãsãtoria între un necredincios şi un credincios, dar nu şi cãsãtoriile inter-rasiale. 3) În Cristos, unitatea noastrã este profundã şi transformã diferenţele rasiale şi sociale din bariere în binecuvântãri. 4) Criticarea unei cãsãtorii inter-rasiale a fost aspru pedepsită de Dumnezeu. <br />
<br />
==== Concluzii de final ====<br />
<br />
Acum câteva concluzii de final pentru experienţa noastrã personală. <br />
<br />
''Opoziţia faţã de cãsãtoria inter-rasială este una dintre rãdãcinile cele mai adânci ale distanţării rasiale, lipsei de respect şi ostilităţii.'' Arãtaţi-mi un punct de pe glob unde cãsãtoria inter-rasială şi inter-etnică este privită cu răutate şi totuşi cele douã grupuri beneficiază de acelaşi respect, acceaşi onoare şi aceleaşi oportunitãţi. Nu cred cã existã aşa ceva. Nici nu se va întâmpla niciodată. De ce? Pentru cã presupusa apariţie a cãsãtoriei inter-rasiale cere ridicarea de bariere dupã bariere pentru a-i despãrţi pe tineri sã se cunoascã şi sã se îndrãgosteascã unul de altul. Nu pot avea pãrtãşie la grupurile de tineret din bisericã. Nu pot frecventa aceleaşi şcoli. Nu pot aparţine aceloraşi cluburi. Nu pot locui în aceleaşi cartiere. Toatã lumea ştie care este miza aici. Căsătoria inter-rasială este miza. <br />
<br />
Şi atâta timp cât dezaprobãm această căsătorie, ne vom îndepãrta copiii de noi, şi astfel şi pe noi înşine unii de alţii. Rezultatul acestei dezaprobări nu este armonia, nici respectul, şi nici o şansã egalã pentru fiecare. Acolo unde cãsãtoria inter-rasială este dezaprobată, cultura care are banii şi puterea întotdeauna o va domina şi oprima pe cealaltã. Unii vor avea grijã ca cei care nu sunt de dorit ca parteneri de viaţă sã stea în banca lor şi sã nu aibã acces la ceea ce ei înşişi au acces. Dacã copiii voştri nu sunt nedoriţi ca viitori parteneri de viaţă voi nu sunteţi doriţi ca şi vecini. <br />
<br />
Aici este marea şi tragica ironie. Situaţia separãrii, suspiciunii, neîncrederii, şi neplãcerii care este produsã (printre alte lucruri) de teama de cãsãtoria inter-rasială, este folosită pentru a justifica opoziţia faţă de căsătoria inter-rasială. “Va face viaţa grea şi pentru cupluri şi pentru copii (copiii vor fi numiţi “corcituri”). Şi astfel se intră într-un cerc vicios. La fel ca şi armata care este învinsã deoarece nu are suficiente trupe, şi trupele nu se înrolează pentru cã armata este învinsã. Opune-te cãsãtoriei inter-rasiale şi vei ajuta la crearea unei stãri de lipsã de respect între rase. Iar apoi, pentru cã existã o stare de lipsã de respect va fi un lucru prudent sã te opui cãsãtoriei inter-rasiale. <br />
<br />
Aici este unde Cristos schimbă lucrurile. Cristos nu ne cheamã la o viaţã prudentã, ci la o viaţã care sã îl aibã în centru pe Dumnezeu, să-L înalţe pe Cristos, să promozeve dreptatea şi sã se opunã culturii seculare, o viaţã plinã de risc, dragoste şi curaj. Va fi mai greu sã fii cãsãtorit cu o persoanã de altã rasã? Va fi mai greu pentru copii? Poate că da. Poate cã nu. Dar de când e acesta modul de gândire al unui creştin? Viaţa este grea. Şi cu cât iubeşti mai mult, cu atât devine şi mai grea. <br />
<br />
E greu sã îţi iei copilul pe câmpul de misiune. Riscurile sunt imense. E greu sã îţi iei copilul şi sã te muţi într-un cartier mixt unde ar putea fi ridiculizat şi batjocorit. E greu sã ajuţi un copil sã fie credincios în mijlocul unei societăţi seculare în care convingerile lui sunt luate în râs. E greu sã creşti copii imprimându-le standarde de viaţă: “nu te vei îmbrãca aşa, şi nu vei veni târziu acasă”. E greu sã creşti copii când tatãl sau mama moare sau divorţează. Şi acesta este un risc real în orice cãsãtorie. Cine a zis cã a te cãsãtori şi a avea copii înseamnã a fi scutit de necazuri? E unul dintre cele mai grele lucruri din lume. Dar se întâmplă să fie un lucru normal şi plin de răsplată. <br />
<br />
Creştinii sunt oameni care merg către întâmpinarea nevoilor, către adevãr şi dreptate, nu către comfort şi a securitate. Viaţa este grea. Dar Dumnezeu este bun. Iar Cristos este puternic şi gata sã ajute. <br />
<br />
Ar fi atât de multe alte lucruri de spus cu privire la provocãrile şi binecuvântãrile cãsãtoriilor inter-rasiale. Dar timpul a trecut. Sper sã scriu mai mult pe aceastã temã. Este de ajuns acum sã trag o concluzie practicã: în biserica Betleem nu vom subestima provocãrile cãsãtoriilor inter-rasiale şi a adopţiilor trans-rasiale (ele merg mână în mână). Vom celebra frumuseţea, şi vom îmbrãţişa povara. Amândouã vor fi bune pentru noi, pentru lume, şi pentru gloria lui Dumnezeu.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Abortion,_Race,_Gender,_and_Christ/ro
Abortion, Race, Gender, and Christ/ro
2008-08-11T20:52:55Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Avort, rasism, discriminãre sexualã şi Cristos}} <br />
<blockquote>'''Exod 1:1-22''' </blockquote> <br />
Este o legãturã între mesajul de duminica trecutã despre ''Egalitatea între rase şi cãsãtoria inter-rasială ''şi mesajul de astãzi intitulat “Avort, rasism, discriminare sexualã şi Cristos”. Atunci când cãsãtoriile inter-rasiale sunt respinse, cel mai adesea sunt respinse deoarece rodul reproducerii lor este considerat cã aduce ofensã rasei dominante. De exemplu, copiii rezultaţi din căsătoriile între albi şi Afro-americani sau între albi şi şi Asiatici, sau între albi şi oricare alt grup, sunt consideraţi a nu fi suficient de albi. Imediat ce începem să spunem lucrurilor pe nume astfel, începem sã vedem legãtura între avort şi rasism1 care este inerentă unei astfel de atitudini faţã de cãsãtoriile inter-rasiale. Dacã naşterea unui copil care nu este alb este văzută ca un rezultat nedorit al cãsãtoriilor inter-rasiale, se poate oare ca acest punct de vedere sã fie regăsit şi în folosirea avortului cu scopul de a reduce prevalenţa non-albilor într-o culturã dominantã albă? <br />
<br />
Strâns legate de implicaţiile rasiale ale avortului sunt implicaţiile alegerii sexelor. Şi aici nu mă refer simplistic la faptul cã aceastã problemã pivoteazã în jurul dreptului femeii de a alege ce se întâmplă cu corpul ei – cum ni se spune deseori. Ci mã refer la faptul că milioane de avorturi din lumea întreagã sunt fãcute pentru alegerea sexului. Bebeluşii de sex feminin nenăscuţi sunt omorâţi în mod sistematic, pentru cã sunt preferaţi bebeluşi de sex masculin. <br />
<br />
==== Milioane de avorturi în lumea întreagã sunt rezultatul discriminãrii sexuale şi a rasismului ====<br />
<br />
Din 1987 încoace, am predicat cel puţin ''17 predici ''cu privire la modul cum avortul şi campania anti-avort se relaţioneazã la Cristos şi la cauza Lui în lume. Toate aceste predici pot fi citite on-line la ''www.DesiringGod.org''. Fiecare predică a subliniat ceva diferit. Predica de astăzi subliniază următoarea afirmaţie: Milioane de avorturi în lumea întreagã sunt rezultatul discriminãrii rasiale şi sexuale. Prin “rezultat” mã refer la faptul cã aceste avorturi au rãdãcini în rasism şi discriminare sexualã, iar ce rezultă este ceea ce rasiştii şi discriminatorii sexuali şi-ar dori – şi anume să existe mai puţini negri (aşa cum îşi doresc în Statele Unite) sau mai puţine fete (aşa cum îşi doresc în India şi China). <br />
<br />
Definesc termenul de “discriminare sexualã” sau “sexism” în acelaşi mod cum definesc şi rasismul: “Discriminarea rasială (sexismul) este o credinţã sau o practicã explicitã sau implicitã care distinge sau valoreazã diferit din punct de vedere calitativ un sex faţã de celãlalt”. Asta nu înseamnã cã nu sunt diferenţe între sexe. Nici nu înseamnã cã aceste diferenţe sunt nesemnificative. Ele sunt foarte semnificative! Înseamnã însă, cã diferenţele sunt demne de luat în seamă, iar când toate diferenţele sunt adunate la un loc şi se trage linia atât în partea masculinã cât şi în partea femininã, suma calităţilor şi suma valorilor este aceeaşi şi pentru bãrbaţi şi pentru femei. Este la fel de preţios a avea o fetiţã, ca şi a avea un bãieţel. Şi bãrbatul şi femeia sunt la fel de pãcãtoşi, şi la fel de valoroşi în ochii lui Dumnezeu. Amândoi au fost rãscumpãraţi în mod egal, reflectând meritul lui Dumnezeu în aceeaşi mãsurã. Şi ştiţi cã afirm acest lucru, complementar cu cadrul în care bãrbaţi smeriţi, care cautã asemãnarea cu Cristos, trebuie sã fie liderii cãminelor lor şi liderii spirituali ai bisericii. <br />
<br />
Scopul meu astãzi este sã expun încã un lucru rãu pe care îl aduce avortul, pe lângã toate celelalte rele pe care le aduce – şi sunt multe rele având în vedere că avortul rãneşte femei, rãneşte prunci, rãneşte bãrbaţi, rãneşte societatea, şi îi aduce dezonoare lui Dumnezeu (vezi ''celelalte predici''). Scopul meu de astăzi este să expun în lumina Scripturii – lumina lui Isus Cristos – şi acest rău, şi anume că: Milioane de avorturi în lumea întreagã sunt rezultatul rasismului şi a discriminãrii sexuale. <br />
<br />
==== Cele patru mãsuri radicale progresive în Exod 1:1-22 ====<br />
<br />
Înainte de a ilustra acest lucru mai clar, haideţi sã-l privim în lumina Scripturii. În Exod 1:1-22 vedem gruparea etnicã predominantã, Egiptenii, luând patru mãsuri radicale progresive pentru a elimina ameninţarea unei alte grupãri etnice, Israel. <br />
<br />
Observaţi ameninţarea din versetele 8 şi 9: “Peste Egipt s-a ridicat un nou împãrat care nu cunoscuse pe Iosif. El a zis poporului sãu: Iatã cã poporul copiilor lui Israel este mai mare şi mai puternic decât noi”. Israel era un popor diferit. Ei nu erau Egipteni. Nu aparţineau de fapt locului aceluia. Erau o entitate etnicã, culturalã şi religioasã strãinã de Egipteni. Şi se înmulţeau. Aceasta era ameninţarea. <br />
<br />
Acum urmăriţi cele patru mãsuri radicale progresive pe care le-a luat împãratul Egiptului pentru a elimina aceastã ameninţare. În mod evident, nu s-au simţit liberi sã îi omoare pur şi simplu pe toţi, aşa cum a fãcut Hitler. Ameninţarea putea fi înlãturatã şi prin metode mai indirecte. Cum? <br />
<br />
1. Egiptenii i-au fãcut sclavi (Exod 1:11-12) <br />
<br />
Mai întâi, Egiptenii i-au înrobit. Exod 1:11-12. “Şi au pus peste ei isprãvnicei, ca sã îi asupreascã prin munci grele. Astfel a zidit el cetãţile Pitom şi Ramses, ca sã slujeascã de hambare lui Faraon. Dar cu cât îl asupreau mai mult, cu atât se înmulţea şi creştea; şi s-au scârbit de copiii lui Israel”. Prima măsură nu a adus rezultatul scontat. <br />
<br />
2. Egiptenii au înãsprit robia (Exod 1:13-14) <br />
<br />
În al doilea rând, ei au înãsprit robia şi au devenit mai duri şi fãrã de milã. Exod 1:13-14. ”Atunci Egiptenii au adus pe copiii lui Israel la o aspră robie. Le-au fãcut viaţa amarã prin lucrãri grele de lut şi cãrãmizi, şi prin tot felul de lucrãri de pe câmp; şi în toate muncile acestea pe care-i sileau sã le facã, erau fãrã nici un pic de milã”. Evident, nici aceastã mãsurã nu a fost suficientã pentru a-i slãbi. Astfel cã au recurs la mãsura numãrul trei. <br />
<br />
3. Împãratul Egiptului a dat poruncã moaşelor evreilor sã omoare toţi pruncii de parte bãrbãteascã la naştere (Exod 1:15-16) <br />
<br />
În al treilea rând, împãratul a dat poruncã moaşelor sã omoare pruncii de parte bãrbãteascã la naştere. Exod 1:15-16. “Împãratul Egiptului a poruncit moaşelor Evreilor, numite una Şifra şi cealaltã Pua, şi le-a zis: &lt;&lt;Când veţi împlini slujba de moaşe pe lângã femeile Evreilor, şi le veţi vedea pe scaunul de naştere, dacã este bãiat, sã-l omorâţi; iar dacã este fatã, s-o lãsaţi sã trãiascã”. Ţinta era de a demasculiniza poporul. Micşorează numãrul bãrbaţilor şi stăpâneşte poporul. Dar nici aceastã mãsurã nu a reuşit, pentru cã moaşele au refuzat sã omoare pruncii de parte bãrbãteascã. Aşa cã împãratul a trecut de la un infanticid subtil, pe ascuns, la un infanticid public, pe faţã. <br />
<br />
4. Împãratul Egiptului a dat poruncã întregului Egipt sã ucidã pruncii evrei de parte bãrbãteascã (Exod 1:22) <br />
<br />
În al patrulea rând, împãratul a dat poruncã întregului Egipt (nu doar moaşelor) sã omoare pruncii evrei de parte bãrbãteascã. Exod 1:22. “Atunci Faraon a dat urmãtoarea poruncã la tot poporul lui: &lt;&lt;Sã aruncaţi în râu pe orice bãiat care se va naşte, şi sã lãsaţi pe toate fetele sã trãiascã”. Evident, nici aceastã mãsurã nu a dat roade, pentru cã 80 de ani mai târziu, erau 600.000 de bãrbaţi în Israel (Exod 12:37). <br />
<br />
Patru observaţii pentru a vedea analogia între vremurile de atunci şi vremurile de astãzi <br />
<br />
Sã facem câteva observaţii pentru a vedea analogia între situaţia de atunci şi situaţia avorturilor în lumea noastră de astăzi. <br />
<br />
1. Infanticidul mascat l-a precedat pe cel pe faţã <br />
<br />
Mai întâi, observaţi cum Faraonul Egiptului a încercat infanticidul mascat înainte de a trece la cel pe faţã. Dacã ar fi putut determina pe moaşe sã omoare pruncii de sex bãrbãtesc la naştere, totul ar fi apãrut ca o moarte naturalã. Cum ar fi putut face aşa ceva? La fel cum o facem noi în zilele noastre. Noi îl numim avort parţial la naştere, numai cã ei ar proceda cu mai multã sensibilitate. Ei ar aştepta ieşirea capului pruncului, şi înainte ca întreg corpul sã iasã afarã şi bebeluşul sã poatã plânge, ei l-ar strânge de gât pânã ar muri, iar abia apoi ar scoate tot trupul afarã. <br />
<br />
Aceastã formã mascatã de infanticid seamãnã mult cu avorturile din zilele noastre, încât între cele două nu este nici o diferenţã semnificativã din punct de vedere moral.2 De fapt, un mod adecvat de a descrie avortul este termenul infanticid mascat. Aceasta înseamnã: omorârea pruncilor într-un mod în care oamenii sã nu o perceapă ca omorâre a pruncilor. Acesta este motivul pentru care cuvântul avort existã. Anumite cuvinte sunt special create pentru a masca realitatea, la fel cum sunt create proceduri cu acelaşi scop. “Avortul” este omorârea mascatã a pruncilor, la fel cum împãratul Egiptului a vrut sã mascheze uciderea pruncilor. <br />
<br />
2. Infanticidul mascat a fost selectiv <br />
<br />
A doua observaţie: infanticidul mascat sau avortul parţial la naştere, a fost''selectiv''. În acest caz, ucideţi doar bãieţii. Acesta nu este identic cu avortul pentru selecţia sexului practicat în zilele noastre. Este doar o analogie, ceva care ne atrage atenţia. Ne trezeşte la realitatea cã astfel de lucruri se întâmplã – din motive diferite, în perioade de timp diferite. <br />
<br />
3. Infanticidul mascat a fost impus pe motive entice <br />
<br />
A treia observaţie: observaţi cã acest infanticid mascat, avortul parţial la naştere, a fost impus pe motive etnice. Sã faceţi asta numai evreilor. Ei sunt ameninţarea. Din nou o chemare la trezire, un semnal de alarmã. Purificãrile rasiale se întâmplã. Au loc în mai multe moduri decât vă închipuiţi. De exemplu, există pe internet un joc video intitulat Purificare Etnicã (nu recomand vizitarea acelui site). Jocul însă, este descris în felul urmãtor: <br />
<br />
“Jocul video cel mai incorect din punct de vedere politic, care a fost realizat vreodatã. Alergi prin ghetou împuşcând diverşi negri în încercarea de a intra la metrou, unde evreii s-au ascuns pentru a evita masacrul. Apoi, dacã ai noroc… poţi sã-i arunci în aer pe evrei în timp ce îi auzi strigând: &lt;&lt;Vai!!&gt;”, în timp ce te apropii de centrul lor de comandã”. <br />
<br />
4. Dumnezeu a răsplãtit nesupunerea civilã care a refuzat participarea la infanticidul mascat <br />
<br />
A patra observaţie: Dumnezeu a răsplãtit nesupunerea civilã care a refuzat participarea la infanticidul mascat. Exod 1:17-21. <br />
<br />
“Dar moaşele s-au temut de Dumnezeu şi n-au fãcut ce le poruncise împãratul Egiptului: ci au lãsat pe copiii de parte bãrbãteascã sã trãiascã. Împãratul Egiptului a chemat moaşele şi le-a zis: “Pentru ce aţi lãsat pe copiii de parte bãrbãteascã sã trãiascã?” Moaşele au rãspuns lui Faraon: &lt;&lt;Pentru cã femeile Evreilor nu sunt ca Egiptencele; ele sunt vânjoase şi nasc înainte de venirea moaşei.&gt;&gt; Dumnezeu a fãcut bine moaşelor; şi poporul s-a înmulţit şi a ajuns foarte mare la numãr. Pentru cã moaşele s-au temut de Dumnezeu, Dumnezeu le-a fãcut case.” <br />
<br />
Împãratul a zis: omorâţi pruncii de parte bãrbãteascã. Moaşele au refuzat. Iar Dumnezeu le-a binecuvântat pentru cã au fãcut ce este bine şi nu au ascultat de împãrat. Nu voi comenta acum dacã a fost necesar ca ele sã mintã în acest proces. Ce putem totuşi menţiona, este cã minciuna lor nu l-a oprit pe Dumnezeu sã gãseascã plãcere în ele şi în curajul (“pro-viaţã”) a refuzului lor de a ucide pruncii, şi a refuzului lor de a face în aşa fel încât sã parã cã ei nu au fost omorâţi. <br />
<br />
Privind la toate aceste lucruri, trag concluzia cã Dumnezeu ne-a dat în aceste evenimente şi în aceste text din Scripturã o luminã puternicã care să strãlucească asprã rãutãţii şi atrocitãţii infanticidului mascat, şi anume avortul (cum este numit în ziua de azi), în mod special asupra milioanelor de avorturi care sunt rezultatul rasismului şi discriminãrii sexuale. <br />
<br />
==== Avort şi discriminare sexuală ====<br />
<br />
Voi ilustra mai clar aceste lucruri. Sã luãm mai întâi discriminarea sexuală. Este întâlnită cu predominanţă în India şi China, unde bãieţii sunt preferaţi fetelor şi unde fenomenul este adânc înrãdãcinat în structura vieţii sociale. Un exemplu din situaţia statului Maharashtra: <br />
<br />
Într-un spital, în perioada iunie 1976 – iunie 1977, 700 de indivizi au încercat stabilirea prenatalã a sexului copilului. Din aceşti fetuşi, s-a stabilit ca 250 să fie de sex masculin iar 450 de sex feminin. În timp ce toţi fetuşii de sex masculin au fost pãstraţi în viaţã, 430 din cei 450 de fetuşi de sex feminin au fost avortaţi. (Miller 1985)”3 <br />
<br />
În India şi în China au fost instituite legi pentru restricţionarea avorturilor făcute cu scopul de selecţie a sexului, dar practicile continuã, în timp ce determinarea sexului devine din ce în ce mai la îndemână. <br />
<br />
China a întãrit legile cu privire la numãrul de copii pe care îi poate avea un cuplu cãsãtorit…fãcând astfel şi mai clar de ce [avortul pentru selecţia sexului] şi infanticidul copiilor de sex feminin a devenit atât de prevalent… Într-adevãr se poate observa o creştere alarmantã a numãrului de sate atât din India cât şi din China cu urmãtoarea caracteristicã, exprimatã astfel prin gura unui sãtean local: “Anul trecut s-a nãscut o singurã fatã în satul nostru – toţi ceilalţi au avut bãieţi” (Kristof 1993, 1). Când sãtenii au fost întrebaţi dacã îi îngrijorează posibilitatea ca bãieţii lor sã nu mai gãseascã neveste douãzeci de ani de acum încolo, sãtenii nu s-au arãtat îngrijoraţi. Grija lor imediatã este ca să aibă bãieţi care sã îi poată ajuta la munca câmpului, sã aibã grijã de ei la bãtrâneţe şi să continue spiţa neamului lor.4 <br />
<br />
Obiectivul meu aici nu este acela de a afirma cã aceste motive pentru care sunt avortate fetiţele sunt mult mai negative decât motivele avorturilor din ţările vestice. Obiectivul meu este pur şi simplu de a spune cã în practica avortului se produc o serie de lucruri rele care se adună cu timpul şi se multiplicã. În timp ce aceste rele se multiplicã, argumentul persoanelor care sunt în favoarea avortului devine din ce în ce mai puţin justificabil. De exemplu, mişcãrile feministe care favorizează avortul în general, dar se opun avortului pentru selecţia sexului (din moment ce fetiţele sunt aproape întotdeauna avortate) au dificultãţi în a nu numi – o fetiţă – acele bucăţi de carne avortate. Atunci când rãul discriminãrii sexuale se uneşte cu rãul avortului, ele tind sã expunã mai clar rãul amândouãra. <br />
<br />
==== Avort şi rasism ====<br />
<br />
Dar ce putem spune despre avort şi rasism? “Planned parenthood”, organizaţia care efectueazã cele mai multe avorturi în Statele Unite, a fost fondatã de Margaret Sanger, o rasistă. Vreau sã o felicit pe Corinne Cords, membrã a bisericii Betleem, pentru lucrarea ei pro-viaţã numitã “Self Evident Truth” (poate fi contactatã prin e-mail sau la telefonul 612-735-7550). Corinne a studiat care sunt implicaţiile rasismului lui Margaret Sanger în “Planned Parenthood”. Randy Alcorn a fãcut acelaşi lucru în editorialul sãu “Eternal Perspectives”.5 Sanger i-a susţinut pe eugenişti (partizani ai unei gene unice, cea a rasei dominante) care se declarau în favoarea sterilizãrii preferenţiale şi a altor mijloace de limitare a reproducerii rasei negre. Marvin Olasky spune: “&lt;&lt;Proiectul negru&gt;&gt; lui Margaret Sanger din anii 1930 a fost mult lãudat pentru munca depusã în rãspândirea contraceptivelor în rândul celor de care eugeniştii se temeau cel mai mult.”6 <br />
<br />
Din sursele pe care le deţin, “Planned Parenthood” nu a renunţat niciodatã la aceste rãdãcini. Dimpotrivã, este parte a unei industrii care a omorât peste 10.000.000 de copii negri din 1973 încoace. Numai rasiştii se pot bucura de statistica aceasta. <br />
<br />
Populaţia afro-americanã din America reprezintã 14% din întreaga populaţie. Dar bebeluşii afro-americani reprezintã 33% din totalul vieţilor pierdute prin avort (74% în Washington DC, 62% în Mississippi, 52% în New York City, 50% în Georgia). Cum sã interpretãm aceste date? Unii le numesc genocid. Eu prefer sã folosesc analiza foarte echilibrată şi solemnă dată de Randy Alcorn. Iatã ce spune el: <br />
<br />
“Nu cred cã marea majoritate a celor care susţin drepturile la avort sunt rasişti, la fel cum nu cred cã nu este nici un rasist printre cei care se declarã pro-viaţã. Pur şi simplu sugerez cã indiferent de motiv, o privire mai atentã atât în istorie cât şi la strategiile folosite în prezent de mişcãrile pro-avort sugereazã cã avortul pentru minorităţi nu va sluji cauzei egalitãţii la fel de mult cum slujeşte cauzei supremaţiei celor de culoare albă, a celor sănătoşi şi bogaţi”.7 <br />
<br />
==== O provocare pentru creştinii afro-americani de a conduce ====<br />
<br />
Rugãciunea şi dorinţa inimii mele este ca pretutindeni în America creştinii afro-americani sã se trezeascã la realitatea celor ce se întâmplã şi sã conducã aceastã ţarã spre momentul în care avortul va deveni la fel de neconceput ca şi sclavia. Când nu s-au mai implicat în mişcarea pro-viaţã deoarece sunt aşa de mulţi albi în aceastã mişcare care sunt indiferenţi la prejudecãţile rasiale, au procedat de aceeaşi manierã cum au procedat creştinii conservatori în epoca drepturilor civile când au refuzat sã se alãture pentru egalitate rasialã pentru cã erau mulţi liberali în cadrul mişcãrii, care nu credeau în divinitatea lui Cristos. <br />
<br />
Oh, mai degrabã sã dãm mâinile – negri, albi, asiatici, hispanici, indieni – şi sã spunem împreunã cu glas rãspicat: este o cale mai bunã spre libertate decât cea a uciderii pruncilor! <br />
<br />
==== Încheiere: Diferenţa dintre Moise şi Isus ====<br />
<br />
În încheiere, sã ne întoarcem în Egipt pentru un moment. În cele mai întunecate timpuri, când uciderea pruncilor ajunsese la maxim, se naşte Moise. Moise, rãscumpãrãtorul. Moise, eliberatorul, salvatorul oamenilor. Apoi s-a născut un prooroc ca Moise (Deuteronom 18:15; Faptele Apostolilor 3:22) – Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos, Salvatorul ultim, decisiv, Mântuitorul, Eliberatorul. Isus s-a nãscut, şi a supravieţuit la limitã uciderii pruncilor din Betleem. A trăit o viaţã desãvârşitã, a murit pentru pãcãtoşi şi a înviat din morţi. <br />
<br />
Aici este una dintre diferenţele cele mai semnificative dintre El şi Moise. Moise i-a eliberat pe cei care erau asupriţi. Isus îi eliberează şi pe cei asupriţi şi pe asupritori. Moise a eliberat o naţiune care era urâtã de Egipteni. Isus îi eliberează şi pe cei urâţi de alţii şi pe cei care urãsc. Moise nu i- a putut scãpa pe bebeluşii sugrumaţi sau pe cei aruncaţi în Nil. Dar Isus îi eliberează pe prunci, mame, pe cei care faciliteazã avortul, pe tinerii iresponsabili. El iubeşte şi mântuieşte pe orice pãcãtos care se încrede în El. <br />
<br />
Aşa cã haideţi sã dãm mâinile şi sã spunem cu un singur glas, fiind una în Cristos: este o cale mai bunã spre libertate decât cea a uciderii pruncilor. Şi aceastã cale este Isus Cristos. <br />
<br />
Note de subsol <br />
<br />
1 Definiţia pe care o folosesc este ''definiţia adoptatã în vara lui 2004 de Biserica Presbiteriană din America'': “Rasismul este o credinţã sau o practicã explicitã sau implicitã care distinge sau valoreazã diferit din punct de vedere calitativ o rasă faţã de altă rasă”. <br />
<br />
2 Vezi lucrarea lui Scott Klusendorf “''Taking Abortion Seriously''”, unde el foloseşte acronimul MNMG pentru a arãta cã nici una dintre fazele dezvoltãrii fetusului sau condiţiile fetusului nu prezintă un argument moral în favoarea avortului. Mãrimea, Nivelul de dezvoltare, Mediul şi Gradul de dependenţã – toate acestea patru dovedesc şi aratã cã argumentele folosite în favoarea avortului, susţin din punct de vedere logic infanticidul. <br />
<br />
3 Radhika Balakrishnan, ''“The Social Context of Sex Selection and the Politics of Abortion in India”'', în “Putere şi Decizie: Controlul Social al Reproducerii” (Cambridge: Harvard School of Public Health, 1994), 267-286 (accesat on-line 1-21-05). <br />
<br />
4 Gail Weiss, “''Sex-selective Abortion: A Relational Approach''”, în Hypatia 12:3 (Winter 1995) (accesat on-line 1-21-05). <br />
<br />
5 Randy Alcorn, “Planned Parenthood: A Closer Look At Its Founder And Philosophy”, Eternal Perspectives (Sept.-Oct., 1993), 8-9. <br />
<br />
6 Marvin Olasky, “Abortion Rites: a Social History of Abortion in America” (Washington, D.C.: Regenry, 1995), 259-263. <br />
<br />
7 Alcorn, “Planned Parenthood”, 9.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/What_to_Pray_For/ko
What to Pray For/ko
2008-08-11T20:47:04Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|기도할 것들}}<br>여러분이 나와 비슷하다면, 일상의 습관이 되어 버린 기도 생활에 가끔씩 충격이 필요하다는 것을 발견할 것입니다. 우리는 똑같은 문장을 여러번 반복하는 경향이 있습니다. 오랫동안 닳도록 사용해 온 문장들로 돌아가는 경향이 있죠. 우리는 생각없이 반복하는 형태로 빠져버리고 맙니다. <br />
<br />
악마는 기도를 싫어합니다. 우리 육신도 천성이 기도를 좋아하지 않죠. 그렇기 때문에 이것은 우리 마음 깊은 속에서 부터 성숙하고, 완전하며, 열정적으로 나오지 않습니다. 항상 새롭게 하는 훈련이 필요합니다. <br />
<br />
몇년전에 제가 ‘Let the Nations Be Glad’(만국을 기쁘게 하라)는 책에서, 기도는 집안에서 사용하는 인터콤이 아니라 전시에 사용하는 워키토키라고 주장 했습니다. 하나님은 벼개 하나를 더 가져다 주는 집사(執事)라기 보다는 전장의 지도부 있는 장군과 더 흡사합니다. 물론 하나님은 우리의 아버지이고, 사랑이자, 친구, 의사, 목자, 도움, 왕, 구원자, 구주, 그리고 상담자 이십니다. 그러나 이 악으로 가득찬 타락한 세상에서는, 믿음의 싸움에서 전장 지도부의 주파수에 맞추어 놓았을때 기도가 가장 효율적 입니다. <br />
<br />
그 책을 쓰면서, 초대 교회가 기도한 것 들을 다 한자리에 모아 보았습니다. 나 자신을 위해 이 자료를 인쇄해서 보니 이것이 제가 필요하던 그 ‘충격’ 이더군요. 여러분에게도 도움이 되리라 생각됩니다. 인쇄를 해서 기도할때마다 가이드로 쓸 수 있도록 한동안 성경책 사이에 끼워 놓는 건 어떨까요.&nbsp;&nbsp; <br />
<br />
여러분이 기도를 이상하게 하고&nbsp;있지 않다는 것을 아는 것은 기도에 자신감을 가지게 하는 중요한 도구입니다.&nbsp;신약시대에 기도 했던 것들을 기도하는 것은 안전하고 강력한 기도의 방법입니다. &nbsp;&nbsp; <br />
<br />
기도는 우주의&nbsp;가장 위대하고 놀라운 신비 가운데 하나 입니다 - 가장 지혜롭고 전지 전능 하신 하나님이 우리들의 기도에 응답으로 그의 세상을 다스리신 하는 사실은 저의 상상을 초월했습니다. 그러나 성경은 한결같은 그렇게 말하고 있었습니다. 하나님의 그의 백성의 기도를 들으시고 응답하십니다. 국가와 동향, 제도, 교회, 그리고 사람들의 마음, 특히 당신의 마음에 영향을 줄 수 있는 이 엄청난 길을 외면하지 마십시오! <br />
<br />
<br>만약 당신이 초대 교회가 기도한 것들을 위해 기도하고 싶다면… <br />
<br />
<br> <br />
<br />
'''하나님의 자신의 이름을 세상에 높이시기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 (마태복음 6:9)</blockquote> <br />
'''하니님께서 이 세상에 그의 나라를 확장하기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다 (마태복음 6:10)</blockquote> <br />
'''복음이 널리 전파되고 영광스럽게 되기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>종말로 형제들아 너희는 우리를 위하여 기도하기를 주의 말씀이 너희 가운데서와 같이 달음질하여 영광스럽게 되고 (데살로니가후서 3:1)</blockquote> <br />
'''성령 충만을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>너희가 악할찌라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물려 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라 (누가복음 11:13)&nbsp;</blockquote><blockquote>그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에세 충만하게 하시기를 구하노라 ( 에베소서 3:19) </blockquote> <br />
'''하나님께서 그의 백성의 사유를 옹호해 주시기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐 (누가복음 18:7) </blockquote> <br />
'''하나님께서 믿지 않는 자들을 구원하시기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>&nbsp;형제들아 내 마음에 원하는 바와 하나님께 구하는 바는 이스라엘을 위함이니 곧 저희로 구원을 얻게 함이라 (로마서 10:1) </blockquote> <br />
'''하나님께서 검(劍)의 사용을 주관하시기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라. 모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령 안에서 기도하고 이를 위하여&nbsp;깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하고 (에버소서 6:17-18) </blockquote> <br />
'''선포함에 있어 대담할 수 있도록 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>무시로 성령 안에서 기도하고 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니 (에베소서 6:18-19)<br>주여 이제도 저희의 위협함을 하감하옵시고 또 종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주옵시며 (사도행전 4:29) </blockquote> <br />
'''표적과 기사를 위해 기도 하십시요.''' <br />
<blockquote>주여, 종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주옵시며 손을 내밀어 병을 낫게 하옵시고 표적과 기사가 거룩한 종&nbsp;예수의 이름으로 이루어 지게 하옵소서&nbsp; (에베소서 4:29-30)&nbsp;<br>엘리야는 우리와 성정이 같은 사람이로되 저가 비 오지 않기를 간절히 기도한즉 삼년 육개월 동안 땅에 비가 아니 오고 다시&nbsp;기도한즉 하늘이 비를 주고 땅이 열매를 내었느니라 (야고보서 5:17-18) </blockquote> <br />
'''상처입은 (믿음의) 전우를 위하여 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 위하여 기도할찌니라. 믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 저를 일으키시리라&nbsp;혹시 죄를 범하였을찌라도 사하심을 얻으리라 (야고보서 5:14-15) </blockquote> <br />
'''믿지 않는 자들의 병고침을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>보블리오의 부친이 열병과 이질에 걸려 누웠거늘 바울이 들어가서 기도하고 그에게 안수하여 낫게 하매 (사도행전 28:8) </blockquote> <br />
'''사탄을 쫒아 나가기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>이르시되 기도 외에 다른 것으로는 이런 유가 나갈 수 없느니라 하시니라 (마가복음 9:29) </blockquote> <br />
'''기적적인 구출을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>이에 베드로는 옥에 갇혔고 교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라…깨닫고 마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집에&nbsp;가니 여러 사람이 모여 기도하더라&nbsp;(사도행전 12:5,12)<br>밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미하매 죄수들이 듣더라 . 이에 홀연히 큰 지진이 나서 옥터가 움직이고 문이&nbsp;곧 다 열리며 모든 사람의 매인 것이 다 벗어진지라 (사도행전 16:25-26) </blockquote> <br />
'''죽은 자의 살림을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>베드로가 사람을 다 내어보내고 무릎을 꿇고 기도하고 돌이켜 시체를 향하여 가로되 다비다야 일어나라 하니 그가 눈을 떠 베드로를 보고 일어나 앉는지라&nbsp;(사도행전 9:40) </blockquote> <br />
'''하나님께서 그의 군사들에게 필요한 것들을 공급해 주시기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 (마태복음 6:11) </blockquote> <br />
'''전략적인 지혜를 위해 기도 하십시요.''' <br />
<blockquote>너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라&nbsp;(야고보서 1:5) </blockquote> <br />
'''하나님께서 전초 기지에 지도자를 세우시기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>각교회에서 장로들을 택하여 금식 기도하며 저희를 그 믿은바 주께 부탁하고 (사도행전 14:23) </blockquote> <br />
'''하나님께서 지원병력을 보내시기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일군들을 보내어 주소서 하라 하시니라 (마태복음 9:38)<br>주를 섬겨 금식할 때에 성령이 가라사대 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라 하시니 이에 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 보내니라&nbsp;(사도행전 13:2-3) </blockquote> <br />
'''다른 선교사들의 성공을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도로 말미암고 성령의 사랑으로 말미암아 너희를 권하노니 너희 기도에 나와 힘을 같이하여 나를 위하여 하나님께 빌어, 나로 유대에 순종치 아니하는 자들에게서 구원을 받게 하고 또 예루살렘에 대한 나의 섬기는 일을 성도들이 받음직하게 하고 (로마서 15:30-31) </blockquote> <br />
'''계급(지위) 내에 일치와 화합을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>내가 비옵는 것은 이 사람들만 위함이 아니요 또 저희 말을 인하여 나를 믿는 사람들도 위함이니, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는것 같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서 (요한복음 17:20-21) </blockquote> <br />
'''연대감의 장려를 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>주야로 심히 간구함은 너희 얼굴을 보고 너희 믿음의 부족함을 온전케 하려 함이라 (데살로니가전서 3:10) </blockquote> <br />
'''분별할수 있는 지성을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>내가 기도하노라. 너희 사랑을 지식과 모든 총명으로 점점 더 풍성하게 하사 너희로 지극히 선한 것을 분별하면 또 진실하여 허물 없이 그리스도의 날까지 이르고&nbsp;(빌립보서 1: 9-10) </blockquote> <br />
'''하나님의 뜻을 알수 있도록 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>이로써 우리도 듣던 날부터 너희를 위하여 기도하기를 그치지 아니하고 구하노니 너희로 하여금 모든 신령한 지혜와 총명에 하나님의 뜻을 아는 것으로 채우게 하시고 (골로새서 1:9) </blockquote> <br />
'''하나님을 더욱 잘 알 수 있도록 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>[너희를 위하여 기도하기를 그치지 아니하고 구하노니] 하나님을 아는 것에 자라게 하시고 (골로새서 1:10; 에베소서1:17 참조) </blockquote> <br />
'''예수님의 사랑을 이해할 수 있는 능력을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>이러하므로 내가 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니 … 능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알아 그 넓이와&nbsp;길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라&nbsp;(에베소서 3:14, 18-19) </blockquote> <br />
'''더욱 깊이 확신하는 소망을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>너희를 인하여 감사하기를 마지아니하고 내가 기도할 때에 너희를 위하여 기도하되… 너희 마음눈을 밝히사 그의 부르심의&nbsp;소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성이 무엇인지를 너희로 알게 하시기를 구하노라 (에베소서 1:16,18) </blockquote> <br />
'''힘과 인내를 구하는 기도를 하십시요.''' <br />
<blockquote>그 영광의 힘을 좇아 모든 능력으로 능하게 하시며 기쁨으로 모든 견딤과 오래 참음에 이르게 하시고 (골로새서 1:11; 에베소서 3:16 참조) </blockquote> <br />
'''그들(믿는 자들)이 그(하나님)의 권능을 깊이 깨달을 수 있도록 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>너희를 인하여 감사하기를 마지 아니하고 내가 기도할 때에 너희를 위하여 기도하되… 그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라&nbsp;믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떤 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라 (에베소서 1:16,18-19) </blockquote> <br />
'''당신의 믿음을 잃치 않기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라&nbsp;(누가복음 22:32)<br>이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라 하시니라 (누가복음 21:36) </blockquote> <br />
'''더 큰 믿음을 위해 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>곧 그 아이의 아비가 소리를 질러 가로되 내가 믿나이다 나의 믿음 없는 것을 도와 주소서 하더라 (마가복음 9:24; 에베소서 3:17참조) </blockquote> <br />
'''시험에 들지 않기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 (마태복음 6:13)<br>시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라 마음에는 원이로되 육신이 약하도다 하시고 (마태복음 26:41) </blockquote> <br />
'''하나님께서 당신의 선한 다짐들을 지킬 수 있도록 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>이러므로 우리도 항상 너희를 위하여 기도함은 우리 하나님이 너희를 그 부르심에 합당한 자로 여기시고 모든 선을 기뻐함과&nbsp;믿음의 역사를 능력으로 이루게 하시고&nbsp;&nbsp; &nbsp;(데살로니가후서 1:11) </blockquote> <br />
'''당신이 선한 일들을 하기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>[너희를 위하여 기도하기를 그치지 아니하고 구하노니] 주께 합당히 행하여 범사에 기쁘시게 하고 모든 선한 일에 열매를 맺게&nbsp;하시며 (골로새서 1:10) </blockquote> <br />
'''당신의 죄를 사함 받기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 (마태복음 6:12) </blockquote> <br />
'''악으로 부터 보호받기를 기도하십시요.''' <br />
<blockquote>악에서 구하옵소서 (마태복음 6:13) <br></blockquote> <br />
<br>* 성경 구절은 개역 한글 성경에서 발췌.<br><br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Passion_for_the_Supremacy_of_God,_Part_1/ko
Passion for the Supremacy of God, Part 1/ko
2008-08-11T20:33:44Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|하나님의 최고위에 대한 열정,1편}} <br />
<br />
패션(Passion) 97* <br />
<br />
'''패션 ‘97에 온 이유들''' <br />
<br />
'''이유 #1''' <br />
<br />
내가 여기에 온 몇가지 이유을 얘기하면서 시작하고 싶습니다. 한 지방 교회에서 16-17년 동안 목사로 지내는 가장 큰 장점 중에 하나는 수개월과 수년에 걸치면서 교회의 비전과 목사의 비전이 하나가 된다는 것입니다. 일년전 쯤 우리는 다음과 같은 비전 성명을 만들었습니다: <br />
<blockquote>우리는 모든 사람들의 기쁨을 위해 모든 것에 있어서의 하나님의 최고위에 대한 열정을 전파하기 위해 존재한다. </blockquote> <br />
어떠한 망설임 없이 이것이 나의 삶의 사명이자 베들레헴 침례교의 사명이라고 말할 수 있다고 생각합니다. 그래서 내가 초대를 받고, 이 모임에 대해 읽어보면서 “열정(passion)” 이라는 단어를 보고, 또 이사야서 26:8 –“우리가 주를 기다렸사오며 주의 이름을 위하여 또 주를 기억하려고 우리 영혼이 사모하나이다” 속의 진리를 보았을때—나는 푹 빠졌 버렸습니다. <br>당신 모두와 그리고 이 세상의 모든 사람들의 기쁨을 위해, 모든 것에 있어서의 하나님의 최고위에 대한 열정을 전파하고 싶습니다. 그것이 내가 지금 여기에 선 첫번째 이유입니다. <br />
<br />
'''이유 #2''' <br />
<br />
둘째로, 내가 당신의 기쁨의 불을 일으키는 작은 성냥이고 싶습니다. 당신이 하나님 안에서 감동받고 행복하게 이 장소를 떠나기를 바랍니다. <br />
<br />
'''이유 #3''' <br />
<br />
그리고 세번째 이유는 성경말씀을 통하여 첫번째 이유와 두번째 이유가 같은 이유라는 것을 당신에 보여주고 싶기 때문입니다. 그 둘은 하나입니다. 즉, 하나님의 최고위를 향한 열정을 전파하는 것과 하나님 안에서 기뻐 하는 것은 거의 동일합니다. 왜냐하면 하나님은 당신이 그분 안에서 가장 만족할때, 당신 속에서 가장 영광을 받으시기 때문입니다. <br />
<br />
내가 두고 두고 반복할 문구가 있습니다: 하나님은 당신이 그분 안에서 가장 만족할때, 당신 속에서 가장 영광을 받으십니다. 우리가 불러오던 노래들이나 표현해 오던 갈망은 하나님께 영광을 돌리는 방법들 입니다. 왜냐하면 우리가 그분 안에서 더 많은 만족을 찾을 수록, 우리가 그분으로 부터 더 깊에 마시고 그분 되신 연회상에서 더욱 많이 먹을 수록, 더욱 더 그의 가치과 그의 모든 것을 충족하심이 확대하여 보여집니다. 그래서 경쟁이 없습니다—놀라운 일이죠. ’68, ’69, 그리고 ’70 년에 하나님께서 나의 삶에서 역사 하셨을때 깨달은 이것이 나에게는 복음입니다. 하나님의 영광 받기를 위한 열정과 당신의 만족되기를 원하는 열정 사이에는 경쟁이 없습니다. 왜냐하면 그것들은 하나이기 때문입니다. <br />
<br />
내가 여기에 온 세번째 이유를 다르게 표현 할 수 있습니다:나는 빙하에 횃불을 들이 대려고 여기에 왔습니다. 머릿속에 그림을 그려 봅니다. 마태복음 24장에서 나온 겁니다. 마태복음 24:12에, 말세를 보시면서 예수님께서 말씀 하시기를: “불법이 성하므로 많은 사람의 사람이 식어지리라” 하셨습니다. 나는 냉담해지는 것이 죽을 정도로 두렵습니다. 나의 하나님에 대한 사랑이나 사람들을 향한 사랑이 어느날 말라 버린다든지 꽁꽁 얼어버린다는 생각조차 혐오합니다. 그럼에도 예수님은 “그것이 다가오고 있다”고 말합니다. 전세계에 걸쳐 빙하처럼 다가 오고 있습니다. 종말에 대한 나의 예상 중 일부는 불법이 성하여 지고 많은 사람의 사랑이 식어진다는 것입니다. 굉장히 황량한 종말의 묘사가 되겠죠. 그러나 마태복음 24장을 계속 읽어나가면, 아래 13절에, 말하기를 “그러나 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”—누군가는 견딜 것입니다. 그 다음 절에 말하기를, “이 천국 복음- 바꿔 말해서, 왕되신 예수의 최고위에 대한 열정을 전파하는 그 복음- 이 모든 민족에게 증언되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라”. 이제 12절을 14절과 나란히 놓고 긴장감이 느껴지는지 보십시요. “불법이 성행할 것이고 많은 사람의 사랑이 식어지리라”. 그러나 “이 천국 복음—예수의 주권 통치의 복음-은 모든 민족에게 전파될 것이고, 그리고 나서야 끝이 오리라.” <br />
<br />
이 두 구절 사이에 긴장감이 있습니다. 내가 긴장감이 있다는 것을 아는 이유는 차가운 사람들이 당신의 학교 교정으로 복음을 들고 가지 않을 것이기 때문입니다. 이 세상의 전해지지 않은 사람들에게 다가갈 사람들은 차가운 사람들이 아닙니다. 어떻게 그걸 아냐구요? 몇 구절만 뒤짚어 보면, 9절에, 굉장히 다른 예언적인 말에서 당신은 무언가를 발견하게 됩니다. 이르기를, “그 때에 사람들이 너희를 환난에 넘겨 주겠으며 너희를 죽이리니 너희가 내 이름 때문에 모든 민족에게 미움을 받으리라”고 예수님은 말씀 합니다. 만약 그것이 사실이라면—만약 우리가 선교하는 가운데 권력자들에게 넘겨진다면, 만약 우리가 죽임을 당한다면, 만약 우리가 우리가 가는 모든 민족들에게 미움을 받는다면—난 한가지 확신 할 수 있습니다: 그 말씀을 전하는 사람들이 차가운 사람들이 아니라는 것입니다. 왕되신 예수님의 굉장히 뜨거운 예배자들이 그것을 해 낼 것입니다. 그러므로 마태복음 24장 9-14절에서 보는 바와같이 종말이 가까움에 따라 세상의 모든 사람들 가운데 얼음처럼 차가워 지는 사람들이 있을 것이고 굉장히 뜨거워서 예수를 위해 자신들의 삶을 내려 놓는 사람들도 있을 것입니다. <br />
<br />
그래서 내가 베들레헴 침례교회에서의 목회를 하는 것이나 여기에 온 것은 빙하에 횃불을 들이 되기 위함입니다. 우리 교회에서 이 설교를 한적이 있었는데, 한 6살이나 7살 정도 된 어린 소녀가 예배 후에 내게 다가 왔습니다—저는 우리 교회 어린이들에게 제 설교를 그림으로 그려 보라고 권장합니다— 그 소녀가 “이게 제가 본거예요” 하더군요. 그 소녀는 미네아폴리스(Minneapolis)라고 쓰인 거대한 빙하를 그렸습니다; 또 한 마른 사람이 횃불을 들고 있었고 빙하의 꼭대기엔 구멍이 나 있었습니다. 위에는 햇볕이 한가득 그 구멍을 통해 내리 쬐고 있었습니다. <br />
<br />
이제, 내 종말론은 한마디로 이렇습니다. 예수님이 오실 때 당신의 학교가 어떻게 되어 있을까, 또는 오스틴(Austin), 미네아폴리스(Minneapolis), 또는 당신의 출신지가 어디든 간에 그곳이 어떻게 되어 있을까 궁금합니까: 빙하가 움직이고 있습니다. 그리고 많은 사람들이 하나님에 대해 차가워 지고 있습니다-말라버리고, 꽁꽁 얼어 버리죠—그러나 성경 어디에도 종말에 대해서 말할때, “베들레헴 침례교회”, 혹은 “미네아폴리스”, 또는 “오스틴에 있는 택사스 대학”이 그 빙하 아래에 있어야 한다고 말하지 않습니다. 전혀!! 만약 빙하에 불을 녹이는 하나님을 위한 굉장히 뜨거운 횃불을 든 충분한 사람들이 있다면, 커다란 구멍이 당신의 학교와 교회와 심지어는 당신의 도시 위에 열릴 수 있습니다. 그것이 바로 내가 여기에 온 이유입니다. 나의 횃불을 들어 올리고 싶습니다. <br />
<br />
100여년 전에 영국의 스퍼젼(Spurgeon)은 메트로 폴리탄 성전(Metropolitan Tabernacle)에서 설교하면서, “ 사람들은 내가 태우는 것을 보러 옵니다.” 라고 하곤 했습니다. 그들은 꺼질 것 같은 그들의 작은 횃불을 들고 와 내 횃불에 가져다 대고는 나가서 또 한 주 동안 예수를 위해서 테웁니다. 당신이 오늘 아침 깜박거리는 횃불을 여기로 들고 와서 내 불에 가져다 댄다면 나는 너무도 감격할 것입니다. 그것이 내가 여기에 온 이유 입니다. <br />
<br />
'''이 말씀의 목적: 기반 설립''' <br />
<br />
내가 하고자 하는 것을 위한 기반이 있습니다. 나의 과업은 하나님의 영광을 위해 사는 것과 하나님의 영광에 대한 열정을 가지는 것에 대해 말하는 것입니다. 두번에 걸쳐 말씀을 나눌 것입니다: 오늘 아침과 내일 아침. 오늘 아침은 토대이고 내일은 그 적용입니다. <br />
<br />
토대는 이것입니다: 모든 것에 있어서의 하나님의 최고위를 향한 당신의 열정은 모든것에 있어서의 자신의 최고위에 대한 하나님의 열정에 바로 기초를 둔다는 것입니다. 당신의 하나님 중심적임이—지속되기 위해서는—하나님의 하나님 중심적임에 토대를 두어야만 합니다. 만약 하나님이 당신의 삶에서 가장 높은 위치를 차지하길 원한다면, 하나님이 하나님 자신의 삶에서 가장 높은 위치를 차지하고 있다는 사실을 알고, 믿고, 사랑해야 합니다. 만약 하나님이 당신의 보배가 되기를 원한다면—우리가 여기서 노래했던 것처럼—그래서 당신이 하나님을 그 어떤 것보다고 귀중하게 여기길 원한다면, 하나님의 보배가 하나님 자신인 것과 하나님은 자신을 그 어떤것 보다도 더 귀히 여기신다는 것을 알고 믿어야만 합니다. 우리는 이 우주에서 가장 고귀한 기쁨, 즉 하나님을 찬양하는 것을 하나님 자신으로 부터 빼앗아서는 안될 것입니다. 이것이 토대입니다; 이것이 오늘 내가 말하고자 하는 것입니다. <br>그리고 내일은 하나님 안에서의 당신의 기쁨 추구에 대해서 그리고 이 추구가 필연적으로 당신의 삶 속에서의 그의 영광을 위한 하나님의 추구에 함축되어 있다는 것에 대해 이야기 하겠습니다. <br />
<br />
'''하나님은 그 자신의 영광을 열망하십니다.''' <br />
<br />
짧은 이야기로 시작하지요: 8-9년 전에 모교인 위튼 대학(Wheaton college)에서 강연했습니다. 그 크고, 샹들리에 장식된, 푸른색의 아름다운 예배당에서 선 것은 처음이었습니다. 내가 “하나님의 제일되는 가장 중요하고 고귀한 목적은 하나님을 영화롭게 하고 자신을 영원히 즐거워 하는 것입니다” 고 했을때, 발코니에 앉아있던 내 친구들 모두는 한결같이, “이런, 졸업20년 후에 모교에 와서 학생들에게 하는 첫 강연에 이런 실수를 하다니. 시작하자 마자 웨스트민스터 문답을 잘못 인용해서 ‘사람의 제일되는 가장 중요하고 고귀한 목적’ 이라고 해야 하는데 ‘하나님의 제일되는 가장 중요하고 고귀한 목적’ 이라고 해버렸군” 라고 했습니다. 그들이 한시름 놓도록, 나는 계속해서,” 진심으로 하는 말입니다” 라고 덧붙였습니다. 그리고 오늘 아침에도 진심으로 하는 말입니다: 하나님의 제일되는 가장 중요하고 고귀한 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그 자신을 영원히 즐거워 하는 것입니다. <br />
<br />
나는 한번도 집에 가져온 주일학교 주보에서 “하나님은 당신 보다도 자기 자신을 더 사랑하시고 그렇기 때문에 하찮은 당신에게 유일한 희망은 그가 당신을 사랑하길 바라는 것이다.” 라는 글을 본적이 없습니다. 한번도 이런 글을 주일학교 주보에서 본적이 없습니다. 이것이 지금 베들레헴 침례 교회에서 교육과정을 정비하고 있는 이유입니다. 우리 대부분은 가정이나 교회에서 우리가 기독교인 된 것에 대해서 하나님이 너무도 기뻐하고 계신다고 생각하지, 하나님 중심적인 하나님에 대해 우리가 기뻐해야 한다고 배우지 않았습니다. <br />
<br />
자부심을 가장 가치있게 여기는사람 중심적인 이세상에서는 하나님 없이 당신이 어차피 하려 했던 것들을 지지해주는 정도로만 기독교인이 되기가 쉽습니다. 누가 기독교인이 아니겠습니까? 글쎄요, 하나님 중심적인 하나님의 아름다움을 직면하지 않고 당신이 사랑하려던 것들을 사랑만 한다면 당신은 기독교인이 아닙니다. 자신의 영광을 나타냄에 열중해 있는 하나님으로 그분의 무한한 영광을 보기 보다 하나님이 그저 당신의 자기 향상과 고양에 쓰이는 도구일 뿐이라면, 당신의 진정 (기독교로) 전향 했는지 확인해 봐야 합니다. 이것은 이곳 오스틴(Austin)의 패션(passion) ’97모임에서 있어야 할 중요한 현실 점검 입니다. 거의 아무도 하나님이 나를 그의 영광을 위하여 택하셨다는 성경 속에서 찾은 이 사실을 나에게 언급하거나 알려 주지 않았습니다. <br />
<br />
1976년 베델(Bethel) 대학에서 그 당시 “계절학기(Interim)”로 불리던 에베소서 1장에 대한 수업을 가르칠때, 에베소서의 첫 14절들을 체계적으로 공부하면서 내 세상이 다시 활짝 열렸던 기억이 납니다. 세번에 걸쳐--6절, 12절, 그리고 14절에서—말하기를 그가 우리를 태초에 그 안에 택하시고 우리를 그의 자녀로 미리 정하신 것은“ ''그의 은혜의 영광을 찬송하게 하려함''이다 “ 라고 말하고 있습니다. <br />
<br />
그분이 당신을 택하셨습니다. 왜? 그의 영광과 은혜가 찬미되고 크게 확대되기 위해서 입니다. 당신의 구원 받음은 하나님을 영화롭게 하기 위함입니다. 당신의 선택됨은 하나님을 영화롭게 하기 위함입니다. 당신의 거듭남도 하나님을 영화롭게 하기 위함이었습니다. 당신의 의롭다 함도 하나님의 영광을 위해서 입니다. 당신의 거룩하게 됨도 하나님의 영광을 위해서 입니다. 그리고 어느날 당신의 성화도 하나님의 영광에 흡수 될 것입니다. <br />
<br />
'''당신은 하나님의 영광을 위해 창조되었습니다.''' <br />
<br />
이사야서 43:6-7절: “내 아들들을 먼 곳에서 이끌며 내 딸들을 땅 끝에서 오게 하며 내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라.” <br />
<br />
'''하나님께서 그의 영광을 위하여 그의 백성 이스라엘을 애굽에서 구출 하셨습니다.''' <br />
<br />
“우리의 조상들이 애굽에 있을 때 주의 기이한 일들을 깨닫지 못하며 주의 크신 인자를 기억하지 아니하고 바다 곧 홍해에서 거역하였나이다. 그러나 여호와께서는 자기의 이름을 위하여 그들을 구원하셨으니 그의 큰 권능을 만인이 알게 하려 하심이로다.” 시편 106:7-8 <br />
<br />
다시 말해서, 홍해를 가르시고 그의 거역하는 백성을 구원하심으로 그의 권능을 알게 하셨습니다. 그리고 이 일이 저 멀리 떨어진 여리고까지 알려져서 한 기생을 살리고, 그래서 그들이 그곳에 도착해서 나팔을 불려고 할때에 그녀가 새로 거듭났습니다. 왜냐하면 그녀가 “ 우리가 너희의 이름과 명성을 들었슴이니라.” 고 했기 때문입니다. 한 여성과 그녀의 가족이 하나님 중심적인 하나님을 믿고 그 파멸을 피할 수 있었습니다. <br />
<br />
'''하나님이 광야에서 그의 영광을 위해서 이스라엘에게 긍휼을 베푸셨습니다.''' <br />
<br />
하나님은 광야에서 여러번 반복해서 이스라엘을 용서 하셨습니다. “이스라엘 족속이 광야에서 나를 거역하였다”, 고 하나님의 말씀을 에스겔은 말합니다. “내가 나의 저주를 퍼부으려 하였으나 나의 이름이 만국에 더럽히지 않기 위하여 행하였느니라.” 그리고 나서 마침내 하나님은 그들을 심판하셔서 바벨론으로 보내시고, 70년 후에 그들에게 긍휼를 베푸십니다. 그는 그의 언약된 신부와 이별하지 않을 것이며 그들을 다시 데리고 오리라 하십니다. 왜 그러셨을까요? 무엇이 하나님의 마음속에 자리잡은 동기 였을까요? <br />
<br />
이사야서 48장을 들어 보십시요: “내 이름을 위하여 내가 노하기를 더디 할 것이며 내 영광을 위하여 내가 참고 너를 멸절하지 아니하리라. 보라 내가 너를 연단하였으나 은처럼 하지 아니하고 너를 고난의 풀무 불에서 택하였노라 <br>풀무 불로 시련하였노라. 나는 나를 위하며 나를 위하여 이를 이룰 것이라 어찌 내 이름을 욕되게 하리요 내 영광을 다른 자에게 주지 아니하리라.” 이것이 긍휼을 베푼 하나님 중심적인 동기 입니다. <br />
<br />
'''예수님은 하나님의 영광을 위하여 오셨고 돌아가셨습니다.''' <br />
<br />
어떤 이유로 예수님이 이 세상에 오셨을까요? 얼마나 많이 우리는 요한복음 3:16절을 인용했습니까. 그리고 그것은 영광스러운 진실입니다. 오늘 아침 말씀이 끝나기 전에, 적어도 내일 아침에 당신은 지금 말하고 있는 강조된 중점과 아마도 여러분이 오랫동안 알고 있었을 그 중점이 다르지 않다는 것을 알게 될 것입니다. <br />
<br />
그러나 왜 그분이 오셨을까요? 왜 예수님이 오셨을까요? 로마서 15:8절에 따르면 그분은 이 이유로 오셨습니다: “그리스도께서 하나님의 진실하심을 위하여 할례의 추종자가 되셨으니 이는 조상들에게 주신 약속들을 견고하게 하시고 이방인들도 그 긍휼하심으로 말미암아 하나님께 ‘영광을 돌리게’ 하려 하심이라.” 예수님이 이 세상에 오셔서 육신을 입으시고 돌아가신 것은 당신으로 하여금 하늘에 계신 아버지께 그의 긍휼하심으로 인하여 영광을 돌리게 하려 함입니다. 그는 그의 아버지의 이름을 위하여 오셨습니다. 그것이 그분이 오신 주된 이유 입니다. 그의 아버지의 영광을 위해서. 그리고 그의 영광은 긍휼의 흘러 넘침으로 정점에 달합니다. <br />
<br />
로마서 3장에 이 말씀을 들어보십시요: “ 이 예수를 하나님이 그의 피로써 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니 곧 이 때에 자기의 의로우심을 나타내사 ” 그것이 바로 그가 돌아가신 이유입니다. 그분은 다윗의 간음과 살인 같은 죄를 간과하신 하나님의 의로우심을 옹호하기 위해 돌아가셨습니다. 하나님이 그것을 간과하셔서 다윗이 여전히 왕으로 지낼 수 있었다는 것이 당신을 혼란스럽게 한 적이 있습니까? 글쎄요, 하나님의 죄를 간과하심은 의롭지 못하다는 것은 그의 존재의 깊이까지 바울을 괴롭혔습니다. 다윗 뿐만이 아닙니다. 구약시대에나 오늘날에도 하나님이 그들의 죄를 단순히 잊고 간과 한 수천명의 성도 들이 있었습니다. 그래서 바울의 부르짖기를, “어떻게 하나님이신 당신이 그렇게 할 수 있습니까? 어떻게 당신은 의로우시면서 그렇게 할 수 있습니까? 어떻게 당신은 공정하면서 그렇게 할 수 있습니까? 어떻게 당신의 찬양받기 합당하시면서 그렇게 할 수 있습니까?” –만약, 오스틴(Austin)에 있는 어느 판사가 그랬다면, 그가 아동 학대자, 강간범, 살인자를 무죄 선고했다면, 그는 당장에 자리에서 물러 나야 할 것입니다. –“그런데, 당신은 매일 그렇게 합니다, 당신은 어떤 하나님 입니까?” <br />
<br />
십자가가 이 거대한 신학적 문제의 해답입니다. 즉, 어떻게 하나님이 하나님인 동신에 죄를 용서할 수 있을까요? 예수님이 당신과 같은 사람들을 구원하는데 있어서 하나님을 옹호하기 위해 오셨습니다. 구원은 숭고하고 영광스러운 하나님 중심적인 것입니다. <br />
<br />
'''예수님은 영광받기 위해 돌아오십니다.''' <br />
<br />
왜 그가 다시 올까요? 여러분, 예수님은 올것입니다. 그가 오십니다. 왜 그가 오시는지 그리고 그가 올때에 당신이 어떤 일을 할 수 있는지에 대해서 말하도록 하겠습니다. 그래서 당신이 준비되어 그렇게 할 수 있도록 말입니다. <br />
<br />
데살로니가 후서 1:9: 우리 주 예수의 복음에 복종하지 않는 자들에게 형벌을 내리시리니 이런 자들은 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받으리로다. 그 날에 그가 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 받으시고 모든 믿는 자들에게서 놀랍게 여김을 얻으시리니.” 여기서 두가지가 보이십니까? 그는 그의 성도들에게서 영광받고 더 크게 보이기 위해 그리고 놀랍게 여김을 얻으시려고 오십니다. 여러분이 이것을 지금 시작하지 못한다면 그분이 오실때도 할 수 없을 것입니다. <br />
<br />
이 모임은 당신의 뼛속을 밝히고 당신의 지성과 감성에 불을 일으켜 왕되신 예수님 만날 준비를 시켜서 영원토록 그가 당신을 지으신 목적, 즉 그에게 감탄하고 그를 확대하는 일을 계속할 수 있도록 하기 위해 존재합니다. <br />
<br />
'''우리는 만원경같이 하나님을 확대해야만 합니다.''' <br />
<br />
그분을 확대하십시요, 그러나 현미경 처럼 하지 마십시요. 여러분은 두가지 종류의 확대의 차이점을 알고 있습니다. 그렇죠? 하나는 만원경 확대고 다른 하나는 현미경 확대입니다. 하나님을 현미경 확대한다는 것은 신성 모독 입니다. 현미경 처럼 하나님을 확대한다는 것은 아주 조그만 어떤것을 실제보다 더 크게 보이게 한다는 것입니다. 만약에 그렇게 할려고 한다면, 당신은 신성모독을 하는 것입니다. 그러나 만원경 확대는 렌즈를 상상할 수 없는 거대한 창공을 향해 놓고 실제의 모습으로 보일 수 있도록 단순히 도와줍니다. 이것이 바로 만원경의 용도 입니다. <br />
<br />
반짝 반짝 작은 별—밤 하늘을 올려다 보면 그것들은 핀 끝같이 보입니다. 실제와는 다르게 보이지요. 그렇다는 걸 알고 있죠? 여러분은 지금 대학생이니까, 그렇죠? 그것들은 큽니다. 사실은 굉장히 크죠. 그리고 그것들은 뜨겁습니다! 옛날에 어떤 사람이 만원경을 발명하여 그들의 눈으로 들여다 보고, “이것은 지구보다고 크구나, 몇만배 이상이나 지구보다 크구나.”라고 생각하지 않았다면 여러분이 그런 것을 전혀 알길이 없었을 겁니다. 그것이 바로 하나님과 같습니다. 당신의 삶은 하나님의 영광을 당신의 학교 교정에 만원경 확대하기 위해 존재 합니다. 그것은 아주 큰 부름입니다. 어떻게 그렇게 하는지는 내일 얘기 하도록 하겠습니다. <br />
<br />
<br>'''만약 하나님이 하나님 중심적이라면, 어떻게 그분이 사랑일 수 있을까요?''' <br />
<br />
내가 말씀을 마치기 전에 집고 넘어갈 중요한 문제가 있습니다. 여기에 이 문제가 지금 제기되기 시작한다는 걸 알기 때문입니다. 하나님은 하나님 중심적인 하나님이고 그의 하나님 중심적임은 나의 하나님 중심적임에 근거이다 라는 진리를 나는 말했습니다. 그것을 20년 동안 사람들에게 말해 오는데, 이 문제가 제기되기 시작합니다: “이건 사랑같이 들리지 않아, 왜냐하면 성경은 고린도 전서 13:5절에서 “사랑은 자신의 이익을 구하지 않는다”고 했거든. 그런데 지난 15분 동안 당신은 우리에게 하나님은 자신의 모든 시간을 자신의 이익을 추구하는데 쓴다고 말하고 있으니, 하나님이 사랑이 아니거나 당신이 거짓말쟁이요.” 이것은 큰 문제입니다. 하나님이 자기 자신의 찬양을 구하면서 동시에 사랑일 수 있을까에 대해 답해 보도록 하겠습니다. <br />
<br />
'''C.S. Lewis 를 인용하면''' <br />
<br />
(문제의) 열쇠를C.S. Lewis에게서 찾았습니다. 누구든지 하나님을 사모함(Desiring God)을 읽었다면 다음의 인용구를 기억할 겁니다. 루이스(Lewis)는 20대 후반까지 이교도였고 하나님의 허영심을 싫어했습니다. 그는 시편을 읽을때마다, “주님을 찬양하라, 주님을 찬양하라”라는 글을 매번 봤고—그는 시편에 영감을 준 기독교의 교리가 무엇이지 알았습니다.—그것은 실제로 하나님이 “나를 찬양하라, 나를 찬양하라”라고 하는 것이었고 그것은 늙은 여인이 칭찬을 받고 싶어하는 것 같이 들렸다고 말했습니다. 이것은 ‘시편에의 묵상’에서 인용한 것입니다. 그러다 문득 하나님의 C.S. Lewis의 삶에 들어옵니다. 그리고 나서 그가 다음의 글을 적었습니다: <br />
<blockquote>하나님의, 또는 다른 것에 대한 찬양에 대한 가장 명백한 사실을 이상하게도 내가 간과하고 있었다. 나는 그것을 칭찬, 인정, 경의를 표 하는것 이라는 점에서 생각했었다. 한번도, 찬양으로부터 동시 다발적으로 흘러 넘치는 모든 기쁨—가끔 수줍음으로 억제되지 않는다면—에 대해서 인지한 적이 없다. 온세상에 찬양의 소리로 울려 퍼진다: 연인들은 그들의 애인을 찬양하고, 독자는 그들이 가장 좋아하는 시인을, 산책하는 사람은 시골을, 플레이어는 그들이 가장 좋아하는 게임을, 그리고, 날씨, 와인, 음식, 연기자, 말, 대학, 나라, 역사적 인물, 어린이들, 꽃, 산, 드문 우표, 드문 딱정벌래, 심지어는 가끔씩, 정치인이나 학자에 대한 찬양까지. 우리는 소중하게 여기는 것들에 대한 찬양하기를 기뻐하기 마련이다 —심지어는 기뻐하지 않을 수 없다. 그러나 나의 전체적이고 보다 일반적인 어려움은 최고로 소중한 하나님을 찬양하는데 있어서는 어리석게도 그 기쁨을 주는 것을 부인하는데 놓여 있었다. </blockquote> <br />
그리고 이 다음이 중심 문장이다: <br />
<blockquote>내 생각에 우리는 우리가 즐기는 것을 찬양하는데서 큰 기쁨을 느낀다. 왜냐하면 기쁨은 표현되고 나서야 완성되기 때문이다. 연인들이 서로에게 그들이 얼마나 아름다운지를 계속 말하는 것은 칭찬하기 위함이 아니다. 기쁨은 표현되기 전에는 완성되지 않는다. </blockquote> <br />
자, 나에게는 이것이 어떻게 하나님이 사랑임과 동시에 그가 하는 모든 일에서 자기 찬양을 할 수 있을까에 대한 그 무엇을 해결하는 열쇠가 되었다. <br />
<br />
'''질문에 대한 답''' <br />
<br />
만약, 하나님이 당신을 사랑한다면 그가 당신에게 무엇을 주어야만 할까요? 당신에게 최상의 것을 주어야 할 것입니다. 전 우주에서 최상의 것은 하나님 입니다. 만약에 그가 이 세상에서 가장 좋은 건강, 최상의 직업, 최고의 배우자, 최고의 컴퓨터, 최고의 휴가, 최고의 성공을 주고 그 자신을 주지 않는 다면, 그는 당신을 미워하는 것입니다. 그가 당신에게 하나님 자신을 주고 다른 모든 것을 주지 않는다 해도 그가 당신을 무한대로 사랑하는 것입니다. <br />
<br />
하나님이 나에게 사랑이라면 나의 낙으로 하나님을 가져야 합니다. 자, Lewis가 말하기를 하나님이 그 자신을 당신으로 하여금 영원히 즐거워 하도록 주셨다고 했고, 기쁨은 찬양으로 표현되기 전에는 완성되지 않습니다. 그러므로, 하나님이 당신을 완전히 사랑하기 위해서는 그는 당신의 기쁨이 찬양을 통해서 완성되는지 안되는지에 무관심할 수 없습니다. 그러므로 당신이 그에게 사랑을 받는다면 하나님은 당신의 찬양을 추구해야만 합니다. 이해가 되십니까? 다시 설명해야 할지 모르겠습니다. 그것이 나의 삶의 실체 입니다. 그것이 성경의 실체라고 나는 생각합니다. <br />
<br />
당신을 사랑하기 위해서는 당신을 위해 최상의 것을 주어야만 합니다. 하나님은 당신에게 최상의 것입니다. “주께서 생명의 길을 내게 보이시리니 주의 앞에는 충만한 기쁨이 있고 주의 오른쪽에는 영원한 즐거움이 있나이다”(시편 16:11). 하나님은 자신을 우리의 기쁨을 위해 주셨습니다. 그러나, Lewis는 그 기쁨이 하나님에 대한 찬양으로 표현되지 않는 한, 그 기쁨은 한정된다는 것을 보여주었습니다. 그러므로, 당신의 기쁨을 어떤 면에서라고 한정하기를 원하지 않으시는 하나님이 “나를 찬양하라. 네가 하는 모든 것에서 나를 찬양하라. 네가 하는 모든 것에서 나를 경배하라. 네가 하는 모든 것에서 나의 최고위를 향한 열정을 갖으라”고 말씀 하십니다. 간단하게 말해서 하나님의 영광받기를 원하는 열정과 당신의 기뻐하고 만족되기 위한 열정은 서로 불화하는 것이 아닙니다. 그 둘은 같이 이루어 집니다. 하나님은 당신이 그 안에서 가장 만족함을 느낄때 가장 큰 영광을 받으십니다. <br />
<br />
자, 이것이 오늘 아침 말씀의 끝입니다. 이 말씀을 가지고 내일 우리가 어떤 방향으로 갈 것인지 얘기 하도록 하겠습니다. 그래서 여러분이 그것을 위하여 기도할 수 있고, 바라건데, 내일 다시 와서 내가 이 말씀을 끝내도록 하기 위해섭니다. 아직 끝나지 않았습니다. 만약 이것이 사실이라면, --하나님이 당신이 그 안에서 가장 만족함을 느낄때 가장 큰 영광을 받으신다면—그러므로, 당신의 그 안에서의 만족과 그의 당신 안에서의 영광받음 사이에 긴장과 모순됨이 없다고 한다면, 여러분의 삶의 사명은 당신의 기쁨을 추구하는 것입니다. 이것을 나는 기독교 희락주의 라고 부릅니다. 내일은 그렇게 하는 방법과 왜 그것이 여러분의 관계, 여러분의 학교, 여러분의 찬양, 그리고 여러분의 영원을 변화시키는지에 관해서 이야기 하도록 하겠습니다. <br> <br>*268 세대(the 268 Generation)이라고도 알려진, 패션 협회(Passion Conferences)는 루이 기글리오(Louie Giglio)가 1997년에 설립한 기독교 협회로 매년 대학생들을 대상으로 열리는 영적 각성 모임인 Passion 으로 잘 알려져 있다. 이 글은 존 파이퍼(John Piper)가 97년 Passion 모임에서 나눈 말씀의 일부이다. <br />
<br />
*개역개정<br><br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Not_Ashamed_of_the_Gospel/ro
Not Ashamed of the Gospel/ro
2008-08-11T20:31:16Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{MasterHeader|author= John Piper|secondauthor= None|partnerurl= http://www.desiringgod.org|partner= Desiring God|year=1998|month=June|day=14|topic=Outreach|subtopic=Evangelism|other= |series= Romans: The Greatest Letter Ever Written|mediatype= article|lang=Romanian|editor= n/a|translator=Desiring God|levels= 1|reviewed= Not Reviewed|newtitle=Nu mi-e ruşine de Evanghelie}}<blockquote>'''Romani 1:16''' </blockquote><blockquote>Căci mie nu mi-e ruşine de Evanghelia lui Hristos; fiindcă ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea fiecăruia care crede: întîi a Iudeului, apoi a Grecului. </blockquote> <br />
Astăzi vom lua "Evanghelia lui Dumnezeu" şi laudele noastre pentru Dumnezeu şi vom merge pe străzi. Vom merge şi vom cânta, ne vom ruga şi vom trâmbiţa credinţa şi dragostea noastră pentru toţi cei care ne vor asculta. Lucru care pentru mulţi va naşte întrebarea: Îmi este ruşine să fac aceasta? Se pare că Domnul a hotărât o sincronizare a seriilor noastre din mesajele din Romani astfel încât textul de astăzi este Romani 1:16, şi în special cuvintele de început: "Căci mie nu mi-e ruşine de Evanghelia lui Hristos." Acest verset cât şi următorul sunt inima cărţii Romani - un fel de afirmaţie tematică a cărţii. Aşa că vom petrece cel puţin trei săptămâni studiind versetul 16. <br />
<br />
==== Ce face ca o persoană să se simtă ruşinată? ====<br />
<br />
Astăzi ne vom concentra atenţia pe cuvintele: " Căci mie nu mi-e ruşine de Evanghelie." Observaţi legătura cu versetul 15! Motivul pentru care Pavel este dornic să predice Evanghelia în Roma este acela că lui nu-i este ruşine de Evanghelie. Haideţi să începem cu întrebarea generală: Ce face ca o persoană să se simtă ruşinată? Iată câteva exemple: <br />
<br />
1) Haideţi să presupunem că un băiat se laudă înaintea prietenilor săi că poate să-l întreacă la fugă pe băiat mai slab venit de curând în cartier. Aşadar, copiii stabilesc o întrecere - să spunem o cursă în jurul unui grup de case delimitat de două străzi. Ambii băieţi merg mai întâi pe aceste alei ca să vadă unde sunt toate obstacolele şi unde trebuie să se întoarcă. Apoi se duc la linia de sosire. Copiii din cartier sunt toţi acolo şi privesc. Cineva spune, "Pe locuri, fiţi gata, start!" Şi băiatul care s-a lăudat mai devreme este pur şi simplu acoperit de praf. Băiatul slăbuţ şi nou venit termină cu 35 sau 45 de metri înaintea lăudărosului. Când se întâmplă aceasta este foarte probabil ca lăudărosul să se simtă ruşinat. Simte că s-a făcut de râs. <br />
<br />
2) Sau să presupunem că un elev de care nu-ţi place la şcoală are tatăl în închisoare. Şi să presupunem că râzi de el din cauza aceasta şi îi atribui diferite porecle şi mai spui şi altora că tatăl lui este un escroc. Şi te lauzi că tatăl tău este un angajat plin de succes al unei bănci importante. Apoi într-o zi te duci acasă şi afli vestea groaznică că tatăl tău a fost arestat şi învinuit de delapidarea a sute de mii de dolari. A doua zi nici nu mai vrei să te duci la şcoală pentru că îţi este aşa de ruşine - atât pentru tatăl tău cât şi pentru tine. <br />
<br />
3) Sau să spunem că pui foarte mare preţ pe felul cum arăţi - părul trebuie să stea aşa cum ar trebui să stea şi hainele trebuie să fie de un gust perfect. Eşti invitată la o petrecere şi te sfătuieşti cu privire la ceea ce să porţi şi cum să arăţi, cu oamenii pe care îi consideri sfătuitori de încredere. Dar când ajungi acolo îţi dai seama că te-ai îmbrăcat cu totul nepotrivit. Eşti atât de jenată încât nici nu vrei să intri în cameră. <br />
<br />
4) În final, să spunem că ai un rol într-o piesă - unul mic poate, pentru că eşti emoţionat şi nu prea te pricepi la actorie. Poate că ai doar două replici într-un moment cheie al piesei. Memorezi replicile. Piesa începe. Inima ta bate cu putere de parcă vrea să-ţi iasă afară din piept. Publicul este numeros. Toată lumea joacă frumos şi la un standard înalt. Momentul tău se apropie. Şi exact în acel moment îngheţi. Încerci să spui cele două replici. Toată lumea se uită la tine. Dar nu poţi să scoţi nici un sunet. Cineva îţi şopteşte replicile. Dar fără folos. Apoi ceilalţi actori se adună în jurul tău. Fugi de pe scenă, şi ai vrea să poţi fugi de pe planetă, pentru că te simţi atât de ruşinat. <br />
<br />
Ştim cu toţii ce înseamnă să fii jenat, sau să-ţi fie ruşine. <br />
<br />
Ce ar putea să te împiedice să te simţi jenat sau să-ţi fie ruşine în situaţii ca acestea? Ei bine, un răspuns ar fi că nişte picioare mai puternice nu te-ar fi lăsat să pierzi cursa şi să te faci de ruşine înaintea băiatului slăbuţ. Un tată mai onest nu ar fi delapidat, astfel încât să nu-ţi fie ruşine cu el. Şi cu nişte sfaturi mai bune de la prietena ta nu te-ai fi îmbrăcat nepotrivit pentru petrecere. Iar emoţiile mai bine stăpânite în faţa unui grup te-ar fi ajutat să-ţi aminteşti replicile şi să le spui cu perfecţiune. Cu alte cuvinte, ai putea evita sentimentele de ruşine dacă tu, familia ta şi prietenii tăi ar putea să te prezinte în cea mai bună lumină şi să nu lase pe nimeni niciodată să aibă sentimente negative cu privire la tine. <br />
<br />
==== Evanghelia provoacă ruşine şi aduce eliberare de aceasta ====<br />
<br />
Acum când Pavel spune în Romani 1:16 că "lui nu-i este ruşine de Evanghelie", este aceasta ceea ce-l face pe el să nu-i fie ruşine? Scapă el de sentimentul ruşinii pentru că se prezintă pe sine în cea mai bună lumină? Nu. Ci exact opusul. Credinţa şi predicarea Evangheliei l-a pus pe Pavel tot timpul într-o lumină proastă. I-a întărâtat tot timpul pe alţii să-l facă de ruşine. El ne listează modurile în care era dat de ruşine în lucrarea Evangheliei (în 2 Corinteni 11:23-26): <br />
<br />
...în osteneli şi mai mult; în temniţe, şi mai mult; în lovituri, fără număr; de multe ori în primejdii de moarte! De cinci ori am căpătat de la Iudei patruzeci de lovituri fără una; de trei ori am fost bătut cu nuiele; odată am fost împroşcat cu pietre; de trei ori s-a sfărâmat corabia cu mine; o noapte şi o zi am fost în adâncul mării. Deseori am fost în călătorii, în primejdii pe râuri, în primejdii din partea tâlharilor, în primejdii din partea celor din neamul meu, în primejdii din partea păgânilor, în primejdii în cetăţi, în primejdii în pustie, în primejdii pe mare, în primejdii între fraţii mincinoşi... <br />
<br />
Cu alte cuvinte, modul în care Pavel nu se ruşina de Evanghelie nu era faptul că se putea prezenta în cea mai bună lumină sau că avea destulă pricepere astfel încât oamenii să-l placă întotdeauna şi să aprobe ceea ce făcea. Uitaţi-vă înapoi la Romani 1:14, " Eu sunt dator şi Grecilor şi Barbarilor, şi celor învăţaţi şi celor neînvăţaţi." Atunci când Pavel se uita la o lume imensă de necredinţă din vremea sa, se simţea dator faţă de toţi. Nu se uita cu dispreţ la pagânii din vremea sa. Aveţi grijă să nu cumva să faceţi asta. Stilul nostru de viaţă conservator a fost aşa de politizat în America încât alunecăm foarte uşor în sentimente mai degrabă de dispreţ decât de îndatorare faţă de cei necredincioşi. Însă nu aşa stăteau lucrurile cu Pavel, cu toate că ura păcatul. Pavel, se simţea mai degrabă aşa de copleşit de harul nemeritat arătat lui, încât se considera pe sine dator faţă de toţi - Greci şi Barbari, învăţaţi şi neînvăţaţi. <br />
<br />
Însă doreau oamenii aceştia lucrul cu care le era el dator? Oare vecinii şi colegii necredincioşi de lângă tine doresc ceea ce ai să le dai? Nu mulţi doresc lucrul acesta. În 1 Corinteni 1:22-23 Pavel spune, "Iudeii, într-devăr, cer minuni, şi Grecii caută înţelepciune; dar noi propovăduim pe Hristos cel răstignit, care pentru Iudei este o pricină de poticnire, şi pentru Neamuri o nebunie." Pavel avea o datorie de plătit faţă de Iudei, faţă de Greci şi Barbari, dar majoritatea acestora - cum de altfel se întâmplă şi astăzi - nu au dorit mesajul lui de dragoste, de har şi de speranţă. Pentru majoritatea, mesajul acesta era o nebunie şi o piatră de poticnire. <br />
<br />
Deci, înainte de a putea vedea în Romani 1:16 că Evanghelia este baza eliberării lui Pavel de ruşine, vedem că Evanghelia a fost mai întâi baza ruşinării sale. Evanghelia face două lucruri: descoperă un comportament ruşinos în cei care nu vor crede în ea. Şi dă eliberare de ruşine celor care cred în ea. <br />
<br />
"Tu care i-ai salvat pe alţii, salvează-te pe tine." <br />
<br />
==== Ce au făcut Isus şi Pavel cu ruşinea aruncată asupra lor? ====<br />
<br />
Ce a făcut Isus cu toată această ruşine – cu tot acest comportament care-l făcea de ruşine? Tu ce ai face cu aceasta? Evrei 12:2 ne spune ce a făcut cu ea: "pentru bucuria care-i era pusă înainte, a suferit crucea, a dispreţuit ruşinea, şi şade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu." Isus a dispreţuit ruşinea. Ce înseamnă aceasta? Înseamnă că atunci când ruşinea a început să-i ameninţe inima şi să-l ispitească să abandoneze o mărturie clară şi ascultătoare faţă de Dumnezeu şi Evanghelie, el a spus ruşinii, "Ruşine, te dispreţuiesc. Nu-ţi voi ceda. Nu-ţi voi da nici o satisfacţie. Poţi să-mi faci tot ce vrei - pe o perioadă scurtă - dar nu te voi asculta, nu te voi urma şi nu-ţi voi ceda. Te dispreţuiesc şi nu te voi lăsa să mă conduci." <br />
<br />
Cum a putut face el asta? Cum poţi face tu asta? Evrei 12:2 spune că el a făcut-o "pentru bucuria care-i era pusă înainte." Ruşinea îndepărta orice suport pământesc pe care îl avea Isus: prietenii au cedat în faţa unui abandon ruşinos; reputaţia sa a cedat în faţa batjocurii ruşinoase; decenţa sa a cedat în faţa goliciunii ruşinoase; comfortul lui a cedat în tortura ruşinoasă. Deci, dacă toate ajutoarele prezentului îi erau înlăturate printr-o persecuţie ruşinoasă, cum de nu a capitulat înaintea unei asemenea mari ruşini? Evrei 12:2 spune, că El nu şi-a ancorat inima în ajutoarele prezentului, ci în bucuria viitoare în care urma foarte curând să "şadă la dreapta tronului lui Dumnezeu." <br />
<br />
Cu toate că era dat de ruşine, lui Isus nu-i era ruşine de Dumnezeul şi Tatăl Său. De ce? Pentru că Dumnezeu avea putere să-L salveze de la moarte şi să-i dea o slavă atot-satisfăcătoare la dreapta Sa pe vecie. <br />
<br />
"Căci mie nu mi-e ruşine" – cu toate că toţi aceşti Greci educaţi îşi bat joc de mine că predic nebunii şi Iudeii necredincioşi mă iau în râs pentru că predic un Hristos fals - mie nu mi-e ruşine de această Evanghelie. De ce? Pentru că ”este puterea lui Dumnezeu pentru mântuire.” Cu alte cuvinte, mesajul răstignirii lui Hristos de dragul păcătoşilor, a învierii din morţi a lui Hristos ca şi Fiu al lui Dumnezeu în putere (1:4), al harului dăruit gratis celor ce cred în Isus - acest mesaj îi va aduce la mântuirea veşnică pe toţi cei care se bazează pe El. <br />
<br />
==== Ruşinat, dar fără să-ţi fie ruşine ====<br />
<br />
Aşadar cum depăşeşti sentimentele de ruşine atunci când eşti făcut de ruşine pentru că crezi şi împărtăşeşti Evanghelia? Răspuns: te gândeşti la puterea Evangheliei de a aduce păcătoşii iertaţi la o bucurie finală şi veşnică. Nimic în lume nu poate face lucrul acesta ci numai Evanghelia lui Isus Hristos. Iudaismul (care se poticneşte de Isus), budismul, hinduismul, islamul - toate acestea nu au un Mântuitor care să poată rezolva problema separării prin păcat de un Dumnezeu sfânt şi să ofere păcătoşilor speranţă prin credinţă şi nu prin fapte. Numai un singur mesaj salvează păcătoşii şi-i aduce în siguranţă în prezenţa lui Dumnezeu - Evanghelia lui Isus Hristos. Ea singură este puterea lui Dumnezeu pentru mântuire. <br />
<br />
De aceea , Pavel ar spune - Isus Însuşi ar spune - să suferi, da. Să fii neînţeles, da. Să fii făcut de ruşine, da. Dar să nu fii ruşinat. Vei fi făcut de ruşine, dar nu trebuie să fii ruşinat. Pentru că mesajul lucrării de mântuire a lui Dumnezeu în Hristos este singurul mesaj final triumfător din lume. Durere pe termen scurt. Câştig pe termen lung. Pentru bucuria (mântuirii) pusă înaintea ta, ia-ţi crucea, urmează-L pe Isus, fii făcut de ruşine şi dispreţuieşte ruşinea. <br />
<br />
În încheiere, daţi-mi voie să punctez cum se petrec lucrurile în zilele noastre. Cum te fac de ruşine oamenii astăzi pentru că crezi şi răspândeşti Evanghelia? Nu este la fel cum era în anii '60. L-am auzit pe Alistair Begg spunând recent că prietenii săi necredincioşi îl criticau în anii '60 pentru că ei nu credeau că Evanghelia este adevărată. În anii '90 îl critică pentru faptul că el afirmă că există adevăr. Cu alte cuvinte, astăzi ruşinea nu este să ţi se spună că greşeşti, ci să ţi se spună că eşti arogant dacă crezi că alţii greşesc. Nu este vorba că ai o gândire greşită, ci că ai o atitudine greşită. Concepţia ta despre lume nu este considerată a fi defectuoasă, ci pasivă. Cea mai mare armă folosită astăzi în lumea afirmaţiilor religioase pentru a te face de ruşine, este acuzaţia că eşti intolerant şi de aceea eşti rău intenţionat şi egoist. <br />
<br />
Faţă de acestea noi trebuie să răspundem cu consecvenţă: Lucrul cel mai plin de dragoste din lume este să spui adevărul despre calea mântuirii. Dacă Isus a zis, "Eu sunt calea, adevărul şi viaţa; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine," atunci, de dragul dragostei, noi trebuie să ne plătim datoria faţă de lume, şi să dispreţuim ruşinea "toleranţei" anilor '90 şi să le spunem, "În nimeni altul nu este mântuire: căci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, în care trebuie să fim mântuiţi." (Fapte 4:12). Evanghelia lui Hristos singură este puterea lui Dumnezeu pentru mântuire. <br />
<br />
© Desiring God <br />
<br />
Permisiuni: Aveţi permisiunea şi sunteţi încurajaţi să reproduceţi şi să distribuiţi acest material în orice format, cu condiţia să nu modificaţi cuvintele în nici un fel şi să nu cereţi bani mai mulţi decât v-a costat copierea materialului. Pentru postarea pe internet, preferăm un link către acest document de pe pagina noastră. Orice excepţie de la cele de mai sus trebuie aprobată de către Desiring God. <br />
<br />
Vă rugăm să includeţi următoarea afirmaţie pe orice copie a acestui material pe care-l distribuiţi: De John Piper. © Desiring God. Pagina web: www.desiringGod.org.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Not_Ashamed_of_the_Gospel/ko
Not Ashamed of the Gospel/ko
2008-08-11T20:29:30Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|복음을 부끄러워 하지 아니하노니}}&nbsp; <br />
<blockquote>'''로마서 1:16''' </blockquote><blockquote><br />
내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니, 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다. <br> <br />
</blockquote> <br />
오늘 우리는 “하나님의 복음”과 하나님을 찬미하는 말을 들고 거리로 나가 겠습니다. 우리는 걷고 노래하고 기도하며 그리고 듣을 모든 이들에게 우리의 믿음과 우리의 사랑을 소리 높여 말할 것입니다. 많은 사람들에게 이 문제가 제기 될 것입니다: 내가 이렇게 하는 것에 부끄러움을 느끼는가? 주님께서 우리 로마서 설교 시리즈의 시간을 조절하셔서 오늘의 말씀은 로마서 1:16이 된거 같습니다. 특히나 시작하는 말씀이: “내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니.” 이 구절과 그 다음 구절은 로마서의 바로 핵심- 책에서의 일종의 제목 문장-입니다. 그래서 우리는 16절의 말씀을 공부하는데 적어도 삼주의 시간을 보내도록 하겠습니다. <br />
<br />
'''무엇이 사람들에게 부끄러움을 느끼도록 하는 것일까요?''' <br />
<br />
오늘 우리는 다음의 말에 중점을 두겠습니다: “내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니.” 여러분은 이 말씀과15절과의 관계를 볼 수 있습니다. 그가 로마에서 복음 증거하기를 열망하는 이유(15절)는 복음을 부끄러워 하지 않기 때문입니다(16절). 좀 더 일반적인 질문으로 시작해 보죠. 무엇이 사람들을 부끄럽게 느끼도록 할까요? 몇가지 예를 살펴보겠습니다. <br />
<br />
1) 한 소년이 그의 친구들에게 동내에 새로 이산 온 여윈 아이보다 빨리 달릴 수 있다고 허풍을 떱니다. 그래서 둘은 달리기 시합-예를 들어, 동네 한바퀴 돌기-을 하기로 하죠. 둘은 동네를 걸으면서 어디에 장애물이 있는지 어디서 모퉁이를 돌아야 하는지 봅니다. 그리고는 시작선에 섭니다. 동내 아이들이 다 나와서 지켜보고 있습니다. “준비, 차렷, 출발”이 외쳐집니다. 허풍을 떨던 소년이 단지 (여윈 아이가 달려 지나가면서 만든) 먼지 속에 남습니다. 새로 이사온 여윈 아이가 허풍선이를 35-45미터 이상 앞질러 달리기 시합을 끝냅니다. 이 경우 허풍을 떤 아이는 부끄러움을 느끼겠죠. 자기 자신을 웃음거리로 만들었다고 느낄 것입니다. <br />
<br />
2) 또는 당신이 학교에서 싫어하는 아이의 아버지가 감옥에 있다고 가정합시다. 당신이 이 일로 그 아이를 놀리고 누구 누구의 아버지는 도둑이라고 사람들에게 말하고 다닌다고 가정합시다. 그리고 당신의 아버지는 큰 은행의 성공적인 재무 책임자라고 자랑했다고 합시다. 그러던 어느날 당신의 아버지가 수억대를 횡령한 혐의로 체포되어 구속됬다는 끔찍한 소식을 전하게 됩니다. 다음날 당신은-자신과 당신의 아버지 둘 다에 대해-너무 부끄러워서 학교에 가고 싶지도 않습니다. <br />
<br />
3) 또는 당신이 외모에 굉장히 신경을 많이 쓰는 사람이라고 가정합시다- 머리 모양도 꼭 완벽하게 되야하고 옷에도 아주 이상적인 취향을 가지고 있습니다. 파티에 초대를 받아서 당신이 믿을 만하다고 생각되는 사람들에게 어떤 옷을 입을지 어떻게 보여야 할지를 상담 합니다. 그러나 막상 그곳에 도착해서 당신의 복장이 완전히 부적절 하다는 것을 알게 됩니다. 너무도 당황한 나머지 안으로 들어가고 싶지도 않을 것입니다. <br />
<br />
4) 마지막으로, 당신이 연극에서 배역을 맡았다고 합시다-긴장을 많이 하고 연기를 그리 잘 하는 편이 아니라 그냥 작은 배역이었죠. 연극의 아주 중요한 부분에 두줄 정도의 대사가 있었다고 합시다. 연극이 시작됩니다. 당신의 가슴이 터질것 같이 쿵덕 거립니다. 관중이 많습니다.다른 사람들이 멋지게 연기를 해내고 있어서 더욱 기대감이 높아집니다. 당신의 순간이 가까워 집니다. 바로 그 순간에, 당신은 굳어 버리고 맙니다. 그 두줄의 대사를 말하려고 노력해 봅니다. 모든 사람들이 당신을 보고 있지만 당신은 그걸 할 수가 없습니다. 어떤 사람이 당신의 대사를 속삭여 줍니다. 소용이 없습니다. 어떻게 하다보니 당신의 대사없이 연극이 계속 진행됩니다. 당신은 무대를 뛰어 내려갑니다. 그리고 이 지구상에서 달아나고 싶습니다. 너무도 부끄럽습니다. <br />
<br />
우리 모두는 당황스러운게-또는 부끄러운 것이-무엇인지 앏니다. <br />
<br />
무엇이 이러한 상황들 속에서 당신을 당황하거나 부끄럽지 않도록 해줄 까요? 글쎄요, 달리기에서 져서 새로 이사온 야윈 아이에게 망신을 당하지 않도록 도와줄 수 있는 튼튼한 다리가 한가지 답이 되겠지요. 그리고 좀 더 정직한 아버지가 되서 횡령을 하지 않았다면 그를 부끄러워 하지 않았겠죠. 친구들이 좀 더 나은 조언을 해서 파티에 그렇게 부적절하게 옷을 입고 나타나지 않았을 수도 있겠죠. 두툼한 배짱이 당신의 대사를 기억하고 훌륭하게 연기를 할 수 있도록 도왔을 수도 있죠. 다시 말해서, 당신 자신과 당신 가족, 그리고 당신 친구들이 항상 당신을 최고로 유리하게 보이게 한다면 스스로 부끄러움을 느끼지도 않고 또 절대로 아무도 당신에 대해 부정적으로 생각하지 않도록 할 수 있다는 거죠. <br />
<br />
'''복음은 부끄러움을 일으키고 또한 그것으로 부터의 자유를 줍니다.''' <br />
<br />
자, 바울이 로마서 1:16장에서 그가 “복음을 부끄러워 하지 않음”을 말할때, 이것이 그가 부끄러움을 느끼지 않도록 해준 것입니까? 그가 자신을 항상 최고의 유리한 입장에 놓아서 부끄러움을 느끼는 것을 피할 수 있었습니다? 아닙니다. 정확히 그 반대지요. 복음을 믿으며 전하는 일은 끊임없이 바울을 불리한 입장에 처합니다. 이것은 끊임 없이 다른 사람들로 하여금 바울을 모욕하게 합니다. 그가 우리에게 복음 사역에서 부끄럽게 했던 것들을 나열해 줍니다(고린도 후거 11:23-26에서): <br />
<br />
…내가 수고를 넘치도록 하고 옥에 갇히기도 더 많이 하고 매도 수없이 맞고 여러 번 죽을 뻔하였으니 유대인들에게 사십에서 하나 감한 매를 다섯 번 맞았으며 세번 태장으로 맞고 한 번 돌로 맞고 세 번 파선하고 일 주야를 깊은 바다에서 지냈으며 여러 번 여행하면서 강의 위험과 강도의 위험과 동족의 위험과 이방인의 위험과 시내의 위험과 광야의 위험과 바다의 위험과 거짓 형제 중의 위험을 당하고… <br />
<br />
다시 말해서, 바울의 복음을 부끄러워 하지 않을 수 있었던 방법은 자신을 가장 유리하게 보이도록 할 수 있었던 것이 ''아니고'' 또는 충분한 재치가 있어서 사람들이 항상 그를 좋아하고 그가 하는 일들을 인정해 주었던 것도 아닙니다. 그 전 구절 로마서 1:14를 보세요. “헬라인이나 야만인이나 지혜있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚진 자라.” 바울이 그 당시 불신이 찬 광대한 세상을 내다 보고 자신이 모두에게 빚을 진것 같이 느꼈습니다. 그 당시의 이교도를 철처히 경멸하는 눈으로 보지 않았습니다. 이 점을 명심 하십시요. 우리의 보수적인 생활 양식이 미국에서 너무 정치적으로 다루어져서 우리는 믿지 않는 자들이게 빚을 졌다고 느끼기 보다는 경멸을 느끼기가 너무 쉽습니다. 바울은 죄는 싫어 했어도 그렇지는 않았지요. 오히려, 그는 받을 만한 가치가 없는 은혜 받음에 압도되어, 모든 사람들-헬라인, 야만인, 지혜있는 자, 어리석은 자-에게 빚진자로 자신을 알았습니다. <br />
<br />
그러나, 그들이 바울에게 그의 빚을 갚길 원했습니까? 여러분 주의에 믿지않는 이웃과 동료들이 당신이 주고자 하는 것을 원합니까? 대분분은 그렇지 않죠. 고리도 전서 1:22-23에서 그는 “유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되” 라고 말했습니다. 바울이 유대인, 헬라인, 그리고 이방인들에게 빚을 갚고 싶었지만, 대부분은–오늘과 마찬가지로- 그의 사랑, 은혜, 그리고 소망의 메세지를 원하지 않았습니다. 그것은 미련한 것이요 거리끼는 것이었습니다. <br />
<br />
그래서 로마서 1:16장에서 복음이 부끄러움으로 부터의 바울의 자유를 준 토대가 된 것임을 보기 전에 우리는 먼저 그것(복음)이 바울에게 부끄러움을 준 토대가 됬다는 것을 보았습니다. 복음은 두가지 일을 합니다: 그것을 믿지 않으려는 자들에게는 부끄러운 행동을 하게 하고 그것을 빋는 자들에게는 부끄러움으로 부터의 자유를 줍니다. <br />
<br />
바울은 이 두가지를 다 알았습니다. 그는 예수님과 흡사했습니다. 예수님도 그의 친구들에게 신성 모욕했다는 거짓 비난을 받고, 장대로 맞고, 비웃음과 조롱을 당하고, 옷을 벗기고 채찍질을 당하고, 공공적으로 고문을 당하고, 십자가에서 “남은 구할 수 있으되 자신은 구할수 없도다”라고 사람들의 외쳐될때에 바보처럼 보여졌습니다. <br />
<br />
'''그들이 부끄러움을 당했을때, 예수님과 바울은 어떻게 했습니까?''' <br />
<br />
예수님이 이 모든 부끄러움-부끄러운 행동들-에 어떻게 대응 했습니까? 여러분이라면 어떻게 하시겠습니까? 히브리서 12:2 장은 우리에게 그의 대응에 대해 이렇게 말합니다: “그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 ''부끄러움을 개의치 아니하시더니(경멸하시더니)'' 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라.” 예수님은 부끄러움을 개의치 아니(경멸)하셨습니다. 무슨 뜻입니까? 부끄러움이 그의 마음을 위협하고 하나님과 복음에 대한 명확하고 순종적인 증언을 포기하고 싶어질때, 이렇게 말했다는 뜻입니다. “부끄러움아! 나는 너를 경멸한다. 나는 너에게 굴복하지 않을것이다. 나는 너에게 어떠한 만족감도 주지 않을 것이다. 당장은 네 하고 싶은데로 나에게 할 수 있을지 모르지만 나는 네에게 순종하거나 따라가거나 굴복하지 않을 것이다. 나는 너를 경멸한다, 부끄러움아, 네가 나를 지내하지 못하도록 할 것이다.” <br />
<br />
그는 어떻게 그렇게 할 수 있었을까요? 당신이 어떻게 그렇게 할 수 있을까요? 히브리서 12:2는 그가 “그의 앞에 있는 기쁨을 위하여” 그렇게 했다고 말합니다. 부끄러움은 예수님이 가지고 있었던 세상적인 모든 받침목을 없이 했습니다: 그의 친구들은 부끄러운 단념으로 저버리고; 그의 명성은 부끄러운 비방으로 망가지고; 그의 품위는 부끄러운 벌거벗음으로 떨어지고; 그의 안락은 부끄러운 고문으로 없어졌습니다. 그래서 그의 현존했던 받침목들이 다 부끄러운 박해로 없어졌다면, 어떻게 그는 그런 부끄러움에 항복하지 않을 수 있었을까요? 히브리서 12:2는 그가 현존했던 받침목에 그의 마음을 둔 것이 아니고, 곧 “하나님의 보좌 우편에 앉으실” 그 미래의 기쁨에 소망을 두었다고 말합니다. <br />
<br />
비록 부끄러움을 당하여도 예수님은 그의 하나님 아버지를 부끄럽게 여기지 않았습니다. 왜냐하면 하나님께서 그를 죽음에서 구하시고 그에게 모든 것을 만족시키는 영광을 주실 힘을 그의 오른손에 쥐고 계셨기 때문입니다. <br />
<br />
이제, 바울도 이와 같았습니다. 로마서 1:16에 그가 뭐라고 말합니까? “내가 부끄러워 하지 않는다” – 나를 미련한 것을 설교한다고 조롱하는 교양있는 모든 헬라인들나 거짓 그리스도를 설교한다고 비웃는 믿지않는 모든 유대교인들에도 불구하고- 나는 복음을 부끄러워 하지 않는다. 왜? 왜냐하면 이것은 하나님의 구원의 능력이기 때문입니다. 다시 말하면, 죄인을 위해 십자가에 못 박히신 그리스도에 대한 말씀 , 하나님의 아들로 권능으로 죽은자 가운데서 살아나신 그리스도에 대한 말씀(1:4), 그리고 예수를 믿는 자들에게 값없이 주어지는 은혜에 대한 말씀, 이 말씀이 모든 믿는 자들에게 영원한 구원을 가져다 줄 것입니다. <br />
<br />
'''부끄러움을 당하되 부끄러워 하지 않음은''' <br />
<br />
그렇다면 당신이 복음을 믿고 나누는 가운데 당하는 부끄러움 감정을 어떻게 극복할까요? 정답: 용서받은 죄인들에게 궁극적인, 영원한 기쁨을 초래하는 복음의 권세를 깊이 생각하십시요. 예수 그리스도의 복음 이외에는 이세상의 어떤 것도 이것을 이룰 수 없습니다. 유대교(예수님까지 이르지 않는),불교, 힌두교, 이슬람교-이들은 죄로 인한 거룩하신 하나님과 분리의 문제를 풀 수 있는 있는, 그리고 죄인들에서 행위가 아닌 믿음을 통한 은혜의 소망을 주는 구원자를 가지고 있지 않습니다. 오직 한 메세지 만이 죄인을 구원하고 그들을 안전하게 하나님 앞으로 인도합니다. –예수 그리스도의 복음. 그것 만이 하나님의 구원의 능력입니다. <br />
<br />
그러므로, 바울은-예수님 자신도- 말합니다. 고통을 당하는 것, 네. 오해를 당하는 것, 네. 부끄러움을 당하는 것, 네. 그러나 ''부끄러움을 느끼지는'' 마십시요. 부끄러움을 당할 것이나, 부끄러움을 느낄 필요는 없습니다. 왜냐하면, 그리스도 안에 있는 하나님의 구원의 역사의 메세지가 세상에서 유일한 마지막 승리의 메세지 이기 때문입니다. 단기간의 고통. 장기간의 이득. (구원의) 기쁨이 당신 앞에 놓여있기 때문에, 십자가를 지고 예수님을 따르십시요. 부끄러움을 당하고 그 부끄러움을 개의치 마십시요. <br />
<br />
마지막으로, 이 말씀이 남은 90년대에(이 설교 당시)에 어떤 의미인지 보겠습니다. 요즘 사람들이 복음을 믿고 나누는 것으로 인해 당신을 어떻게 부끄럽게 합니까? 60년대 했던 것과 똑같지 않지요. 얼마전 알리스터 베그(Alistair Begg)가 그의 믿지 않는 친구들이 60년대에는 그들이 복음이 진실이라는 것을 믿지 않았기 때문에 그를 비판했다고 말했다고 들었습니다. 90년대에는 진실이라는 것 자체가 있다는 주장에 대해 비판 했다고 합니다. 다시 말해서, 요즘에는 네가 틀렸다고 말하는 것이 부끄러움을 주는 것이 아니고, ‘다른 사람들이 틀렸다고 생각하면 너는 오만하다’고 말하는 것이 부끄러움을 주는 것이라는 겁니다. 당신이 나쁜 생각을 가지고 있다는 것이 아니고 나쁜 태도를 가지고 있다는 것입니다. 당신의 세계관이 결점이 있는 것이 아니고&nbsp;불화를 일으킨다는 겁니다. 오늘날, 종교적인 주장들 속에서 가장 위대한 부끄러움을 주는 무기는 당신이 참을성이 없고 따라서 옹졸하고 독선적이라는 비방입니다. <br />
<br />
그것에 대해 우리는 확고히 대응해야만 합니다: 구원의 방법에 대한 진실을 말하는 것이 이 세상에서 가장 사랑하는 것이라고. 예수님께서 “ 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라(요한복음14:6)”고 하셨다면 사랑한다면, 우리는 만드시 이세상에 진 우리의 빚을 갚아야만 할 것이고, “참을성 있는” 90년대의 부끄러움을 경시하고 그들에게 “다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없슴이라 하였더라”(사도행전 4:12) 라고 말해야 할 것입니다. 오직 그리스도의 복음 만이 하나님의 구원의 권능입니다. <br />
<br />
<br>*개역개정 <br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Gospel_Implications/ko
Gospel Implications/ko
2008-08-11T20:29:02Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|복음적''&nbsp;''의미}}'''교회 성도들이 복음의 진리대로 생각하며 살아가도록 인도하라''' <br />
<br />
지역 교회는 다음과 같은 조건이 이루어지는 정도만큼 건강하다고 할 수 있다: <br />
<br />
(1) 목회자와 설교자가 복음을 정확하게, 효과적으로, 그리고 광범위하게 전달하여 교회 성도들의 실생활에 나타날 수 있게 한다<br>(2) 그리고, 성도들 각자가 복음에 대한 깊은 이해를 가지고 있으며, 복음을 귀히 여기있어서, 이로 말미암아, 매일 매일을 그 복음의 선함 가운데 사는 것이 가능하다. <br />
<br />
저자는 이를 복음의 기능적인 중심 위치 라고 한다. <br />
<br />
이러한 목표를 가능하게 하는 데 중요한 역할을 하는 것은 복음이 그와 관련된 복음의 교리와 행위에 관계가 있음을 분명하게 짚어주는 것이다. 우리는 이와 같은 연관성을 “복음의 진리” 또는 “복음의 행위”라고 각각 칭할 수 있다. <br />
<br />
중심을 같이 하는 세 개의 원이 있다고 가정한다. 가장 중심에는 복음 그 자체가 있다고 할 수 있으며, 아마도 고린도 전서 15장 3절에 가장 잘 나와있다고 하겠다 – “예수께서 우리 죄를 위하여 죽으시고”. 이 짧은 문장은 우리의 죄에 대한 사실과, 하나님께서 내리시는 심판의 필연성과, 하나님의 진노하심으로 부터 우리를 구원해주시는 그리스도를 통한 놀라우신 하나님의 예비하심에 대해 잘 말해주고있다. 사도 바울은 이 “좋은 소식”이 “가장 중요함”에 대해 언급하고 있고, 우리는 사도 바울의 가르침과 서신에서 이 점이 가장 우선시되고 있음을 볼 수 있다 (예, 고린도 전서 2장 1-4절). 이 것이 결국 그 중심적 위치인 것이다. 그러나, 그 기능적인 중심 위치를 가지기 위해서는 성도들의 삶의 영역에 연관이 있어야만 하는 것이다. <br />
<br />
이렇게 해서 두번 째의 원을 이루고 있는 복음의 진리에 이르게 된다. 이는 특정하고, 확고한 복음의 교리에 내포된 의미를 말한다; 또는 사도 바울이 기술한대로, “이 교훈은 내게 맏기신 바 복되신 하나님의 영광의 복음을 좇음 (이를테면, 그 형태를 따라)이니라. ” (디모데 전서 1장 10-11절). 이러한 복음의 진리는 특히 우리의 마음에 나타난다; 이는 우리의 마음을 새롭게 하는데 유익하며 이로 인하여 우리의 사고도 복음의 진리대로 점점 형성되어가는 것이다. <br />
<br />
우리가 잘 알고 있는 것처럼 로마서는 특별히 이러한 복음의 진리로 충만하다. 세가지 예를 들어본다. <br />
<br />
(1) 로마서 5장 1절에 사도 바울은 “ 그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉, 우리 주 예수 그리도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자” 하였다. 이 구절의 논리를 살펴보자. 복음의 기초적인 진리위에 무언가 더해진다. 우리가 하나님으로 더불어 화평을 누리는 것은 복음 그 자체는 아니지만, 복음의 확고한 의미, 즉 “복음의 진리”인 것이다. 또한 이러한 복음의 진리를 이해 하는 것은 영광의 복음을 좇아 자신의 사고를 형성해가는 한 부분인 것이다. <br />
<br />
(2) 로마서 8장 1절에, “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니” 라고 하였다. 여기에도 같은 논리가 있다. 사도 바울은 여기에서 복음 자체를 언급하는 것은 아니지만, 복음으로 인하여, ‘그러므로 이제’ 진리인 것을 가르키고 있다. 그러나, 그 내포되어 있는 의미는 굉장하다! 믿는 자들이 이것을 완전하게 이해한다면 그들의 정신 세계는 혁신을 일으킬 것이고 복음은 그들의 삶에서 강력하게 그 기능을 할 것이다. <br />
<br />
(3) 로마서 8장 32절을 가장 좋아한다. “자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어 주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니하시겠느뇨” 이 구절에서 ‘ 어찌 그 아들과 함께’를 주목하라. 복음에 더해지는 무엇인가를 언급하고 있다. 성도들이 복음 그 자체 (“자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신”)와 우리가 성화되기 위해 필요한 모든것을 예비하신 은혜로우신 하나님에 대한 복음의 진리간의 연관성을 깨달을 때, 복음은 성도들이 일상 삶가운데서의 하나님의 예비하심에 대한 신뢰를 강하게 하는데 기능적인 역할을 할 것이다 . <br />
<br />
그러나, 복음은 단지 우리의 사고를 형성하는데 그치는 것이 아니라, 복음으로 인한 우리의 행위와 연관된 중요한 의미를 내포하고 있다. 복음은 우리의 사고를 새롭게 할 뿐만 아니라, 우리의 행위 또한 가르친다. 성경에는 이러한 복음에 의해 가르침을 받는 생활에 대한 많은 예가 나와있다. 갈라디아서 2장 14절에서는 사도 바울이 베드로에게 “복음의 진리를 따라 바로 행하지 아니함을” 꾸짖고, 빌립보서 1장 27절에서는 “복음에 합당하게 생활’하도록 권고한다. 다시 말해서, 복음의 기능중의 하나는 우리에게 특정한 행위를 가르치는 것이다. 그러므로, 우리는 성경을 읽을 때 이러한 연관성에 대한 시각을 가져야한다. 예를 들면, 사도바울이 고린도 교회에 “음행을 피하라 ”고 권고했을 때, 그는 분명하게 그의 권면을 복음에 그 근거를 두었다. (고린도 전서 6장 18-20절). 또한 용서함에 대한 권면을 할 때에도 그 동기와 모범의 근거를 틀림없이 복음에 그 근거를 두었다. (에베소서 4:32) . 사도 바울은 또한 남편들에게 부인을 사랑하라고 권면할 때에도 복음에 직결하여 권면하였다. (에베소서 5장 25절). 고린도 교회 성도들에게 자비를 베풀것을 호소할 때에도 그들에게 복음에서의 하나님의 자비에 대해 상기시켰다. (고린도 후서 8장 7,9절;9장 12-13절, 15절) . 이 외에도 더 많은 예들이 있다. 궁극적으로 , 모든 그리스도인의 행위는 복음에 기초를 두어야한다; 너무 과하게 중복되지 않도록 해야하기도 하지만, 그 연관성은 삶의 모든 영역에서 이루어져야 한다. <br />
<br />
목회자와 설교자의 임무중에 가장 어렵고도 가장 중요한 한 가지는 이러한 연관성을 명확하게 보여주는 것이고, 그로 인해 성도들이 분명하고도 현명하게 그들의 사고와 행위 모두에 있어서 복음을 나타낼 수 있게 해주는 것이다. 그리하여 복음이 기능적으로 그리스도인 개개인의 삶과 지역 교회에 중심 위치를 <br>갖게되는 것이다. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
*개역 한글판</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/A_Light_in_Dark_Places/ko
A Light in Dark Places/ko
2008-08-11T20:28:33Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|어둠 속의 빛}}&nbsp;잔 칼벵(John Calvin) 은 시편 47:1-2에 대한 주석에서 '성령이 믿는 자들로 하여금 약속된 구원자가 오실때 까지 기쁨의 손뼉치기를 계속할 것을 권고하고 있다' 고 적었습니다. 바울 사도도 전심으로 이에 동의 할 것입니다. 감옥에서 이제는 달아날 수 없고 처형되리라는 것을 알면서도 기쁨이 마음속에 찾아왔습니다. 빌립보에 보내는 서신도 전부 기쁨에 관한 내용이 었습니다. 기쁨에 관한 내용이 가득 찬 빌립보서를 조지 던킨(George B. Duncan)은 한때 “계속적인 기쁨의 삶” 이라고 나타내기도 했습니다. 기쁨의 반대는 비참이고 우리는 비참하게 살도록 지어 지지 않았습니다. 종교 개혁자들도 기독교인의 감정들 중에서 기쁨이 중심부를 차지한다는 것을 알고 우리 삶의 목적은 ‘영원히 하나님께 영광을 돌리고 하나님을 즐기는 것’ 이라고 주장 했습니다(WSC, Q.1:웨스트민스터 교리문답 질문1). <br />
<br />
물론 기독교인들도 주체할 수 없는 상황들의 영향력 속에서 낙담하고 침체 되기가 쉽습니다. 그러나 그러한 상황 속에서 우리는 스스로에게 우리에게는 그렇게 느낄 수 있는 권리가 없다는 것을 상기 시켜야 합니다. 투옥되어 있는 것이 무엇인지, 두들겨 맏고 침 뱉음을 당하고, 냉대와 무시를 당하는 것이 무엇인지 알았던 바울은 우리가 어떻게 느끼는 가에 관계없이 항상 기뻐하라고 명합니다: 주 안에서 항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 기뻐하라(빌립보서 4:4). <br />
<br />
''묘사된 기쁨'' <br />
<br />
바울은 스스로 하지 않은 일을 다른사람에게 요구하는 사람이 절대 아니었습니다. 그것이 바로 우리가 그의 삶의 기록 도처에, 심지어는 가장 어렵고 힘든 상황 속에서도, 그의 기쁨을 감지 할 수 있는 이유 입니다. <br />
<br />
복음에 순종했다는 이유로 투옥된 사도는 그의 자유와 존엄이 부인 됬습니다. 어쩌면 그가 그의 환경에 대해 개인적 분개를 느꼈을 수도 있습니다. 틀림없이 빌립보 사람들은 그 지혜가 무엇인지 이해하려고 고뇌했을 것입니다: 하나님의 가장 유용한 종이 감옥에 갇혀 있다는 것. 몇몇은 하나님의 지혜 또는 주권에 의문을 가졌습니다. 어떠 사람든은 둘 다에 의문을 가졌을 지도 모릅니다! <br />
<br />
바울의 감정이 정신적 침체, 분개, 또는 화냄이 당연한 대응이라고 지시할 수도 있었을 것입니다. 그대신 그는 그의 상황에서 좋은 점을 찾았습니다. 그의 투옥으로 인해 로마 황제 시저의 궁궐 근위병들이 복음을 접할 수 있었습니다. 바울은 감옥에 갇혀 있을지 모르나 “하나님의 말씀은 갇혀있지 않았습니다”(디모데후서 2:9). 바울사도에게 근위병에게의 복음 증거는 자신의 어떠한 고통 보다도 갚진 것이었습니다. 그는 어려운 상황에도 불구하고 다른 목적, 즉, 당장의 안락 보다 더 거대한 동기을 생각하고 있었기에 기뻐할 수 있었습니다. <br />
<br />
바울을 해 하려고 작정한 적대자들이 있었습니다. 놀랍게도 그들은 바울의 성공과 인기를 부러워 하는 동료 복음 전도자들 이었습니다. 그들은 그들의 행동으로 “ 나의 매임에 괴움을 더하게 할 줄로” (빌립보서 1:20) 생각하여 바울의 고통을 심화하기 위해 설교을 했습니다. 몇몇은 분명히 바울이 당연히 받아야 할 것(고통)을 받고 있다고 상당히 만족스러워 했을 것입니다. <br />
<br />
바울의 운명은 로마의 법정에 의해 좌우 되었습니다. 첫장에서 그는 사형의 가능성에 대해서 말했습니다(빌립보서 1:20). 그 후 “내가 나를 관제로 드릴지라도” 라는 가능성을 제시하면서 상세히 그점에 대해 설명했습니다(빌립보서2:17). 바울의 입장에서 볼때 그의 고생과 고통이 결국에는 순교로 이어질 수 있다는 것은 실제적인 인식이었습니다. 사도바울이 낙담 합니까? 그가 분개 합니까? 천만에요! 그는 “ 나는 기뻐하고 너희 무리와 함께 기뻐하리니” 라고 말합니다. <br />
<br />
''구체화된 기쁨'' <br />
<br />
바울이 빌립보서에서 말한 그 기쁨의 근원을 좀 더 명확하게 정의 할 수 있을까요? 두가지 신학적 진리가 그 기쁨의 근원에 촛점을 맞춰 줍니다. 첫째, 기쁨은 우리와 그리스도와의 결합에 의해 생기는 것입니다. 하나님은 우리를 창조하셨고 깊고 지속적인 관계를 형성하기 위해 그리스도 안에서 우리를 재창조 하셨습니다; 그것이 우리의 가장 큰 기쁨의 근원입니다. 어떠한 관계라도 복음에 근거한 우리와 예수 그리스도와의 연대를 뛰어 넘을 수 없습니다. 바울은 빌립보인들에게 보내는 편지를 그의 기독교인 독자들과 예수 그리스도와의 관계를 상기 시키면서 시작합니다. 그들은 “예수안에” 있습니다(1:1). 그렇게 함으로써 바울은 근본적인 진실을 강조했습니다. 예수님이 그의 제자들에게 상기시켰듯이, 참된 신앙은 예수님 “안으로” 믿어가느 것입니다. (요한복음 14:12). 참된 신앙은 결합을 필요로 하는데 이 결합을 통해 우리는 다른 공급원에 전적으로 의존합니다. 이 진실은 예수님의 원예 유추로 잘 설명 됬습니다. 그는 포도나무요 우리는 가지입니다(요한복음 15장). 예수님은 그의 제자들에게 “내가 이것을 너희에게 이름은 내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨을 충만하게 하려함이니라”(11절)고 확인시키 셨습니다. 예수께서 믿는 자들이 기쁨의 수령자인지 아니면 기쁨의 대상자 인지를 말한 여부는 명확하지 않습니다. 아마도 두가지 의미 모두가 의도 되었을 것입니다. 예수께서 우리에게-모든 기쁨을 잃었던 사람들-그가 우리안에 발견한 기쁨을 회복 시키십니다! 그리고 그가 우리들이 기쁨(갈라디아서 5:22)을 포함한 의의 결실들을 맺는 것을 볼때, 그것이 그를 또한 기쁘게 만듭니다! 아마도 여기서 우리 삶에서의 기쁨의 중요성을 보지 않았나 봅니다: 왜냐하면, 그것(우리의 기쁨)이 우리 구주의 마음을 기쁘게 만들기 때문입니다. <br />
<br />
둘째로, 기쁨은 은혜의 감미로운 경험으로부터 흘러 나옵니다. 비참함을 느끼는 것은 우리가 하나님의 은혜에서 멀어져서 처할 수 밖에 없는 곳을 우리자신에게 상기시키기 때문 입니다. 필립 도드리지(Philip Doddridge)는 “은혜, 참 기쁜 소릴세” 라고 적음으로 기독교인들이 항상 느껴왔던 하나님의 우리와의 교제가 어떤 것이지를 메아리 치고 있다. 은혜는 이 편지의 시작과 끝인사의 주제 입니다(빌립보서1:2, 4:23). 첫인사 후 바울은 빌립보 사람들에게 그가 그들을 생각할 때마다 얼마나 큰 기쁨을 느끼는지를 말하면서 그의 이런 기쁨에 대한 이유로 “너희가 다 나와 함께 은혜에 참예한 자가 됨이라”(1:7)고 덧붙혔습니다. 기독교 인들은 하나님이 그들과의 관계하는 방법(은혜)에서 그들의 기쁨을 발견합니다. <br />
<br />
기쁨은 하나님이 우리에게 주신 것의 가치를 앎에서 솟아 납니다. 바울이 기독교인이 되었을때 이런 일이 생겼습니다: 이세상에 있는 것들에 두었던 그의 가치 기준이 변화 됬습니다. 하나님의 은혜가 그의 가장 중요한 즐거움의 대상이 되었습니다. 비교 하자면, 바울은 이세상의 값싼것들을 헬라어 skybala로 표현했습니다. - 영어표준버전(ESV)에서는 예민하게 쓰레기 라고 번역했지만, “(동물의) 배설물” 이라는 표현이 더 정확합니다(3:8). 하나님이 그에게 준것-그 자신의 것이 아닌 의로움-에 비하면서 바울은 그 놀라운 하나님의 은혜를 더욱 더 알기를 원할 수 밖에 없었던 것입니다(3:7-10). <br />
<br />
''명령된 기쁨'' <br />
<br />
두가지가 뒤따릅니다: 첫째는, 우리가 할 수 있는 한은 우리의 감정을 지배해야 합니다. 정신적 침체에는 여러가지 종류가 있고 특히 어떤 것은 복잡한 신체적 정신적 무질서의 결과입니다. 그러나 특별한 이유 없이 영적으로 침체되는 경우가 있습니다. 우리의 이런 감정들에 대해 할 수 있는 최선의 것이 그것들에 도전하는 것일 때가 있습니다:” 내 영혼아 네가 어찌하여 낙망하며 어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고. 너는 하나님을 바라라. 나는 내 얼굴을 도우시는 내 하나님을 오히려 찬송하리로다”(시편42:11). <br />
<br />
너무도 자주 우리는 비참함과 침체 속에서 나날을 보냅니다. 이것은 우리가 하나님과 그의 우리 삶에 대한 주권에 대한 진리를 알면서도 그것을 심각하게 생각하지 않기 때문입니다. 우리는 이러한 우울하고 침울한 상태를 극복하기 위한 힘을 달라고 하나님께 기도하고 구해야만 합니다. 하나님의 뜻에 굽히지 않으려는 일명 의지라는 것이 있습니다. 우리는 하나님의 유능한 인도에 따라 가길 거부라고 완고해 질 수 있습니다. 이것이 바로 우리를 파괴하는 암 입니다. <br />
<br />
두번째로, 상황이 어떻든지 간에 우리는 우리로 하여금 기뻐할 수 있도록 하는 해설을 찾아야 합니다. 우리는 “환난 중에도 즐거워” 해야 합니다 (로마서 5:3). 1873년 시카고 대화제로 모든 재산을 다 잃었던 시카고의 사업가, 호레이쇼 스태퍼드(Horatio Spafford)의 이야기가 생각납니다. 아내와 네 딸을 SS. Ville de Havre 라는 선박에 실어 영국으로 보내고 나서, 이 선박이 대서양 한 가운데서 다른 선박(the Lochearn)과 충돌해 그의 네 딸을 포함한 261명이 사망했다는 소식을 알게 됩니다. 구조된 스태퍼드 여사가 그에게 전보를 보내옵니다: “혼자 생존”. 구할 수 있는 그 다음 배를 타고 그녀를 만나기 위해 가는 도중에 호레이쇼는 선장으로 부터 그의 딸들이 익사한 정확한 지점을 알게 됩니다. 바로 그때 그는 다음과 같은 글을 썼습니다: (찬송가 470장) <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 내 평생에 가는 길 순탄하여 늘 잔잔한 강 같던지&nbsp;<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 큰 풍파로 무섭고 어렵든지<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 내 운명이 어떤하든지, 당신은 나에게 이렇게 말할 수 있게 가르치셨죠,<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; “나의 영혼은 늘 편하다.” <br />
<br />
이것이 바로 하나님이 우리에게 원하는 삶입니다. 우리에게는 우리 삶이 아무런 문제가 없을 거라고 기대할 수 있는 권리가 없습니다. 그러나 모든 상황 속에서, 우리가 주님의 사람들 이라면, 우리는 하나님의 보살핌과 공급하심을 확신합니다. 그는 모든 정밀한 부분 까기도 다 계획하고 계십니다. 그에게는 실수라는 것이 없습니다(로마서 8:32이하). 우리가 존재하는 매순간이 기뻐할 수 있는 충분한 이유입니다: 좋은 일과 나쁜 일이 합하여 전능하신 하나님을 찬양하는 할렐루야 교향곡을 만들어 내야 할 것입니다. <br> <br />
<br />
<br> <br />
<br />
*개역 한글</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/10_Reasons_Why_I_Am_Thankful_for_the_God-Breathed_Bible/ja
10 Reasons Why I Am Thankful for the God-Breathed Bible/ja
2008-08-11T20:27:45Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|私が神の霊感による聖書に感謝する10の理由}}'''1 聖書はすべての従順の源である信仰を自覚させる。''' <br />
<br />
そのように、信仰は'''聞く'''ことから始まり、聞くことは、'''キリストについてのみことば'''によるのです。(ローマ10:17) <br />
<br />
'''2 聖書は罪から解放する。''' <br />
<br />
そして、あなたがたは'''真理'''を知り、'''真理'''はあなたがたを自由にします。(ヨハネ 8:32) <br />
<br />
'''3 聖書はサタンから解放する。''' <br />
<br />
主のしもべが争ってはいけません。むしろ、すべての人に優しくし、'''よく教え'''、よく忍び、 反対する人たちを柔和な心で訓戒しなさい。もしかすると、神は彼らに悔い改めの心を与えて'''真理を悟らせてくださる'''でしょう。 <br>それで悪魔に捕えられて思うままにされている人々でも、目ざめてそのわなをのがれることもあるでしょう。(2 テモテ 2:24-26) <br />
<br />
'''4 聖書は聖別する。''' <br />
<br />
'''真理'''によって彼らを聖め別ってください。あなたのみことばは真理です。(ヨハネ 17:17) <br />
<br />
'''5 聖書は堕落から解放し、神の性質を与える。''' <br />
<br />
というのは、私たちをご自身の栄光と徳によってお召しになった方を私たちが'''知ったこ'''とによって、主イエスの、神としての御力は、いのちと敬虔に関するすべてのことを私たちに与えるからです。 <br>その栄光と徳によって、尊い、すばらしい'''約束'''が私たちに与えられました。それは、あなたがたが、その約束'''のゆえに'''、世にある欲のもたらす滅びを免れ、神のご性質にあずかる者となるためです。(2 ペテロ 1:3-4) <br />
<br />
'''6 聖書は愛を供給する。''' <br />
<br />
私は祈っています。あなたがたの愛が真の'''知識'''とあらゆる識別力によって、いよいよ豊かになり。(ピリピ 1:9) <br />
<br />
この'''命令'''は、きよい心と正しい良心と偽りのない信仰とから出て来る愛を、目標としています。(1 テモテ 1:5) <br />
<br />
'''7 聖書は救う。''' <br />
<br />
自分自身にも、'''教える事'''にも、よく気をつけなさい。あくまでそれを続けなさい。そうすれば、自分自身をも、またあなたの教えを聞く人たちをも救うことになります。(1 テモテ 4:16) <br />
<br />
ですから、私はきょうここで、あなたがたに宣言します。私は、すべての人たちが受けるさばきについて責任がありません。私は、'''神のご計画の全体'''を、余すところなくあなたがたに知らせておいたからです。 (使徒の働き20:26-27) <br />
<br />
また、滅びる人たちに対するあらゆる悪の欺きが行なわれます。なぜなら、彼らは救われるために'''真理'''への愛を受け入れなかったからです。(2 テサロニケ2:10) <br />
<br />
'''8 聖書は喜びを与える。''' <br />
<br />
わたしがこれらのことをあなたがたに'''話した'''のは、わたしの喜びがあなたがたのうちにあり、あなたがたの喜びが満たされるためです。(ヨハネ 15:11) <br />
<br />
'''9 聖書は主を現す。''' <br />
<br />
主は再びシロで現われた。主のことばによって、主がご自身をシロでサムエルに現わされたからである。(1 サムエル 3:21) <br />
<br />
'''10 従って、'''聖書は私の幸福な家庭、人生、奉仕の基盤であり、永遠に神と共にいることへの希望である。</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Why_Memorize_Scripture%3F/hu
Why Memorize Scripture?/hu
2008-08-11T20:27:17Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Miért memorizáljunk igéket?}}Először is néhány bizonyság: harmadkézből tudom, hogy Dr. Howard Hendricks a Dallasi Bibliaiskola tanára egyszer az a kijelentést tette, hogy ha rajta múlna, akkor a Dallasi Teológiai Iskola valamennyi hallgatójának ezer igeverset szó szerint meg kellene tanulnia, mire elvégzi az iskolát. <br />
<br />
Dallas Willard, a Dél-Kaliforniai Egyetem filozófia professzora a következőt írta: „A Biblia memorizálása alapvető fontosságú a szellemi formálódáshoz. Ha választanom kellene a szellemi élet területei közül, az igevers tanulást választanám, mert az alapvető módja annak, hogy azzal tápláljuk a gondolatainkat, amire igazán szükségünk van. Ennek a törvénykönyvnek nem lenne szabad eltávoznia az ajkadról. Ott van csak igazán szükséged rá! Hogyan kerül az ige a szádba? A memorizálás által. (Szellemi formálódás Krisztusban a teljes életért és a teljes emberért, megjelent: ''Vocatio'', Vol. 12, no. 2, Tavasz, 2001, 7. o.). <br />
<br />
Chuck Swindoll írta: „Nem ismerek a keresztény életben még egy olyan gyakorlatot, amely gyümölcsözőbb lenne, mint az igevers tanulás… nincs még egy olyan gyakorlat, amely nagyobb szellemi haszonnal járna! Az imaéleted meg fog erősödni. A bizonyságtételed erőteljesebb és hatékonyabb lesz. A hozzáállásod és szemléletmódod változni kezd általa. A gondolkodásod körültekintőbb és engedelmesebb lesz. Nő a bizalmad és a magabiztosságod. A hited megszilárdul.” (''Erőssé válni az életszakaszok változásával'' [Grand Rapids: Zondervan, 1994, 61. o.]. <br />
<br />
Az egyik ok, amely Luther Mártont ahhoz a nagyszerű felismeréshez vezette, hogy a megigazulás csak hit által lehetséges, az volt, hogy még az Augustinian kolostorban Johann Staupitz az Ige szeretetére nevelte. Abban az időben, amikor emberek úgy válhattak a teológia doktorává, hogy egyáltalán nem olvasták a Bibliát, Luther „falta” az igét. Elmondása szerint egyik professzortársának, Andreas Karlstadtnak nem is volt Bibliája, amikor a teológiai diplomáját megszerezte, de még jóval azután sem. (Bucher, Richard: Luther Márton szeretete a Biblia iránt). Luther olyan nagy részt memorizált a Bibliából, hogy amikor az Úr felnyitotta a szemét a megigazulás igazságára a Róma 1:17 alapján, ezt mondta: „Emlékezetből azonnal végigfutottam az igén”, hogy alátámassza felismerését. <br />
<br />
Az imént tehát néhány példát láthattunk arra, hogy sokan miért tartják az igék memorizálását elengedhetetlennek a keresztény életben. <br />
<br />
'''1. Hasonlóvá válni Krisztushoz'''<br>Pál írja: „Mi pedig, miközben… szemléljük az Úr dicsőségét mindnyájan, ugyanarra a képre formálódunk át az Úr Lelke által dicsőségről dicsőségre.” (2 Korinthus 3: 18). Ha Krisztushoz hasonlóvá válunk, akkor szüntelenül látnunk kell Őt. Ez történik az ige által. „Az ÚR még többször is ''megjelent'' Silóban azután, hogy kijelentette magát Sámuelnek Silóban az ÚR ''igéje által''.” (1 Sámuel 3:21). A Biblia memorizálásának hatására rendületlenebbül tudunk Jézusra tekinteni és tisztábban látjuk Őt. <br />
<br />
'''2. Naponként győzedelmeskedni a bűn felett'''<br>„Hogyan tarthatja tisztán életútját az ifjú? Úgy, hogy megtartja igédet. Szívembe zártam beszédedet, hogy ne vétkezzem ellened.” (Zsoltárok 119: 9, 11). Pál mondta, hogy a Lélek által meg kell ölnünk a test cselekedeteit (Róma 8:13). A fegyverzetünk egyik darabja pedig a „Lélek kardja”, amely az Isten igéje (Efezus 6:17). Ha emlékezetünkbe idézzük a Szentírást, amikor a bűn a testet bűnös cselekedetekre csábítja, akkor megelevenedik előttünk, hogy mennyivel értékesebb és szebb az, ami Krisztus által a miénk, mint amit a bűn kínál, és így az ige megsemmisíti a kísértést. <br />
<br />
'''3. Naponként győzedelmeskedni a Sátán felett'''<br>Amikor a Sátán megkísértette a pusztában Jézust, Ő emlékezetből idézte az igét és így győzte le a Sátánt. (Máté 4:1-11) <br />
<br />
'''4. Vigasztalás és tanács azoknak, akiket szeretsz'''<br>Amikor valakinek szüksége van a vigasztalásodra és a tanácsaidra, nem biztos, hogy éppen kéznél van a Bibliád. Ilyenkor jó, ha fejből idézed az igéket, emellett a szívedből szóló igének rendkívüli ereje van. Ahogyan a Példabeszédek 25:11 írja: „Mint az aranyalma ezüsttányéron, olyan a helyén mondott ige.” ''Amikor az Isten szeretetével teli szív Isten igéjével teli gondolatokat ébreszt, akkor áldás árad a szájból.'' <br />
<br />
'''5. Megosztani az örömhírt a nem hívőkkel'''<br>Akkor is adódhat alkalmunk az örömhír megosztására, amikor nincs nálunk a Bibliánk. A helyzethez illő igeverseknek átütő ereje van. Ha pedig ezeket úgy tudjuk magunktól idézni, mintha csak a Bibliából olvasnánk, az már önmagában tanúsítja, milyen értékesek ezek az igék számunkra. Mindnyájunknak össze kellene tudnunk foglalni az evangéliumot négy fő pontban: 1) Isten szentsége/törvénye/dicsősége, 2) az ember bűne/lázadása/engedetlensége, 3) Krisztus halála a bűnösökért, 4) az örök élet ingyen való ajándéka hit által. Tanulj meg egy-két verset minden ponthoz kapcsolódóan, hogy alkalmas és alkalmatlan időben egyaránt számot tudj adni róluk. <br />
<br />
'''6. Közösség Istennel a Benne és az Ő terveiben való gyönyörködés által'''<br>Akkor kerülhetünk közösségbe Istennel és követhetjük Őt, ha elmélkedünk az Ő tulajdonságain és kifejezzük neki az iránta való hálánkat, csodálatunkat és szeretetünket, és kérjük, hogy segítsen minket úgy élni, hogy az életünk ezeket a tulajdonságokat tükrözze. Éppen ezért, ha Istenről szóló igéket raktározunk el az emlékezetünkben, az segíteni fog, hogy úgy viszonyuljunk Istenhez, amilyen Ő valójában. Például, képzeld el, hogy egy nap képes leszel emlékezetedbe idézni a következőt: <br />
<blockquote>Irgalmas és kegyelmes az ÚR, türelme hosszú, szeretete nagy. Nem perel mindvégig, nem tart haragja örökké. Nem vétkeink szerint bánik velünk, nem bűneink szerint fizet nekünk. Mert amilyen magasan van az ég a föld fölött, olyan nagy a szeretete az istenfélők iránt. Amilyen mesze van napkelet napnyugattól, olyan messzire veti el vétkeinket. Amilyen irgalmas az apa fiaihoz, olyan irgalmas az ÚR az istenfélőkhöz. Hiszen tudja, hogyan formált, emlékszik rá, hogy porból lettünk. (Zsoltárok 103: 8-14) </blockquote> <br />
Szándákosan a „gyönyörködés” szót használtam, amikor azt mondtam, hogy „Közösség Istennel a Benne és az Ő terveiben való gyönyörködés által”. A legtöbben érzelmileg korlátozottak vagyunk – valójában mindnyájan. Nem tapasztaljuk meg Istent az érzelmi képességeink teljességével. Hogyan változhat ez? Az egyik módja ennek, ha megtanuljuk a Biblia érzelmi kifejezéseit és ezeket mondjuk el az Úrnak és egymásnak, amíg részünkké nem válnak. Ilyen például a 103. Zsoltár 1. verse: „Áldjad, lelkem, az Urat, és egész bensőm az ő szent nevét!” Sok ember számára ez nem egy természetes kifejezésmód. De ha memorizáljuk ezt vagy más érzelmi megnyilvánulásokat a Bibliából, és gyakran mondjuk el ezeket, kérve az Urat, hogy tegye ezeket az érzéseket valóságossá a szívünkben, akkor növekedni tudunk majd ebben az érzésben és a kifejezésében. A lényünk részévé fog válni. Érzelmi korlátozottságunk szűnni fog majd és egyre inkább képessé válunk, hogy méltóképp tudjuk Istent dicsérni és hálát adni neki. <br />
<br />
Más érvek is vannak, hogy miért érdemes igéket memorizálni. Remélem, hogy a gyakorlatban fogod ezeket megtapasztalni.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Gospel_Implications/hu
Gospel Implications/hu
2008-08-11T20:26:30Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|A „Jó Hír” jelentősége}}'''Vezesd népedet az Evangélium igazságaival összhangban!''' <br />
<br />
A gyülekezeti élet akkor egészséges, ha: <br />
<br />
(1) a lelkipásztorok-hitoktatók képesek pontosan, hatékonyan és teljes egészében átadni az evangéliumot úgy, hogy az beépüljön az emberek mindennapi életébe. <br />
<br />
(2) a gyülekezeti tagoknak személyes kapcsolatuk és megértésük van az evangéliummal, s ez által az evangéliumi útmutatások szerint élnek. Ezt ''gyakorlati evangéliumközpontúságnak'' nevezem. <br />
<br />
A cél eléréséhez szükséges ''tisztázni ''a kapcsolatokat az Evangélium és az evangéliumi tantétel és az ehhez való hozzáállás jelentősége között. Ezeket a kapcsolatokat „evangéliumi igazságnak”, illetve „evangéliumi életvitelnek” nevezhetnénk. <br />
<br />
Képzeljünk el három koncentrikus kört. A kör középpontjában található az evangélium, talán ezt a legjobban Pál apostol Korinthusiakhoz írt első levélének 15. fejezetének 3. igeversének a szavai fejezik ki: „… Krisztus meghalt a mi bűneinkért…”. Ez a rész bűnösségünk létezéséről/valódiságáról beszél, az isteni büntetés szükségességéről, és az isteni haragtól való csodálatos megváltásról, amelyet Jézus Krisztus vitt véghez. Pál apostol beszél erről az „örömhírről”, mint a legfontosabb tényről, és nagyon jól értjük üzeneteinek fontosságát, amit levelében vagy prédikációjában tett közzé (vö. 1Kor. 2: 1-4). Éppen ezért ez a központúság. Annak érdekében, hogy ''gyakorlatközpontúságunk'' legyen, ''össze kell kapcsolni'' azokat a területeket, amelyekben az ember él. <br />
<br />
Ez vezet a második körhöz, az evangéliumi igazsághoz. Ezek közelebbről meghatározott, az Evangélium konkrét, dogmatikus tantételeinek fontossága, vagy ahogy Pál nevezi: „tanítás, mely hasonlóvá tesz (például valamiből nyeri az alakját) a dicsőséges evangéliummal” (1 Tim. 1, 10-11). Ezek az evangéliumi igazságok eljuttatják hozzánk az Örömhírt, ezzel eszünkben tartva, hogy hasznosak elménk megújulásában, és így gondolkodásunkat mindinkább ezek az igazságok formálják. <br />
<br />
El lehet képzelni, hogy Pál apostol rómaiakhoz írt levelét különösképpen átjárják ezen evangéliumi igazságok. Hadd hozzak három példát: <br />
<br />
(1) A rómaiakhoz írt levél 5. fejezetének 1. versében Pál apostol megállapítja: „''Mivel tehát'' megigazultunk hit által, békességünk van Istennel a mi Urunk Jézus Krisztus által.” Figyeljük meg az igevers logikáját. Valami következik az evangélium alapvető igazságából. Mégpedig az a tény, hogy békességünk van Istennel, nem az Evangélium maga, hanem egy hathatós evangéliumi következtetés, ami egy „evangéliumi igazság”. Megértve ezt az evangéliumi igazságot, a dicsőséges Evangéliumhoz közel hasonlatossá formálhatjuk gondolkodásunkat. <br />
<br />
(2) A rómaiakhoz írt levél 8. fejezetének 1. versében azt olvashatjuk: „Nincs ''tehát most'' már semmiféle kárhoztató ítélet azok ellen, akik a Krisztus Jézusban vannak,…” Figyeljük meg ismét az érvelést. Pál itt nem magát az Örömhírt ismerteti, hanem valami mást, ami az evangélium miatt „most” igaz. Ennek a jelentősége azonban lenyűgöző. Amint a hívő teljesen magáévá teszi ezt a gondolatot, gyökeresen megváltoztatja a szellemi világát. Így az Evangélium értük fog erőteljesen ''működni''. <br />
<br />
(3) A rómaiakhoz írt levél 8. fejezetének 32. igeverse egy kedvenc rész: „Aki tulajdon Fiát nem kímélte, hanem mindnyájunkért odaadta, hogyne ajándékozna nekünk vele együtt mindent?” Figyeljük meg a „''hogyne''” és a „''vele együtt''” szavakat. Ezek a szavak valami olyasmiről árulkodnak, melyek az Evangéliumból sarjadnak. Amint az emberek meglátják a kapcsolatot magának az Evangélium igazsága („Tulajdon Fiát nem kímélte, hanem mindnyájunkért odaadta”.) és e között az evangéliumi igazság között, mely Isten irgalmas gondoskodását hirdeti, amire szükségünk van a megszentelődésünkhöz (vö. rómaiakhoz írt levél 8, 28-29), az Evangélium az emberek isteni gondviselésbe vetett mindennapi bizalmában fog ''működni''. <br />
<br />
Az evangélium nemcsak a gondolkodásunk formálására szolgál, viselkedést is nagyban befolyásoló ereje van. Nemcsak arra jó, hogy megújítsuk az elménket, hanem tájékoztat a ''magatartásunkról'' is. A Szentírás sok példát tár elénk az evangéliumi útmutatások szerinti életről. Pál apostol Galatákhoz írt levelének 2. fejezet 14. versében Pál apostol megszidta Péter apostolt magaviselete miatt, mert „nem az evangélium igazságának megfelelő egyenes úton járnak”. A Filippiekhez írt levelének 1. fejezet 27. versében arra szorgalmazza a hívőket, hogy „a Krisztus evangéliumához méltóan ''viselkedjenek''”. Más szóval, az Evangélium egyik feladatának kell tekintenünk, hogy tájékoztat bizonyos viselkedésformákról. Ennélfogva, olyan szemmel kell olvasni a Bibliát, hogy odaszenteljük figyelmünket ezekre az összefüggésekre. Például, amikor Pál felhívja a korinthusiak figyelmét, hogy: „Kerüljétek a paráznaságot!”, a kérését világosan az evangéliumra alapozza – „… nem a magatokéi vagytok? Mert áron vétettetek meg: dicsőítsétek ''tehát'' Istent testetekben”. (1Kor. 6, 18-20). Amikor a megbocsátást szorgalmazza, akkor világosan hivatkozik az Evangéliumra motivációként és modellként egyaránt (Pál levele az Efezusiakhoz 4, 32). Amikor azt mondja a férjeknek, hogy szeressék a feleségüket, akkor összekapcsolja a buzdítását közvetlenül az Evangéliummal (Pál levele az Efezusiakhoz 5, 25). Amikor felhívja a korinthusiak figyelmét a folyamatos bőkezűségre, akkor határozottan emlékezteti őket az Evangéliumban szereplő isteni nagylelkűségre (2Kor. 8, 7-9; 9, 12-13; 15). Még számos példát hozhatnánk. Végül is, minden keresztény magatartásnak az Evangéliumból kellene kiindulnia, bár keményen kell dolgozni azért, hogy elkerüljük a közhelyet. Összeköttetéseket kellene kialakítani az élet minden területére vonatkozóan. <br />
<br />
A legnagyobb kihívások egyike, és a lelkipásztor-hitoktatók legfontosabb feladata, hogy világosan ''érzékeltessék'' ezeket az összeköttetéseket azért, hogy az emberek pontosan és értelemszerűen magáénak vallják az Evangéliumot és beépítsék mind a gondolkodásukba, mind a viselkedésükbe. Ezáltal az Evangélium ''a gyakorlatban'' központi jelentőségűvé válik mind az egyéni keresztény, mind pedig a gyülekezet számára.<br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Boasting_Only_in_the_Cross/hu
Boasting Only in the Cross/hu
2008-08-11T20:26:00Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Csak Jézus Krisztus keresztjével dicsekedjünk}}<br />
:'''Pál levele a galatákhoz 6, 14''' <br />
<br />
:Én azonban nem kívánok mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, aki által keresztre feszítetett számomra a világ, és én is a világ számára.<br />
<br />
<br>Nem kell sokat tudnod az életről ahhoz, hogy mély benyomást tehess a világra. Mégis ismerni kell néhány nagyszerű dolgot, ami sokat vet a latba. Majd légy hajlandó élni és meghalni ezekért. Azok, akik tartós változást eredményeztek a világban nem azok az emberek, akik sok tudást sajátítottak el, hanem azok, akik néhány nagyszerű dolgot birtokoltak. Ha azt szeretnéd, hogy a te életed is számítson, ha azt akarod, hogy a kavicsok, melyeket a vízbe dobtál, fodrozódásából hullámok keletkezzenek, melyek elérik a föld szegletét, s végül évszázadokon keresztül továbbhömpölyögnek az örökkévalóságig, nem kell magas IQ-val és EQ-val rendelkezned. Nem kell jóképűnek, gazdagnak lenned. Nem kell egy kitűnő családból származnod. Nem feltétlenül szükséges kiváló iskolai háttér. Mindössze néhány nagyszerű, magasztos, változatlan, nyilvánvaló, egyszerű, ragyogó dolgot kell ismerned, amelyek éltető erőt adnak neked. <br />
<br />
Tudom, hogy az összegyűltek közül nem mindenki szeretné, ha az élete változáson menne keresztül. Sokan közületek nem törődnek azzal, hogy valami nagyszerű mély benyomást tegyenek a világra. Azt szeretnétek, ha az emberek is szeressenek titeket. Ha az emberek csak szeretnének, elégedettség töltené el a lelketeket. Sőt, az is kielégítene titeket, ha jó munkahelyetek lenne, szerető feleségetek, egy pár jól nevelt gyereketek, egy vagány autód, hosszú hétvégék, néhány jóbarát, egy vidám nyugdíjaskor, gyors és fájdalommentes halál, pokol nélkül – ha ilyen életeke lenne (Isten nélkül), elégedettek lennétek. EZ vezet a te személyre szóló tragédiádhoz. <br />
<br />
Három héttel ezelőtt értesültünk a gyülekezetünktől, hogy Ruby Eliason és Laura Edwards elhunyt Kamerunban. Ruby már elmúlt 80 éves. Hajadon volt egész életében. Egy nagyszerű dologra kötelezte el magát, hogy megismertesse Jézus Krisztust a távoli országokban élőkkel; a szegényekkel és a betegekkel. Laura özvegyasszony volt, orvos, közeledett a 80. életévéhez. Ruby-val teljesített szolgálatot Kamerunban. A fék meghibásodott, így belerohantak egy sziklába, és azonnal életüket vesztették. Megkérdeztem a többieket, hogy szerintük ez tragédia volt-e? Két élet, amelyet egy nagy látomás vezérelt, előre be nem jelentett szolgálatot teljesítettek az éhező szegények között Jézus Krisztus dicsőségére. Két évtized telt el úgy, hogy az amerikai kortársaik sokasága úgy ment nyugdíjba, hogy eltékozolta az életét Floridában vagy Új Mexikóban. Nem. Az ő haláluk nem tragédia, hanem dicsőség. <br />
<br />
Elmondom, hogy mi a tragédia. Felolvasok a Reader’s Digest 2000. februári számának a 98. oldaláról, hogy mi a tragédia. „Bob és Penny …korai nyugdíjas éveiket töltötték Amerika északkeleti részén. Bob 59, míg Penny 51 éves volt. Napjainkban Punta Gorda-ban élnek Florida államban, ahol hajókáznak a 30 láb hosszú halászhajójukkal, softball-oznak és kagylót gyűjtenek.” Az Amerikai Álom: juss el egyetlen földi életed végéhez, és legyen utolsó nagy tetted az, hogy „kagylókat gyűjtesz”, mielőtt számot adsz a Teremtődnek. EZ maga a tragédia. Manapság milliárdokat költenek, hogy meggyőzzenek arról, hogy kövesd ezt a tragikus álmot. Nekem negyven percem van arra, hogy könyöröghessek hozzád, hogy ne tedd ezt.<br>Ne pazarold el a rövid és nagyon értékes életed. Én egy olyan családban nevelkedtem, ahol az édesapán evangelizátorként annak szentelte az életét, hogy Jézus Krisztus evangéliumát megismertesse az elveszettekkel. Egyetlen egy cél lebegett előtte: az evangélium hirdetése. A felnőtté válásom éveiben volt egy plakett a konyhánkban, ami most a nappaliban függ. 48 éven keresztül szinte nap mint nap láttam. A következő olvasható rajta: „Egy életünk van, ami hamar a múltba vész. Csak amit Krisztusért tettél, az tart örökké.”<br>Itt vagyok Ezen A Napon apaként, 54 évesen. Négy fiam és egy lányom van: Karsten 27 éves, Benjamin 24 éves, Abraham 20, Barnabas 17 éves, Talitha 4 éves. Kevés dolog foglalkoztat az utóbbi hónapokban és években; az, hogy a felcseperedő gyermekeim ne pazarolják el az életüket talmi örömökre, a legfontosabbak közé tartozik.<br>Most rátok is fiaimként és lányaimként tekintek, és apaként, amilyen talán nektek eddig nem adatott meg, könyörgök hozzátok. Vagy az az apa, aki nem ilyen jövőt képzelt el számotokra, mint én, vagy amit Isten tervezett számotokra. Vagy az az apa, akinek volt terve a jövőtökre, de minden a pénzről és a pozícióról szólt. Fiaimként és lányaimként tekintek rátok és könyörgök hozzátok. Akarjátok, hogy az életetek számítson valamit az örökkévalóság számára? Akarjátok ezt? Ne éljétek le az életeteket elhivatottság nélkül!<br>Az egyik ok, amiért szerettem a „Passion 98 és Passion 99” események, és az „Egy Nap” események látásmódját, az az, hogy a 268. kinyilatkoztatás nagyon világosan feltárta, hogy miről is szól az életem. A kinyilatkoztatás Ézsaiás könyvének 26 fejezetéből a 8. igevers: „Ítéleted idején is benned reménykedtünk, Uram, neved dicséretére vágyott a lelkünk”. Nemcsak a testről, hanem a lélekről is szól. Arról a lélekről, ami elhivatott és vággyal teli. Itt nem csak arról a vágyról van szó, amit akkor érzünk, amikor szeretnek bennünket, vagy softball-t játszunk, kagylót gyűjtünk. Itt a vágy egy végtelenül nagyszerű, szép, értékes és végtelenül kielégítő – „neved dicséretére vágyott a lelkünk”.<br>Ez az amiért élek, és ennek a megtapasztalására vágyom. Az életem küldetésének mottója és azé a gyülekezeté, ahol szolgálok, a következő: „Azért létezünk, azért létezem, hogy terjesszem az elhívást Isten fennhatóságára minden dologban az emberiség örömére.”<br>Nem kell ugyanazt vallanod, amit én. Nem kell ugyanazt mondanod, mint Louie Giglio (vagy Beth Moor, vagy Voddiee Baucham).<br>Bármivel foglalkozz is, találd meg az elhívásodat. Találd meg a módját, hogy kifejezd, élj és halj azért. Ezzel egy örökké tartó változást fogsz előidézni. Olyanná válsz, mint Pál apostol. Nincs hozzá hasonló ember, akinek több nyílt terve lett volna az életére, mint Pálnak. Többféleképpen meg tudta ezt fogalmazni.<br> <br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Az Apostolok cselekedetei 20, 24: „De én mindezekkel nem gondolok, sőt még az <br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; életem sem drága, csakhogy elvégezhessem futásomat, és azt a szolgálatot, amelyet<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; az Úr Jézustól azért kaptam, hogy bizonyságot tegyek az Isten kegyelmének <br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; evangéliumáról.”<br> <br />
<br />
<br>Egy dolog számított: elvégezzem a szolgálatot és a futásomat. <br />
<br />
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pál levele a filippiekhez 3, 7-8: „Ellenben azt, ami nekem nyereség volt, kárnak <br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ítéltem a Krisztusért. Sőt most is kárnak ítélek mindent Krisztus Jézusért, az én<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uram ismeretének páratlan nagyságáért.” <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Hogyan segíthetek neked? Hogyan használhatna Isten ebben a pillanatban Egy Napon, hogy felébresszem benned az elhívást egy nagyszerű valóságra, mely szabadjára enged és felszabadít a kisszerű álmokból és elküld téged a világ végére? <br />
<br />
A válasz, amit úgy gondolom, hogy Isten adott nekem, az volt, hogy ismertessek meg velük egy igeverset a Bibliából, amely a lehető legközelebb áll a lényeghez. Érzékeltesd, hogy Pál miért azt mondja, amit mond.<br> <br />
<br />
Az igevers Pál levele a galatákhoz 6, 14-ből való: „Én azonban nem kívánok mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, aki által keresztre feszítetett számotokra a világ, és én is a világ számára.”<br> <br />
<br />
Fogalmazzuk meg ezt a gondolatot pozitívan. Csak Jézus Krisztus keresztjével dicsekedjünk. Csak a kereszttel való dicsekvés az egyetlen gondolat, az egyetlen cél és az egyetlen elhívás. A 'dicsekedni' szó alatt érthetjük azt, hogy „ujjongani”, „örvendezni valaminek”. Csak Krisztus keresztje (kereszthalála) miatt ujjongjunk. Csak Krisztus keresztje miatt örvendezzünk. Pál azt mondja, hogy ez legyen az egyetlen elhívásod, az egyetlen dicsekvésed, örömöd és ujjongásod. Ebben a felemelő pillanatban, amit hívjunk Egy Napnak, legyen Jézus Krisztus keresztje Egy Valami, amit szeretsz, egy olyan dolog, amit becsben tartasz, aminek örvendezel és ujjongsz.<br> <br />
<br />
Ez megdöbbentő két dolog miatt: <br />
<br />
#Az egyik dolog, amiért megdöbbentő lehet, az az, mintha az mondanánk, hogy csak az elektromos székkel dicsekedjünk. Vagy csak a gázkamra miatt ujjongjunk. A halálos injekciónak köszönhetően örvendezzünk. Legyen az egyetlen dicsekvésed, az egyetlen örömöd és egyetlen ujjongásod az akasztófakötél. „Én azonban nem kívánok mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével”. Egyetlen kivégzési módszer, amit valaha is kitaláltak, sem volt annyira kegyetlen és kínzó, mint a keresztre feszítés. Szörnyű volt. Nem tudtad volna végignézni sikoltás, hajtépés és ruhaszaggatás nélkül. Legyen ez a tény az életed elhívása.<br> <br />
#Ez az egyik dolog, ami meghökkentő Pál szavaiban. A másik az, hogy Pál arról beszél, hogy ez (Jézus kereszthalála) legyen az egyetlen dolog, amivel dicsekszünk az életünkben. Az egyetlen öröm. Az egyetlen ujjongás. „.Én azonban nem kívánok mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, aki által keresztre feszítetett számotokra a világ, és én is a világ számára.”<br />
<br />
Mire akar Pál ezzel célozni? Valóban arra gondol, hogy ne dicsekedjünk mással, hogy ne legyen más, amin ujjonghatnánk? Nem lenne más örömünk csak Jézus keresztjében, Jézus halálában?<br>Vizsgáljuk meg azokat a helyeket, ahol maga Pál ugyanazt a „dicsekedni”, vagy „ujjongni” szavakat használja más esetekben: <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pál levele a rómaiakhoz 5, 2:„és dicsekszünk azzal a reménységgel is, hogy részesülünk az Isten dicsőségével.” <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pál levele a rómaiakhoz 5, 3:„De nemcsak ezzel dicsekszünk, hanem a megpróbáltatásokkal is, mivel tudjuk, hogy a megpróbáltatás munkálja ki az áll az állhatatosságot.” <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pál második levele a korinthusiakhoz 12, 9:„Legszívesebben tehát az erőtlenségeimmel dicsekszem.” <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pál első levele a thesszalonikaiakhoz 2, 19: „Ki is volna a mi reménységünk vagy örömünk, koronánk és dicsőségünk, ha nem ti, a mi Urunk Jézus Krisztus színe előtt az ő eljövetelekor?” <br />
<br />
Tehát, ha Pál ezen dolgokkal dicsekszik és ezen dolgokon ujjong, akkor mire gondol? Arra, hogy „ne kíván[junk] mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével”?<br>Mit jelent ez tulajdonképpen? Mindez csak halandzsa lenne? Örvendezel egy dolognak és azt mondod, hogy ujjongsz egy másiknak? Nem. Nagyon alapos oka van annak, hogy ezt mondjuk. Mindennemű ujjongásunknak, örvendezésünknek és dicsekvésünknek Jézus keresztjében való örvendezésnek kell lennie. <br />
<br />
Pál úgy gondolja, hogy a keresztények minden dicsekedésének Jézus kereszthalálában való dicsekedésnek kell lennie. Minden más dologban való örömünknek a keresztben való ujjongásnak kell lennie. Ha dicsekszel a dicsőség reményében, akkor dicsekedned kell Krisztus keresztjében is. Ha dicsekszel a megpróbáltatások idején, mert a megpróbáltatások reményteljesek, akkor dicsekedned kell Jézus keresztjében is. Ha dicsekszel a gyengeségeidben, vagy az emberek Istenével, akkor dicsekedned kell Jézus keresztjében is. <br />
<br />
Miért van ez így? Egy oka van. Megváltotta a bűnösöket. Minden jó dolgot; valójában minden rossz dolog, amit Isten jóra fordított; megkaphattunk Jézus kereszthalála által. Eltekintve Jézus halálától és keresztjétől, a bűnösök csak ítéletben részesülnek. Ennélfogva, bármi, amit Krisztusban élvezel – keresztényként, vagy istenfélőként – felelős vagy Jézus haláláért. Tehát mindenben való dicsekvésed a keresztben való dicsekvésnek kell lennie, ahol minden áldás megvétetett számodra Isten fia, Jézus Krisztus halálának az árán. <br />
<br />
Az okok egyike, amiért mi nem vagyunk Krisztus központúak, és nem teltünk meg Krisztussal, bár ennek meg kellett volna történnie, az az, hogy nem vettük tudomásul, hogy minden – minden jó és minden rossz dolgot Isten jóra fordított érettünk megváltott gyermeke, Krisztus halála árán. Mi csak egyszerűen elfogadjuk az életünket, azt a tényt, hogy lélegzünk, az egészségünket, a barátainkat mindent, úgy ahogy van. Azt gondoljuk, hogy mindez a miénk, amihez jogunk van. Az a helyzet, hogy ezek a dolgok nem minket illetnek jog szerint. <br />
<br />
Duplán nem érdemeljük meg ezeket. <br />
<br />
#Teremtmények vagyunk. A Teremtőnket senki nem kötelezte arra, hogy bármit is adjon nekünk – sem életet, egészséget vagy bármi mást. Ő ad vagy elvesz. Semmilyen igazságtalanságot nem követ el ellenünk. <br />
#Amellett, hogy teremtmények vagyunk, nem követelőzhetünk Istennél, mert bűnösök vagyunk. Kegyvesztettek vagyunk. Figyelmen kívül hagytuk és engedetlenek voltunk. Nem voltunk képesek szeretni Őt és bízni benne. Igazságosan gerjedt haragra ellenünk. Minden, amit megérdemlünk Tőle az az ítélet. Ennélfogva, minden lélegzetünk és szívdobbanásunk, minden napfelkelte, minden pillanat, amit a szemünkkel látunk, vagy hallunk a fülünkkel, vagy beszélünk a szánkkal, vagy minden lépésünk ingyenes, de nem megérdemelt ajándék bűnösök számára, akik csak büntetést érdemelnek.<br />
<br />
Ki vásárolta meg ezeket az ajándékokat számunkra? Jézus Krisztus. Hogyan vette meg nekünk? A vérével. <br />
<br />
Az áldások az életünkben azért vannak, hogy dicsőítsük Krisztus keresztjét. Más szóval, minden jó dolog azért van az életünkben, hogy dicsőítsük Krisztust és a keresztre feszítését. Például a ’91-es Dodge Spirit-ünket a múlt héten totálkárosra törtük, de senkinek nem esett baja. Ebben a biztonságban én dicsekedem és büszkélkedem. De miért nem sérült meg egyikünk sem? Ez egy olyan ajándék volt nekem és a családomnak, amelyet közülünk senki sem érdemelt meg. Bűnösök vagyunk és természetünknél fogva a harag gyermekei, távol Krisztustól. Ennek ellenére, mégis hogy kaphattunk ilyen ajándékot? Válasz: Krisztus kereszthalált halt a bűneinkért. Elvette a haragot, ami Isten és közöttünk állt. Mindezt biztosította nekünk, habár mi nem érdemeltük ezt meg. Isten mindenható kegyelme mindenben a javunkra munkálkodik. Tehát amikor dicsekedtem a biztonságunkkal, akkor Jézus Krisztus keresztjével dicsekedtem. <br />
<br />
A biztosító 2800 dollárt fizetett az autóért. Noel elvitte a pénzt és Iowába ment, amin vett egy ’92-es Chevy Lumina-t, majd hazavezetett a hóban. Ismét van kocsink. Dicsekedtem a sok jutalom csodálatos kegyelmével. Összetöröd az autódat és karcolás nélkül megúszod, a biztosító állja a kárt. Lesz egy új kocsid. Majd úgy folytatod az életedet, mintha mi sem történt volna. Köszönetnyilvánításként fejet hajtok és dicsekszem számtalan áldásokért, az apró anyagi dolgok ellenére is. Honnan származik ez a sok áldás? Ha már megváltott bűnös vagy, ha hiszel Jézusban, a kereszt közvetíti az áldásokat. Ha a kereszttől távol élsz, csak büntetés vár rád. Bár időnként Isten türelmes és kegyes, de ha elutasítottad, akkor minden áldása csak felerősíti a büntetést. Tehát minden ajándék vérrel vétetett. Így minden dicsekvés a keresztben való dicsekvés. <br />
<br />
Jaj nekem, ha bármi mással is dicsekszem, mint Krisztus keresztjével. <br />
<br />
Másképpen szólva, a kereszt jelképezi Krisztus dicsőségét. Istennek az volt a célja a kereszttel, hogy majd Krisztust tiszteljék. Amikor Pál azt mondja a galatákhoz írott levelében (6, 14): „Én azonban nem kívánok mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelmével”, azt mondja ezzel, hogy Istennek az volt a terve, hogy mindig a keresztet dicsőítsék, hogy mindig a keresztre feszített Jézus legyen a dicsekvésünk tárgya, örömünk és dicsőségünk. Krisztus hálát és dicsőséget kapjon az életünkben véghezvitt jótettekért –, hogy minden rossz dolgot, amit Isten okozott jóra fordít. <br />
<br />
Most jön a kérdés: ha Isten tervében szerepelt Krisztus halála és az, hogy a „Kereszthalált halt Krisztust” tiszteljék és dicsőítsék mindenért, akkor hogyan kapja meg Krisztus a megérdemelt dicsőséget? A válasz az, hogy gyermekeket, fiatalokat és felnőtteket egyaránt meg kell tanítani arra, hogy ez az igazság. Másképpen szólva, Krisztus keresztjével való dicsekvés az a keresztről szóló tudás. <br />
<br />
A munkám arról szól, hogy dicsőséget szerezzek Jézusnak azáltal, hogy benneteket tanítalak ezekről a dolgokról. S a ti feladatotok, hogy még több dicsőséget szerezzetek Jézusnak azáltal, hogy a tanítások szerint éltek és terjesztitek ezeket az igazságokat. A Jézusról szóló ismeret nem más, mint Jézussal való dicsekedés. Ha csak a kereszttel szeretnénk dicsekedni, akkor ismereteket kell szereznünk a keresztről, a kereszt alatt. <br />
<br />
Talán azt is mondhatnánk, hogy ismereteket kell szereznünk a „kereszten”. A kereszten szerzett ismeretek vezetnek el a kereszttel való dicsekvéshez. Mit értek ez alatt? <br />
<br />
Nézzük meg a 14. igevers további részét: „Én azonban nem kívánok mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, aki által keresztre feszítetett számomra a világ, és én is a világ számára.” A kereszttel való dicsekedés akkor szokott megtörténni, ha a kereszten vagyunk. Vajon nem erről szól a 14. igevers? A világ keresztre feszítetett számomra és én is a világ számára. A világ meghalt számomra és én is a világ számára. Miért? Mert megfeszíttettem. Megtanulunk a kereszttel dicsekedni, amikor a kereszten vagyunk. <br />
<br />
Mit jelent ez? Mikor történt ez meg? Mikor voltál megfeszítve? A válasz Pál levele a galatákhoz 2, 20-ban található: „Krisztussal együtt keresztre vagyok feszítve: többé tehát nem én élek, hanem Krisztus él bennem; azt az életet pedig, amit most testben élek, az Isten Fiában való hitben élem, aki szeretett engem, és önmagát adta értem.” Amikor Krisztus meghalt mi is meghaltunk. Krisztus halálának dicsősége az, hogy amikor meghalt, minden, ami az övé volt meghalt Vele együtt. A halál, melyet mindannyiunkért szenvedett, akkor válik a mi halálunkká is, amikor egyesülünk Vele a hitünk által. <br />
<br />
Azt mondhatod: „Nem élek én? Élőnek érzem magam.” Nos, ekkor van szükségünk tanulásra. Meg kell értenünk mi történt velünk. Meg kell, hogy tanuljuk ezeket az igazságokat. Ezért van Pál levele a galatákhoz 2, 20 és 6, 14 a Bibliában. Isten folyamatosan arról tanít, hogy mi történt velünk. Így megismerjük önmagunkat, megtudhatjuk munkálkodásának módját. Dicsekedhetünk vele, fiával és keresztjével, ahogy kellene. <br />
<br />
Ennek fényében olvassuk el ismét Pál galatákhoz írott leveléből a 2, 20-at és lássuk meg azt, hogy Igen, halottak vagyunk, de élünk. „Krisztussal együtt keresztre vagyok feszítve [tehát halott vagyok, Pál tovább folytatja]: többé tehát nem én élek, hanem Krisztus él bennem [Miért? Mert meghaltam. A régi engedetlen, hitetlen énem meghalt. Pál tovább folytatja.]; azt az életet, amit pedig testben élek [Igen, élek. De ez az „én” nem egyezik meg azzal az „énnel”, aki meghalt], az Isten Fiában való hitben élem, aki szeretett engem, és önmagát adta értem.” Más szóval élve, az „én”, aki él, az az új „én”, aki hitben él. Az új teremtmény él. A hívő él. A régi én Krisztussal halt meg a kereszten. <br />
<br />
Ha megkérdezed, hogy mi a kulcsa, hogy ez valóssággá váljon? Hogy lehet ez az enyém? A válasz a galatákhoz írott levél 2, 20 vers hitről szóló szavaiban rejlik. „Azt az életet pedig amit most testben élek, az Isten Fiában való hitben élem.” Ez a kapocs, melyet létrehoz közötted és fia között a hit által. Amikor ez megtörténik, egység jön létre az Isten fiával. Ennélfogva válik az Ő halála a te haláloddá és az Ő élete a te életeddé. <br />
<br />
Most vetítsük ezt át a galatákhoz írott levél 6, 14 igeversre: „Én azonban nem kívánok mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, aki által keresztre feszítetett számomra a világ, és én is a világ számára.” Kizárólag a kereszttel dicsekedj. <br />
<br />
Hogyan válhatok kereszténység központúvá úgy hogy a dicsekvésem visszavezethető legyen a kereszthez? Válasz: Vedd észre, hogy amikor Krisztus meghalt a kereszten, akkor te is meghaltál. Amikor elkezdtél bízni benne, akkor halála nyomot hagyott életedben. Pál azt mondja, hogy meghaltál a világnak és a világ is halott számodra. <br />
<br />
Ez azt jelenti: amikor Krisztusba veted a hitedet, megszakad a világgal való köteléked, és a világ vonzereje megtörik, halottá válik számodra, ahogy te is a világ számára. Tetszetősebben fogalmazva, ahogy a 15. versben is olvasható, „új teremtés” vagy. A régi éned halott, az új él. Az új éned hitben él. Hitünk NEM a világot dicsőíti, hanem a keresztre feszített Krisztust. <br />
<br />
Így válhatsz kereszténység központúvá és vallhatod Pállal együtt: „Nem kívánok mással dicsekedni, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével.” A világ már nem egy kincsesláda, nem forrása az életemnek, elégedettségemnek és örömömnek, hanem Krisztus ez a forrás. <br />
<br />
Mi a helyzet a biztonsággal az autóbalesetben vagy a kártérítéssel? Nem azt mondtad, hogy örülsz ennek? Akkor te is meghaltál a világnak? <br />
<br />
Lehetséges, remélem. Mert ez a halál nem azt jelenti, hogy kivonulunk a világból. Ez nem azt jelenti, hogy semmiféle érzésünk nincs a világról (1 János 2, 15; 1 Timóteus 4,3). Ez azt jelenti, hogy minden törvényes örömünk a világban Krisztus szeretetének vérrel megpecsételt bizonyítéka, és lehetőség a kereszt hirdetésére. Halottak vagyunk a kártérítés örömeinek, mert egyedül a keresztre feszített, Adakozó Krisztus adhat boldogságot. Amikor az áldás forrására gondolunk, a világiasság halott, és Jézus a mindenünk. <br />
<br />
Ez a célja a dicsőítés tanításának. Adja Isten, hogy álmodhassunk, tervezhessünk, működhessünk, adhassunk, taníthassunk és élhessünk a keresztre feszített Krisztus dicsőségére.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/A_Light_in_Dark_Places/hu
A Light in Dark Places/hu
2008-08-11T20:25:31Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Világosság a sötétségben}}„A Szentlélek buzdította a hívőket, hogy folyamatosan, ujjongva tapsoljanak az ígért Megváltó eljöveteléig”, írta Kálvin János a 47. zsoltár első két igeversét magyarázva. Pál apostol teljes mértékben egyetértene! A börtöncellából írva, ahonnan biztosan tudta, hogy nincs menekvés csak a kivégzés, mégis az öröm jutott eszébe. Az az öröm, melyről a filippiekhez írott apostoli levél is szól. A filippiekhez írt levél oly annyira az örömről szól, hogy George B. Duncan egyszer úgy utalt ró, mint: „az élet folyamatos örvendezése”. Az öröm ellentéte a bánat. Bánatosnak nem szabad lennünk. A reformátorok megragadták az öröm lényegét a keresztények szeretetében, ahogy ragaszkodnak ahhoz, hogy az életünk fő céljaként „dicsőítsük Istent és élvezzük Őt örökké” (WSC, Q. 1). <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Természetesen a keresztények is kísértésbe esnek a nyomasztó körülmények hatására, elkedvtelenednek és lehangolódnak. De ilyen helyzetekben azt kell mondanunk magunknak, hogy nincs jogunk így érezni. Pál apostol, aki tudta milyen érzés börtönben lenni, akit ütlegeltek és arcul köptek, tudta, hogy milyen érzés mellőzöttnek lenni, milyen az, amikor az embert nem tisztelik, arra szólít fel bennünket, hogy örvendezzünk annak ellenére, amit érezhetünk. „Örüljetek az Úrban mindenkor! Ismét mondom: örüljetek.” – Pál levele a filippiekhez 4: 4. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
''Az öröm portréja'' <br />
<br />
<br> Pál apostol sohasem kért meg másokat olyan dolgok megtételére, amit ő maga sem tett volna meg. Ezért, egész életében, megfigyelhetjük az ő örömét még a legnehezebb, próbatételekkel teli helyzetekben is. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Bebörtönözték az „Örömhírt” követő apostolt, akitől megtagadták a szabadságot és méltóságot. Elképzelhető, hogy haragra gyulladt a körülményei miatt. A filippiek bizonyára fáradoztak azért, hogy megértsék az e mögött lakozó igazságot: Isten leghasznosabb szolgáját börtönbe vetették. Néhányan közülük megkérdőjelezték Isten bölcsességét vagy korlátlan uralmát. Néhányan lehetséges, hogy mindkettőt! <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Pálnak lehangoltságot, bosszúságot, haragot kellett volna éreznie, ehelyett az apostol a körülmények jó oldalát nézte. Bebörtönzésének eredménye az volt, Néró császár őrségének egyes tagjainak felfedte a „Jóhírt”. Pál lehet, hogy börtönben volt, de „az Isten igéje nincs bilincsbe verve” (Pál második levele Timóteushoz 2: 9). Az apostol számára a praetorianus őrség megtérítése megért bármilyen szenvedést. Nehéz helyzetének ellenére, Pál képes volt örvendezni, mivel megértette a következő küldetését, mely sokkal nagyobb motivációval bírt, mint a közvetlen jóléte. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Pálnak voltak ellenségei, akik mindenáron keresztbe akartak tenni neki. Megdöbbentően, ellenségei közül kikerültek az Evangéliumot hirdető társai közül azok, akik irigyelték Pál sikerét és népszerűségét. Úgy hirdették az igét, hogy súlyosbították Pál szenvedését, arra számítva, hogy cselekedeteikkel „gyötrelmet okoznak nekem fogságomban” (Pál levele a filippiekhez, 1: 17). Nyilvánvalóan néhányan kellően elégedettek voltak amint látták, hogy az apostol azt kapja, amit szerintük megérdemelt. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Pált a római bírói testület „kegyeire” bízták. Az legelső fejezetben beszélt a halál lehetőségéről (Pál levele a filippiekhez 1: 20). Később részletezi a halált: „sőt ha italáldozatul kiöntetem” (Pál levele a filippiekhez, 2: 17). Valószerű elismerés az apostol részéről, hogy erőfeszítése és szenvedése bizonyára mártírhalálhoz vezet. Lehangolt az apostol, vagy neheztelő? Egyáltalán nem! „Örülök, és együtt örülök mindnyájatokkal” – hozzáteszi. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
''Megtestesült öröm''<br> <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Megmagyarázhatjuk-e világosabban azt az örömöt, melyről Pál ír a filippiekhez írt levelében? Az öröm forrását két hittudományi igazság állítja középpontba. Az egyik alapján, az Öröm Krisztussal való egyesülésünk. Isten megteremtett bennünket, aztán újjáteremtett minket Krisztusban azért, hogy mély és tartós kapcsolatot alakítsunk ki. Ezek a legnagyobb örömünk forrásai. Az Evangéliumban nincs más kapcsolat, mely felülmúlná Jézus Krisztussal való szövetségünket. Pál azzal kezdi a filippiekhez írt levelét, hogy emlékezteti keresztény olvasóit Jézus Krisztussal való kapcsolatukra: „Krisztus Jézusban” vannak (Pál levele a filippiekhez 1: 1). Pál ezzel nyomatékosította az egyik alapvető igazságot. A hit, amint Jézus emlékeztette a tanítványait, az Ő „beléje” vetett hit (János evangéliuma 14: 12). A hit magában foglal egy olyan szövetséget, mellyel teljesen másokra bízzuk magunkat. Ezt az igazságot fejti ki Jézus „kertészeti” hasonlatában: Ő a szőlőtő, mi vagyunk a szőlővesszők (János evangéliuma 15). Jézus meggyőzi a tanítványokat arról, hogy „ezeket azért mondom nektek, hogy az én örömöm legyen bennetek, és örömötök teljessé legyen” (ld. János 15: 11). Nem világos vajon Jézus azt akarja-e mondani, hogy a hívők az öröm fogadói vagy az öröm tárgyai legyenek. Valószínűleg mindkettőre gondolt. Krisztus helyreállítja a bennünk található örömöt, holott mi azt korábban elveszítettük! Amint látja, hogy olyan gyümölcsöket termünk, amelyeket kell, hogy teremjünk, beleértve természetesen az örömöt is (Pál levele a galatákhoz 5: 22), ez Őt is örömmel tölti el! Talán most már láthatjuk az öröm fontosságát az életünkben, mivel ez a Megváltónk szívét jókedvre deríti! <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Másodsorban az öröm a kegyelem „édes ízén” keresztül közvetítődik. A gyötrelemre a válasz az, hogy emlékeztessük magunkat arra, hol lehetnénk Isten kegyeleme nélkül. „A kegyelem kellemes hang” – írta Philip Doddridge. Ezáltal azt visszhangozza, amit a keresztények mindig is éreztek Isten velünk való törődésével. Kegyelem található ennek a levélnek a kezdő és záró üdvözlésében (Pál levele a filippiekhez 1: 2; 4: 23). A kezdő köszöntést követően Pál elmondja a filippieknek mennyire vidám, valahányszor rájuk gondol. Hozzáfűzi az öröm okát: „mindnyájan együtt részesültök velem a kegyelemben”(Pál levele a filippiekhez 1: 7). A keresztények megtalálják a boldogságukat abban, ahogy Isten bánt velük. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Az öröm eredhet abból is, hogy mennyire értékes, amit Istentől kaptunk. Amikor Pál keresztény lett, valami történt vele. Megváltozott a világról alkotott értékítélete. Isten kegyelme vált legfőbb örömének tárgyává. Összehasonlítva a világ csecsebecséit, a görög skybala szót használja, ami szó szoros értelemben szemetet jelent a Standard Angol alapján, de a „trágya” szó még közelebb áll a göröghöz (Pál levele a filippiekhez 3: 8). Összehasonlítva, amit Isten adott számára, – tisztesség, ami nem az övé – Pál úgy döntött, hogy egyre többet szeretne megtudni Isten csodálatos kegyelméről (Pál levele a filippiekhez 3: 7-10). <br />
<br />
<br> <br />
<br />
''Az öröm parancsa'' <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Két dolog következik ebből: az első, képességünktől függően meg kell tanulnunk kontrollálni érzelmeinket. A depressziónak különféle válfajai léteznek. Biztosak vagyunk benne, hogy némelyek összetett testi és lelki rendellenességek eredményei. De előfordulnak olyan pillanatok, amikor ok nélkül lelkileg lehangoltak vagyunk. Időnként a legjobb dolog, ha próbára tesszük az érzelmeinket. „Miért csüggedsz el, lelkem, miért háborogsz bennem? Bízzál Istenben, mert még hálát adok neki, szabadító Istenemnek!” (A zsoltárok könyve 42: 12). <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Túlságosan gyakran töltjük el napjainkat szenvedéssel, komor hangulatban. Mindez azért van, mert vesszük komolyan, amit tudunk, hogy igaz Istenről, hogy neki hatalma van az életünk fölött. Imádkoznunk kell és kérjünk Istentől erőt, hogy túljussunk a lehangoló, melankolikus állapotunkon. Létezik a szabad akarat, mely nem Istenhez köt. Megkeményíthetjük szívünket, s ilyenkor nem akarjuk tudomásul venni Isten segítő szándékát. Ez egy alattomos „rák”, mely elpusztít minket. <br />
<br />
<br> <br />
<br />
Másodszor, nem számít, hogy milyenek lehetnek a körülményeink, keresnünk kell az alkalmat, mely örvendezésre sarkall. A „szenvedésünkben is örvendeznünk kell” (Pál levele a rómaiakhoz 5: 3). Eszembe jut egy történet egy chicagói üzletemberről, Horatio Spafford, akinek az egész vállalkozása leégett az 1873-as tűzvész során. Feleségét és négy lányát Angliába küldte, akik a SS. Ville de Havre nevű hajón utaztak. Majd arról értesült, hogy a hajó összeütközött egy másikkal (a Lochearn-nal), és az Atlanti-óceán közepén történt hajószerencsétlenségnek 261 áldozata van, lányai is odavesztek. Mrs Spaffor, akit kimentettek, írt férjének egy telegramot: „Egyedül éltem túl.” Horatio felszállt a következő hajóra, hogy találkozzon feleségével. A hajóskapitány megmutatta neki azt a helyet, ahol a lányai vízbefulladtak. Az alábbi verssorok ekkor születtek: <br />
<blockquote>Amikor a békesség folyója egyengette az utamat<br>Amikor a bánat hullámként tornyosult fölém<br>Bármi is legyen a sorsom, Te tanítottál arra, hogy kimondjam:<br>„Minden rendben van, lelkem megbékél.” </blockquote> <br />
Isten ekként akarja, hogy éljük életünket. Nincs jogunk arra, hogy elvárjuk, hogy az életünk zökkenőmentes legyen. Minden körülmények között, ha Isten gyermekei vagyunk, akkor biztosítva van számunkra Isten gondoskodása és gondviselése. Ő minden apró részletet kidolgozik. Vele együtt semmilyen hiba nem jön számításba (lásd. Pál levele a rómaiakhoz 8: 32). Létezésünk minden pillanata elegendő örömöt biztosít. A jó és a rossz együttesen kell, hogy alkosson egy hallelúja szimfóniát, hogy dicsőítsük a Mindenható Istent.<br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/What_to_Pray_For/de
What to Pray For/de
2008-08-11T20:24:58Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Wofür man beten sollte}}Falls Sie so sind wie ich, werden Sie feststellen, dass das Gebetsleben ab und an einen Schubs braucht, um aus dem eintönigen Trott wieder herauszukommen. Wir neigen dazu, die gleichen Sätze immer und immer wieder zu benutzen. Wir tendieren dazu, uns auf abgenutzten Sätzen auszuruhen (wie bei einem Versäumnis). Wir verfallen in bedeutungsloses Herunterbeten. <br />
<br />
Der Teufel hasst das Gebet. Auch unser eigenes Fleisch mag es nicht von Natur aus. Daher kommt es weder vollständig entwickelt und ausgereift noch leidenschaftlich aus der Tiefe unseres Herzens. Es bedarf immer wieder erneuter Disziplin. <br />
<br />
Vor einigen Jahren, als ich „Let the Nations Be Glad/ Lass die Nationen glücklich sein“ schrieb, habe ich behauptet, dass das Gebet ein Walkie-Talkie in Kriegszeiten und nicht eine häusliche Gegensprechanlage ist. Gott ist eher wie ein General in der Befehlszentrale als wie ein Butler, der darauf wartet, Ihnen ein anderes Kissen in das Wohnzimmer zu tragen. Natürlich ist er auch der Vater, der Liebende, der Freund, der Arzt, der Hirte, der Helfer, der König, der Erretter, der Herr, der Ratgeber. Aber in dieser gefallenen Welt, die „von Teufeln erfüllt ist“, wird das Gebet am besten funktionieren, wenn wir die Frequenz auf die Befehlszentrale im Glaubenskampf eingestellt lassen. <br />
<br />
Als ich das eben zitierte Buch schrieb, habe ich alle Dinge, für die die erste Kirche gebetet hat, an einer Stelle gesammelt. Ich habe sie für mich selbst ausgedruckt, und es hat sich gezeigt, dass sie einer der 'Schübse' sind, die ich brauche. Ich habe mir gedacht, dass Sie sie hilfreich finden könnten. Vielleicht möchten Sie sie auch ausdrucken und für einige Zeit in Ihrer Bibel aufbewahren, damit sie Sie in Ihrem Gebet leiten können. <br />
<br />
Es bildet sich ein großartiges Vertrauen beim Gebet, wenn man weiß, dass man nicht um etwas Seltsames bittet. Für das zu beten,&nbsp;wofür das&nbsp;Neue Testament betet, ist ein sicherer und mächtiger Weg&nbsp;zu Beten. <br />
<br />
Das Gebet bleibt eines der großartigen und herrlichen Geheimnisse des Universums - dass der überaus weise, überaus souveräne Gott bestimmen wird, seine Welt in Antwort auf unsere Gebete zu regieren, ist umwerfend. Aber das ist das gleichbleibende Zeugnis in der Schrift. Gott hört und beantwortet die Gebete seiner Kinder. Oh, vernachlässigen Sie&nbsp;nicht diese wunderbare Möglichkeit durch die wir Nationen und Bewegungen und Einrichtungen und Kirchen und Menschenherzen – besonders das eigene – beeinflussen können. <br />
<br />
Wenn&nbsp;Sie für das, wofür die Frühkirche gebetet hat, beten möchten: <br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott seinen Namen in der Welt verherrlichen möge.''' <br />
<br />
:Beten&nbsp;Sie&nbsp;dann folgendermaßen: „Unser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name.“ (Matthäus 6, 9)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott sein Königreich in der Welt ausweiten möge.''' <br />
<br />
:Dein Reich komme, dein Wille geschehe, auf Erden wie er im Himmel geschieht. (Matthäus 6, 10)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass das Evangelium sich schnell ausbreiten und geehrt werden wird.''' <br />
<br />
:Schließlich, Brüder, betet für uns, dass das Wort des Herrn laufe und verherrlicht werde wie auch bei euch. (2. Thessalonicher 3, 1)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für die Fülle des Heiligen Geistes.''' <br />
<br />
:Wenn ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wieviel mehr wird der Vater, der vom Himmel her gibt, den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten! (Lukas 11, 13; vgl. Epheser 3, 19)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott sein Volk in seiner Sache verteidigen wird.''' <br />
<br />
:Sollte Gott aber das Recht seiner Auserwählten nicht ausführen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und sollte er es bei ihnen lange hinziehen? (Lukas 18, 7)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott Ungläubige erretten möge.''' <br />
<br />
:Brüder, der Wunsch meines Herzens und mein Gebet zu Gott für sie ist, dass sie errettet werden. (Römer 10,1)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott den Gebrauch des Schwertes leiten wird.''' <br />
<br />
:Nehmt (...) das Schwert des Geistes, das ist Gottes Wort. Mit allem Gebet und Flehen betet zu jeder Zeit im Geist, und wachet hierzu in allem Anhalten und Flehen für alle Heiligen. (Epheser 6, 17-18)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für Mut bei der Wortverkündigung.''' <br />
<br />
:Mit allem Gebet und Flehen betet zu jeder Zeit im Geist (...) und auch für mich, damit mir Rede verliehen werde, wenn ich den Mund auftue, mit Freimütigkeit das Geheimnis des Evangeliums bekanntzumachen. (Epheser 6, 18-19)&nbsp;<br />
<br />
:Und nun, Herr, sieh an ihre Drohungen und gib deinen Knechten, dein Wort mit aller Freimütigkeit zu reden. (Apostelgeschichte 4, 29)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für Zeichen und Wunder.''' <br />
<br />
:Und nun, Herr, (...) gib deinen Knechten, dein Wort mit aller Freimütigkeit zu reden und strecke deine Hand aus zur Heilung, und dass Zeichen und Wunder geschehen durch den Namen deines heiligen Knechtes Jesus. (Apostelgeschichte 4, 29-30)<br />
<br />
:Elia war ein Mensch von gleichen Gemütsbewegungen wie wir; und er betete ernstlich, dass es nicht regnen möge, und es regnete nicht auf der Erde drei Jahre und sechs Monate. Und wieder betete er, und der Himmel gab Regen, und die Erde brachte ihre Frucht hervor. (Jakobus 5, 17-18)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für die Heilung von verletzten Glaubensgeschwistern.''' <br />
<br />
:Ist jemand krank unter euch? Er rufe die Ältesten der Gemeinde zu sich, und sie mögen über ihm beten und ihn mit Öl salben im Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn aufrichten, und wenn er Sünden begangen hat, wird ihm vergeben werden. (Jakobus 5, 14-15)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für die Heilung von Ungläubigen.''' <br />
<br />
:Es geschah aber, dass der Vater des Publius, von Fieber und Ruhr befallen, daniederlag. Zu dem ging Paulus hinein, und als er gebetet hatte, legte er ihm die Hände auf und heilte ihn. (Apostelgeschichte 28, 8)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für die Austreibung von Dämonen.''' <br />
<br />
:Und er sprach zu ihnen: Diese Art kann durch nichts ausfahren als nur durch Gebet. (Markus 9, 29)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für übernatürliche Befreiungen.''' <br />
<br />
:Petrus nun wurde im Gefängnis verwahrt; aber von der Gemeinde geschah ein anhaltendes Gebet für ihn zu Gott. (...) Und als er das erkannte [dass er befreit worden war], kam er an das Haus der Maria, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Markus, wo viele versammelt waren und beteten. (Apostelgeschichte 12, 5+12)<br />
<br />
:Um Mitternacht aber beteten Paulus und Silas und lobsangen Gott; und die Gefangenen hörten ihnen zu. Plötzlich aber geschah ein großes Erdbeben, so dass die Grundfesten des Gefängnisses erschüttert wurden; und sofort öffneten sich alle Türen, und aller Fesseln lösten sich. (Apostelgeschichte 16, 25-26)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für die Wiederauferweckung von Toten.''' <br />
<br />
:Petrus aber trieb alle hinaus, kniete nieder und betete. Und er wandte sich zu dem Leichnam und sprach: Tabita, steh auf! Sie aber schlug ihre Augen auf, und als sie den Petrus sah, setzte sie sich auf. (Apostelgeschichte 9, 40)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott seine Truppen mit den&nbsp;Gütern des täglichen Bedarfs&nbsp;versorgt.''' <br />
<br />
:Unser tägliches Brot gib uns heute. (Matthäus 6, 11)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;um strategische Weisheit.''' <br />
<br />
:Wenn es jemand an Weisheit mangelt, so bitte er Gott, der allen willig gibt und nichts vorwirft, und sie wird ihm gegeben werden. (Jakobus 1, 5)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott in den Außenstationen die Führung aufbaut.''' <br />
<br />
:Als sie ihnen aber in jeder Gemeinde Älteste gewählt hatten, beteten sie mit Fasten und befahlen sie dem Herrn, an den sie gläubig geworden waren. (Apostelgeschichte 14, 23)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott Verstärkung aussendet.''' <br />
<br />
:Bittet nun den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter aussende in seine Ernte! (Matthäus 9, 38)<br />
<br />
:Während sie aber dem Herrn dienten und fasteten, sprach der Heilige Geist: Sondert mir nun Barnabas und Saulus zu dem Werk aus, zu dem ich sie berufen habe! Da fasteten und beteten sie; und als sie ihnen die Hände aufgelegt hatten, entließen sie sie. (Apostelgeschichte 13, 2-3)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für den Erfolg anderer Missionare.''' <br />
<br />
:Ich ermahne euch aber, Brüder, durch unseren Herrn Jesus Christus und durch die Liebe des Geistes, mit mir zu kämpfen in den Gebeten für mich zu Gott, damit ich von den Ungehorsamen in Judäa errettet werde und mein Dienst für Jerusalem den Heiligen angenehm sei. (Römer 15, 30-31)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für Einigkeit und Harmonie in den Reihen.''' <br />
<br />
:Aber nicht für diese allein bitte ich, sondern auch für die, welche durch ihr Wort an mich glauben, damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir und ich in dir, dass auch sie in uns eins seien, damit die Welt glaube, daß du mich gesandt hast. (Johannes 17, 20-21)<br />
<br />
'''Beten&nbsp;Sie&nbsp;für Ermutigung beim Zusammensein.''' <br />
<br />
:Wir bitten Nacht und Tag aufs inständigste, euer Angesicht zu sehen und das zu vollenden, was an eurem Glauben mangelt. (1. Thessalonicher 3, 10)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;um die Fähigkeit zur Unterscheidung.''' <br />
<br />
:Und um dieses bete ich, dass eure Liebe noch mehr und mehr überströme in Erkenntnis und aller Einsicht, damit ihr prüft, worauf es ankommt, damit ihr lauter und unanstößig seid auf den Tag Christi. (Philipper 1, 9–10)<br />
<br />
'''Beten&nbsp;Sie um die Erkenntnis seines Willens.''' <br />
<br />
:Deshalb hören auch wir nicht auf, von dem Tag an, da wir es gehört haben, für euch zu beten und zu bitten, dass ihr mit der Erkenntnis seines Willens erfüllt werdet in aller Weisheit und geistlichem Verständnis. (Kolosser 1, 9)<br />
<br />
'''Beten Sie, um&nbsp;Gott besser kennenzulernen.''' <br />
<br />
:[Wir haben nicht aufgehört für euch zu beten], dass ihr wachst in der Erkenntnis Gottes. (Kolosser 1, 10; vgl. Epheser 1, 17)<br />
<br />
'''Beten Sie um die Fähigkeit, Gottes Liebe zu verstehen.''' <br />
<br />
:Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, (...) damit ihr imstande seid, mit allen Heiligen völlig zu erfassen, was die Breite und Länge und Höhe und Tiefe ist, und zu erkennen die Erkenntnis übersteigende Liebe des Christus, damit ihr erfüllt werdet zur ganzen Fülle Gottes. (Epheser 3, 14; 18-19)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für eine tiefere Wahrnehmung der festen Hoffnung.''' <br />
<br />
:Ich höre nicht auf, für euch zu danken, und ich gedenke eurer in meinen Gebeten, (...) damit ihr wisst was die Hoffnung seiner Berufung, was der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen ist. (Epheser 1, 16+18)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;für Kraft und Ausdauer.''' <br />
<br />
:[Wir haben nicht aufgehört für euch zu beten, dass ihr] gekräftigt [werdet] mit aller Kraft nach der Macht seiner Herrlichkeit, zu allem Ausharren und aller Langmut, mit Freuden. (Kolosser 1, 11; vgl. Epheser 3, 16)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;um ein tieferes Empfinden seiner Kraft in Ihnen.''' <br />
<br />
:Ich höre nicht auf, für euch zu danken und ich gedenke eurer in meinen Gebeten, damit ihr die überschwengliche Größe seiner Kraft an uns, den Glaubenden, erfahrt. (Epheser 1, 16;18-19)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass&nbsp;Ihr Glaube nicht zerstört wird.''' <br />
<br />
:Ich aber habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre; und wenn du einst zurückgekehrt bist, so stärke deine Brüder. (Lukas 22, 32)<br />
<br />
:Wacht nun und betet zu aller Zeit, daß ihr würdig geachtet werdet, diesem allem, was geschehen soll, zu entfliehen und vor dem Sohn des Menschen zu stehen. (Lukas 21, 36)<br />
<br />
'''Beten&nbsp;Sie&nbsp;um größeren Glauben.''' <br />
<br />
:Sogleich schrie der Vater des Kindes und sagte: Ich glaube. Hilf meinem Unglauben! (Markus 9, 24; vgl. Epheser 3, 17)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass&nbsp;Sie nicht in Versuchung fallen mögen.''' <br />
<br />
:Führe uns nicht in Versuchung. (Matthäus 6, 13)<br />
<br />
:Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung kommt; der Geist zwar ist willig, das Fleisch aber schwach. (Matthäus 26, 41)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass Gott&nbsp;Ihre guten Entschlüsse vollendet.''' <br />
<br />
:Deshalb beten wir auch allezeit für euch, dass unser Gott euch würdig erachte der Berufung und [dass er] alles Wohlgefallen an der Güte und das Werk des Glaubens in Kraft vollende. (2. Thessalonicher 1, 11)<br />
<br />
'''Beten Sie, dass&nbsp;Sie gute Werke tun werden.''' <br />
<br />
:[Wir haben nicht aufgehört, für euch zu beten, dass ihr] des Herrn würdig wandelt zu allem Wohlgefallen, fruchtbringend in jedem guten Werk und wachsend durch die Erkenntnis Gottes. (Kolosser 1, 10)<br />
<br />
'''Beten Sie&nbsp;um die Vergebung Ihrer Sünden.''' <br />
<br />
:Vergib uns unsere Schuld wie auch wir unseren Schuldnern vergeben haben. (Matthäus 6, 12)<br />
<br />
'''Beten Sie für Schutz vor dem Bösen.''' <br />
<br />
:Errette uns vom Bösen. (Matthäus 6, 13)</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/The_Winter_of_Our_Discontent/de
The Winter of Our Discontent/de
2008-08-11T20:24:31Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Der Winter unserer Unzufriedenheit}}Eine der egoistischen Lügen, die unsere Generation glaubt und angerichtet hat, ist, dass wir keine unerfüllten Bedürfnisse oder Wünsche haben sollen. Unaufhörlich und bis zum Überdruss werden Bücher geschrieben, die uns sagen, wie wir die Bedürfnisse unserer Ehefrauen, die Bedürfnisse unserer Kinder, oder die Bedürfnisse unserer Ehemänner erfüllen können, so als könnte irgendein Mensch dies tun. Aber David hat in dem beliebten 23. Psalm geschrieben, dass, weil der Herr sein Hirte war, er alles hatte, was er brauchte. Doch wer von uns lebt diese schriftgemäße Realität? Hebe deine Hand hoch, wenn dein Ehepartner oder deine Kinder irgendwann einmal zu dir gesagt haben: „Nein, danke, ich habe keine weiteren Bedürfnisse oder Wünsche.“ <br />
<br />
Wir sind von Werbung-machenden Firmen geheimtückisch überfallen worden, die mit unserem Gefühl der Endlichkeit spielen. Aber um gerecht zur Werbung zu sein: im Paradies war es der Schlange gelungen, Eva zu überzeugen, dass sie nicht genug hätte, obwohl sie einen wunderbaren, sündlosen Mann hatte, kein Unkraut jäten musste und keinen Müll heraus bringen musste. <br />
<br />
Die Puritaner waren gewohnt zu sagen, dass Unzufriedenheit, oder Jammern, möglicherweise die größte Sünde ist, die Christen begehen können – denn dadurch werfen wir Gott vor, dass er uns ungerecht behandelt. Auch wenn Er etwas hätte tun können, dass für uns weniger schmerzhaft gewesen wäre, hätte Er nichts tun können, dass ruhmvoller für Ihn gewesen wäre. <br />
<br />
Genau hinter diesem Verlangen, dass wir unsere Bedürfnisse gestillt haben wollen, raubt uns ein übertriebenes Verständnis der „Rechte“ jegliche Hoffnung auf Zufriedenheit. Uns wird gesagt, dass wir den Service erhalten, den wir „verdienen“. Frühere Generationen konzentrierten sich auf ihre Verpflichtungen; diese Generation ist von ihren Rechten besessen. Sogar in dem religiösen Bereich wird uns unmittelbare Freiheit von Schmerzen, von Schulden und von den Auswirkungen unserer Sünde angeboten. „Schließlich“, so sagen die Hausierer dieser Quacksalber-Religion, „haben wir ein 'Recht' darauf, das uns von Gott gegeben wurde.“ <br />
<br />
Im Licht der Heiligen Schrift sollten wir nicht fragen: „Warum gibt es so viel Schmerz und so viel Leid in der Welt?“, sondern „Warum gibt es überhaupt noch Überbleibsel des Glücks in der Welt?“. Allerdings wird die Dankbarkeit, die aus solchen biblischen Fragen hervorgehen sollte, nicht leicht in unserer Kultur wirksam, noch nicht einmal in der Kirche.<br>Warum sind so viele unzufrieden? Warum ist es so, dass Gott anscheinend niemals genug tun kann, um uns zufrieden zu stellen? Die Person mit dem unzufriedenen Herz hat die Einstellung, dass alles, was sie für Gott tut, zu viel ist, und dass alles, was Gott für sie tut, zu wenig sei. Sie denkt, dass Gott dem, was sie alles für sein Königreich tut, viel zu wenig Stellenwert verleiht, und glaubt, dass Gott im Gegenzug nicht die entsprechenden Werke tut. <br />
<br />
In 2. Timotheus 3, 2-3 stellt Paulus eine beispielhafe Liste für Sünden auf, die in den Herzen der Menschen gedeihen. Menschen lieben sich selbst mehr als Gott. Menschen werden überheblich und arrogant. Menschen denken, dass das Wissen bei ihnen beginnt und bei ihnen endet, und sie beschimpfen jeden und alles. Kinder sind ihren Eltern ungehorsam. Menschen sind im Allgemeinen undankbar. Paulus endet zur Betonung mit Undankbarkeit und Unheiligkeit. Ich bin mir nicht sicher, ob wir glauben, dass Undankbarkeit, welches eine Art von Unzufriedenheit ist, tatsächlich so schlimm ist. Jammern ist eine Kunstform in der Kirche, und der, der am lautesten jammert, bekommt scheinbar die meiste Aufmerksamkeit. <br />
<br />
Psalm 106, 6-8 zeigt noch eine andere Sicht dieses Gedankens. Der Psalmist stellt die gemeinsame Schuld der Menschen dar, indem er ihre Ungerechtigkeit und ihr böses Verhalten nennt. Die Ausgangslage dieses Handelns ist: erstens, dass sie Gottes Wunder nicht begriffen; zweitens, dass sie sich nicht an sie erinnerten; und, letztlich, dass sie rebellierten. Das Problem des sich nicht Erinnerns ist nicht eine einfache Verfehlung – es ist die Sünde der Undankbarkeit, und es spielt eine wesentliche Rolle, damit sich ein Leben voll Rebellion entwickelt. <br />
<br />
Beachte inwiefern Unzufriedenheit eine Rolle hinsichtlich dem Unglauben in Römer 1 spielt. Gedanken, die Gott unterschätzen, führen dazu, dass man keinen Gedanken an Gott verliert, und dann zu hochmütigen Gedanken über sich selbst und zu Unzufriedenheit mit dem eigenen Zustand. Je erhabener die Position ist, die Menschen sich selbst zuweisen, desto mehr denken sie, dass ihnen etwas zusteht. <br />
<br />
Wie kommen wir zurück auf den Weg der Zufriedenheit? In Kolosser 2, 6-7 steht: „Wie ihr nun den Christus Jesus, den Herrn, empfangen habt, so wandelt in ihm, gewurzelt und auferbaut in ihm und befestigt im Glauben, wie ihr gelehrt worden seid, darin überströmend mit Danksagung.“ Paulus gebietet dem Christen, mit Christus in gleicher Weise zu wandeln, wie er auch Christus empfangen hat. Wir kamen zu Christus in vollkommener Abhängigkeit von Ihm für Kraft, Glauben, ewiges Leben und durchtragende Gnade.<br> <br />
<br />
Was genau bedeutet es, in Christus zu wandeln? Es ist die Erweiterung unserer Dankbarkeit an Gott, für den, der Er ist, und für das, was Er getan hat. Wir müssen dankbar sein für wer Gott ist, nicht nur für das, was Er getan hat. Alles, was Gott tut, entspringt seinem Charakter. Gott liebt uns, weil Gott Liebe ist. Wenn wir Gott nur für das lieben, was Er für uns tut, dann lieben wir ausschließlich uns selbst, denn wir sehen Gott nur im Hinblick auf solche Handlungen, die er tut, um auf irgendeine Weise die Qualität unserer Existenz zu verbessern. <br />
<br />
Dankbarkeit gegenüber Gott verlängert die Schritte unseres christlichen Wandelns. Und die Basis der Dankbarkeit ist vertrauliche Erkenntnis und Vertrauen in Gott und seine Wege. Diese Art der Beziehung zu Gott bringt überfließende Dankbarkeit hervor – und äußerer Gehorsam wird bereitwilliger aus dem Herz fließen, das schon in anbetungsvoller Dankbarkeit für seinen Vater geöffnet ist. Wir bezeugen und verkündigen die Herrlichkeit Gottes als ein Handeln aus Dankbarkeit. Wir studieren die Bibel aus einem dankbaren Herzen heraus.<br>Zufriedenheit kommt nicht, wenn wir alles das empfangen, das wir uns wünschen, sondern wenn unsere Herzen von den nutzlosen „Bedürfnissen“ und „Rechten“, die unsere Kultur uns anbietet, geleert sind, und von Dankbarkeit für das, was wir haben, erfüllt sind. <br />
<br />
Ich wiederhole: wir werden nicht zufrieden sein, wenn wir alles haben, was wir wollen, sondern nur, wenn wir einsehen, dass wir gar nichts verdienen. Zufriedenheit entsteht nicht dann, wenn sich die Qualität unseres Lebens verbessert, sondern wenn das Begehren unseres Herzens so geheiligt ist, dass wir mit David sagen können: „Wen habe ich im Himmel außer Dir? Und außer dir habe ich an nichts Gefallen auf der Erde.“ (Ps. 73, 25). Irgendetwas, dass Gott gefällt es uns zu geben, wird viel mehr sein als was wir verdienen. So wie der Puritaner Thomas Goodwin sagte: „Alles auf dieser Seite der Hölle ist Barmherzigkeit.“ <br />
<br />
Die folgenden puritanischen Titel zum Thema Zufriedenheit sind zum jetzigen Zeitpunkt lieferbar, und bieten sich hervorragend zum Lesen an: William Bates „The Great Duty of Resignation to the Divine Will in Afflictions“ im 2. Band von „''The Works of William Bates'''“ (Sprinkle Publications; nur in Englisch erhältlich); Thomas Brooks „''The Mute Christian Under the Smarting Rod''" (Banner of Truth; nur in Englisch erhältlich); Jeremiah Burroughs „''The Rare Jewel of Christian Contentment''“ (Banner of Truth; nur in Englisch erhältlich); Thomas Watson „''The Art of Divine Contentment''“ (Soli Deo Gloria; nur in Englisch erhältlich). Auch wenn es nicht ein puritanisches Werk ist, James W. Alexander's Werk „''Consolidation: Adresses to the Suffering People of God''“ is auch sehr hilfreich (Soli Deo Gloria; nur in Englisch erhältlich).</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/The_Sovereignty_of_God_and_Prayer/de
The Sovereignty of God and Prayer/de
2008-08-11T20:24:04Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Die Souveränität Gottes und Gebet}}Ich werde oft gefragt: "Wenn Sie glauben, dass Gott alles nach dem Rat seines Willens wirkt (Epheser 1,11) und dass er alle vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Dinge unfehlbar kennt, warum sollte man dann noch dafür beten, dass etwas bestimmtes geschieht?" Gewöhnlich wird diese Frage bezüglich der menschlichen Entscheidungsfreiheit gestellt: "Wenn Gott einige dazu vorherbestimmt hat, seine Kinder zu sein, und sie vor Grundlegung der Welt dazu erwählt hat (Epheser 1,4.5), warum sollte man dann überhaupt noch für die Bekehrung von jemandem beten?" <br />
<br />
Dieses Argument besagt implizit, dass Gebet für alle Menschen nur dann möglich ist, wenn alle Menschen die Möglichkeit der freien Willensentscheidung haben. D.h. die Entscheidung des Menschen müsse letztendlich seine Sache sein und nicht Gottes. Andernfalls wären seine Entscheidungen von Gott vorherbestimmt und in Wirklichkeit in Gottes ewigem Ratschluss fest gemacht. Wir wollen nun anhand des oben zitierten Beispiels prüfen, ob dieses Argument schlüssig ist. <br />
<br />
1. "Warum sollte man für die Bekehrung von jemandem beten, wenn Gott vor Grundlegung der Welt erwählt hat, wer seine Kinder sein werden?" Jemand, der sich bekehren muss, ist "tot in Übertretungen und Sünden" (Epheser 2,1); er ist "unter die Sünde versklavt" (Römer 6,17; Johannes 8,34); "der Gott dieser Welt hat seinen Sinn verblendet, damit er das Licht des Evangeliums der Herrlichkeit Christi nicht sieht" (2. Korinther 4,4); sein Herz ist gegen Gott verhärtet (Epheser 4,18), sodass er Gott gegenüber feindlich und in Rebellion gegen Gottes Willen lebt (Römer 8,7). <br />
<br />
Nun möchte ich die Frage in umgedrehter Form an den Fragesteller richten: Wenn Sie darauf bestehen, dass dieser Mensch sich letztendlich Kraft seines Willens frei entscheiden kann, warum beten Sie dann überhaupt für ihn? Was möchten Sie, solle Gott für diesen Menschen tun? Sie können Gott nicht bitten, die Rebellion dieses Menschen zu überwinden, denn zu dieser Rebellion hat er sich ja gerade selbst entschlossen, und das würde bedeuten, dass Gott sich über die Entscheidung dieses Menschen hinwegsetzt und ihm seine Entscheidungsfreiheit wegnimmt. Aber wie kann Gott ihn retten, wenn er nicht das Herz dieses Menschen ändert und das verhärtete, feindselige Herz austauscht gegen ein Herz des ergebenen Glaubens? <br />
<br />
Wollen Sie dafür beten, dass Gott den Verstand dieses Menschen erleuchte, damit er Christus wirklich erkennt und an ihn glaubt? Wenn Sie dafür beten, bitten Sie Gott im Endeffekt nicht mehr, die Entscheidung dieses Menschen seinem eigenen Willen zu überlassen, sondern dann bitten Sie Gott, etwas am Verstand bzw. Herzen dieses Menschen zu bewirken, was zur Folge hat, dass er wirklich sieht und glaubt. D.h. Sie gestehen damit ein, dass die letztendliche Entscheidung darüber, ob dieser Mensch auf Jesus Christus vertrauen wird, nicht bei ihm selbst liegt, sondern bei Gott. <br />
<br />
Was ich damit sage: Nicht die Lehre von der Souveränität Gottes widerspricht Gebeten für die Bekehrung von Sündern. Ganz im Gegenteil: Die unbiblische Auffassung, die Bekehrung beruhe auf einer freien Willensentscheidung des Menschen, macht jegliche Gebete für Verlorene sinnlos. Gebet ist die Bitte, dass Gott etwas tun möge. Doch das einzige, was Gott tun kann, um einen verlorenen Sünder zu retten, ist, sein Widerstand gegen Gott zu brechen. Wenn Sie darauf bestehen, dass der Sünder seinen freien Willen behalten muss, dann bestehen Sie damit darauf, dass er ohne Christus bleibt. Denn "niemand kann zu Christus kommen, es sei ihm denn vom Vater gegeben" (Johannes 6,65.44). <br />
<br />
Nur wer die Auffassung vom "freien Willen" ablehnt, kann sinnvollerweise Gott bitten, einen Verlorenen zu retten. Ich bete für Ungläubige, dass Gott an ihnen das tut, was er auch bei Lydia getan hat: Er öffnete ihr Herz, sodass sie Acht gab auf das, was Paulus sagte (Apostelgeschichte 16,14). Ich bete, dass Gott, der einst sprach, "Es werde Licht!", durch dieselbe Schöpfermacht "aufleuchtet in ihrem Herzen zum Lichtglanz der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi" (2. Korinther 4,6). Ich bete, dass Gott "das steinerne Herz aus ihrem Fleisch wegnimmt und ihnen ein fleischernes Herz gibt" (Hesekiel 36,26). Ich bete, dass sie wiedergeboren werden "nicht aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott" (Johannes 1,13). Und bei all meinem Gebet versuche ich "milde zu sein, lehrfähig, duldsam ... ob ihnen Gott nicht etwa Buße gebe zur Erkenntnis der Wahrheit" (2. Timotheus 2,24-26). <br />
<br />
Kurz gesagt, bitte ich Gott nicht, nur geduldig abzuwarten, ob mein Bekannter sich nicht doch noch für ein anderes Leben entscheidet. Ich empfehle Gott nicht, ihn in Ruhe zu lassen, damit nicht etwa seine Erkenntnis unwiderstehlich wird und er den freien Willen meines Bekannten verletzt. Nein! Ich bete, dass er meinen ungläubigen Bekannten mit seiner Erkenntnis überwältigt, dass er den versklavten Willen befreit, dass er den Toten lebendig macht und dass er sich durch keinen Widerstand davon abhalten lässt, damit mein Bekannter nicht verloren geht. <br />
<br />
2. Wenn nun jemand sagt: "O.k., angenommen, die Bekehrung eines Menschen hängt letztendlich wirklich von Gott ab, verstehe ich immer noch nicht, welchen Sinn Gebet macht. Wenn Gott vor Grundlegung der Welt erwählt hat, wer gläubig wird, welche Aufgabe erfüllt dann unser Gebet?" Darauf antworte ich, dass es eine ganz ähnliche Aufgabe erfüllt wie die Evangeliumsverkündigung: Wie sollen die Verlorenen an den glauben, von dem sie nicht gehört haben, und wie sollen sie hören ohne einen Prediger, und wie sollen sie predigen, wenn sie nicht gesandt sind (Römer 10,14f.)? Der Glaube an Christus ist eine Gabe Gottes (Johannes 6,65; 2. Timotheus 2,25; Epheser 2,8), aber Gott hat verordnet, dass Menschen durch das Mittel der Evangeliumsverkündigung zum Glauben an Jesus Christus kommen. Es ist einfach naiv, wenn man sagt, dass die Erwählten sich sowieso bekehren würden, auch wenn niemand das Evangelium verkündet. Das ist deshalb naiv, weil es die Tatsache ignoriert, das die Verkündigung des Evangeliums genauso zuvorbestimmt ist wie der Glaube an das Evangelium: Paulus wurde zum Verkündigungsdienst ausgesondert, bevor er geboren wurde (Galater 1,15), gleiches gilt für Jeremia (Jeremia 1,5). Die Frage: "Würden die Erwählten gerettet, wenn wir nicht evangelisierten?", kommt deshalb der Frage gleich: "Würden die Erwählten gerettet, wenn es keine Erwählung gäbe?" Gott kennt die Seinen und er wird Boten erwecken, um sie zu gewinnen. Wenn sich jemand weigert, Bestandteil dieses Planes zu sein, weil ihm der Gedanke missfällt, da hineingenommen zu werden, bevor man geboren ist, dann werden weder Gott noch die Erwählen die Verlierer sein, sondern er. "Man wird gewiss in jedem Fall der Absicht Gottes dienen, wie immer man auch handelt, aber es ist ein Unterschied, ob man der Absicht Gottes dient wie Judas oder wie Johannes." (Problem of Pain Kapitel 7, Anthology, S. 910, vgl. S. 80) <br />
<br />
Gebet gleicht der Evangeliumsverkündigung darin, dass es eine menschliche Handlung ist. Sie ist eine menschliche Handlung, die Gott verordnet und an der er Gefallen hat, weil sie die Abhängigkeit seiner Geschöpfe von ihm ausdrückt. Er hat verheißen, Gebet zu erhören, und seine Erhörung hängt in dem Maße von unserem Gebet ab, wie unser Gebet in Übereinstimmung mit seinem Willen steht. "Und dies ist die Zuversicht, die wir zu ihm haben, dass er uns hört, wenn wir etwas nach seinem Willen bitten" (1. Johannes 5,14). Wenn wir nicht wissen, wie wir gemäß dem Willen Gottes beten sollen, diesen aber ernstlich wünschen, "verwendet sich der Geist Gottes für uns Gottes Willen gemäß" (Römer 8,27). <br />
<br />
Anders gesagt: So wie Gott darauf achtet, dass sein Wort verkündet wird als Mittel zur Errettung der Erwählten, so achtet er auch darauf, dass all jene Gebete gebetet werden, deren Erhörung er verheißen hat. Ich denke, dass die Worte des Paulus in Römer 15,18 gleichermaßen für seine Verkündigung gelten wie auch für seinen Gebetsdienst: "Ich würde nicht wagen, etwas davon zu sagen, wenn nicht Christus es durch mich gewirkt hätte, um die Heiden zum Gehorsam zu bringen durch Wort und Werk." Sogar unsere Gebete sind eine Gabe von dem Einen, der "in uns schafft, was vor ihm wohlgefällig ist" (Hebräer 13,21). O wie dankbar sollen wir sein, dass er uns erwählt hat, an diesem hohen Dienst beteiligt zu sein! Wie eifrig sollten wir sein, viel Zeit im Gebet zu verbringen! <br />
<br />
© John Piper, 1976<br>© der dt. Übersetzung: Betanien Verlag, 2002 (posted with permission)</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/The_Danvers_Statement/de
The Danvers Statement/de
2008-08-11T20:23:38Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Die Danvers Erklärung}}CBMW<br> <br />
<br />
'''BEWEGGRÜNDE''' <br />
<br />
Unsere Erklärung nimmt Bezug auf die folgenden zeitgenössischen Entwicklungen, die wir mit großer Besorgnis verfolgen: <br />
<br />
#die weitverbreitete Unsicherheit und Verwirrung in unserer Gesellschaft bezüglich der komplementären Unterschiede zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit; <br />
#die tragischen Auswirkungen dieser Verwirrung, insbesondere die Zerstörung der ehelichen Struktur, die Gott aus den wunderbaren und verschiedenartigen Elementen der Männlichkeit und Weiblichkeit gebildet hat; <br />
#die wachsendende Beachtung, die feministischem Gleichheitsdenken entgegengebracht wird, und die entsprechende falsche Darstellung oder Vernachlässigung der freudigen Harmonie, die die Schrift zwischen der liebevollen, demütigen Führung erlöster Ehemänner und der klugen, freiwilligen Unterstützung dieser Führung von erlösten Frauen darstellt; <br />
#die weitverbreitete Zwiespältigkeit gegenüber den Werten der Mutterschaft, der vollzeitlichen Haushaltsführung, und der vielfältigen geistlichen Dienste, die Frauen in der Geschichte der Kirche geleistet haben; <br />
#der wachsende Legitimitätsanspruch für sexuelle Beziehungen, die biblisch und historisch bisher als illegitim oder pervers angesehen wurden, und das Zunehmen der pornographischen Darstellung menschlicher Sexualität; <br />
#das Zunehmen körperlichen und emotionalen Mißbrauchs in der Familie; <br />
#das Aufkommen von Rollen für Männer und Frauen in der Gemeindeleitung, die nicht biblischer Lehre entsprechen, sondern sich in einem verkrüppelten christlichen Zeugnis niederschlagen; <br />
#die zunehmende Vorherrschaft und Akzeptanz hermeneutischer Auswüchse, die dazu dienen, die klare Aussage des biblischen Textes umzudeuten; <br />
#die Bedrohung biblischer Autorität, die entsteht, wenn die Klarheit der Schrift in Frage gestellt wird und ihre Zugänglichkeit für Laien durch sogenannte professionelle Interpreten versperrt wird; <br />
#und hinter alledem die augenfällige Anpassung eines Teils der Kirche an den Zeitgeist in Preisgabe gewinnender, radikaler biblischer Authentizität, die in der Kraft des Heiligen Geistes unsere kranke Kultur reformieren soll anstatt sie widerzuspiegeln.<br />
<br />
'''ERKLÄRUNGEN''' <br />
<br />
Unserem Verständnis biblischer Lehre zufolge vertreten wir die folgenden Überzeugungen: <br />
<br />
#Adam und Eva wurden beide nach Gottes Bild geschaffen, gleich in ihrer Personwürde, aber unterschieden in ihrer Männlichkeit und Weiblichkeit. <br />
#Maskuline und feminine Rollenunterschiede wurden von Gott als Bestandteil der Schöpfungsordnung festgelegt und sollten einen Widerhall in jedem menschlichen Herz finden. <br />
#Adams Hauptstellung in der Ehe wurde von Gott vor dem Sündenfall eingesetzt und ist nicht eine Folge der Sünde. <br />
#Der Sündenfall führte zu Verzerrungen in den Beziehungen zwischen Männern und Frauen:<br><br>in der Familie wird die liebevolle, demütige Führung des Mannes oft zu Unterdrückung oder Passivität; die kluge, freiwillige Unterordnung der Frau wird häufig zu widerrechtlicher Aneignung der Stellung des Mannes oder Unterwürfigkeit;<br><br>in der Kirche bewegt die Sünde Männer dazu, weltliche Macht anzustreben, und Frauen, sich Beschränkungen ihrer Rollen zu widersetzen oder die Ausübung ihrer Gaben in geeigneten Diensten zu vernachlässigen. <br />
#Sowohl das Alte als auch das Neue Testament lehren, daß Gott der Rolle des Mannes und der Frau einen gleich hohen Wert und Würde zugemessen hat. Sowohl das Alte als auch das Neue Testament lehren auch das Prinzip männlicher Letztverantwortung in der Familie und in der Gemeinde der Neuen Bundes. <br />
#Die Erlösung durch Christus zielt darauf ab, die Störungen, die durch den Sündenfall entstanden sind, wieder rückgängig zu machen:&nbsp;<br><br>in der Familie sollen Ehemänner ihre Führungsaufgabe nicht mehr lieblos oder egoistisch ausüben, sondern in Liebe und Fürsorge zu ihren Frauen wachsen; Frauen sollen ihren Widerstand gegen die Autorität ihres Mannes aufgeben und sich der Führung ihres Mannes in zunehmendem Maße freiwillig und freudig unterordnen;<br><br>in der Gemeinde gibt die christliche Erlösung Männern und Frauen gleichen Anteil am Segen der Errettung; dennoch sind einige Führungs- und Lehraufgaben auf Männer beschränkt. <br />
#In allen Lebensbereichen ist Christus die oberste Autorität und Richtschnur für Männer und Frauen, so daß keine Form menschlicher Unterordnung — häuslich, religiös, oder zivil — jemals die Ermächtigung beinhaltet, sich von einer menschlichen Autorität zur Sünde verleiten zu lassen. <br />
#Weder Männer noch Frauen sollten ihre tiefe Empfindung für eine Berufung zum Dienst je dazu mißbrauchen, biblische Kriterien für bestimmte Dienste außer acht zu lassen; vielmehr sollte die biblische Lehre die Autorität für unserer persönliches Verständnisses des Willens Gottes bleiben. <br />
#Angesichts der Tatsache, daß die Hälfte der Weltbevölkerung nicht durch einheimische Evangelisierung erreicht werden kann, daß darüberhinaus zahllose weitere verlorene Menschen in Gesellschaften leben, die das Evangelium noch nicht gehört haben, angesichts der Lasten und Nöte von Krankheit, Unterernährung, und Obdachlosigkeit, des Analphabetismus, Unwissenheit und Alter, angesichts von Alkohol- und Drogenabhängigkeit, Gefangenschaft, Neurosen und Einsamkeit muß niemand, weder Mann noch Frau, der den großen Wunsch hat, Gottes Gnade in Wort und Tat zu bezeugen, auf einen erfüllten Dienst zur Ehre Christi und dem Segen dieser gefallen Welt verzichten. <br />
#Wir sind davon überzeugt, daß eine Verneinung oder Vernachlässigung dieser Grundsätze in wachsendem Maße zu zerstörerischen Folgen in unseren Familien, Gemeinden, und der Gesellschaft<blockquote></blockquote><br />
<blockquote></blockquote><blockquote></blockquote><blockquote></blockquote></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Quest_for_Joy/de
Quest for Joy/de
2008-08-11T20:23:09Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Auf der Suche nach Freude}}Sechs biblische Wahrheiten <br />
<br />
<br> Wussten Sie, dass Gott uns gebietet, glücklich zu sein? <br />
<br />
''„Habe deine Lust am HERRN; der wird dir geben, was dein Herz wünscht." (Psalm 37,4)'' <br />
<br />
''<br>'''''1) Gott hat uns zu seiner Ehre geschaffen''' <br />
<blockquote>''„Bring her meine Söhne von ferne und meine Töchter vom Ende der Erde, alle, ... die ich zu meiner Ehre geschaffen ... habe." (Jesaja 43,6-7)''</blockquote> <br />
Gott hat uns gemacht, damit wir seine Herrlichkeit vergrößern - so wie ein Teleskop Sterne vergrößert. Er hat uns geschaffen, damit wir seine Güte, Wahrheit, Schönheit, Weisheit und Gerechtigkeit zur Schau stellen. Die größte Entfaltung der Herrlichkeit Gottes entspringt aus einer tiefen Freude an allem, was er ist. Auf diese Weise bekommt Gott das Lob und wir bekommen die Freude. Gott hat uns so geschaffen, dass er am meisten durch uns verherrlicht wird, wenn wir die größte Erfüllung in ihm finden. <br />
<br />
<br>'''2) Jeder Mensch sollte zu Gottes Ehre leben''' <br />
<blockquote>''„Ob ihr nun esst oder trinkt oder was ihr auch tut, das tut alles zu Gottes Ehre." (1. Korinther 10,31)''</blockquote> <br />
Wenn Gott uns zu seiner Ehre gemacht hat, dann folgt daraus, dass wir zu seiner Ehre leben sollten. Das ist die Aufgabe, die Gott uns zugewiesen hat. Unsere erste Pflicht liegt also darin, Gottes Größe zu zeigen, indem wir in allem, was er für uns ist, Erfüllung finden. Darin liegt die Essenz der Aufforderungen, Gott zu lieben (Matthäus 22,37), ihm zu vertrauen (1. Johannes 5,3-4) und ihm zu danken (Psalm 100,2-4). Dies ist die Wurzel allen echten Gehorsams, insbesondere der Liebe zu anderen Menschen (Kolosser 1,4-5). <br />
<br />
<br>'''3) Wir alle haben darin versagt, Gott die gebührende Ehre zu geben''' <br />
<blockquote>''„Sie sind allesamt Sünder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten." (Römer 3,23)''</blockquote> <br />
Was heißt es, den Ruhm, den wir bei Gott haben sollten, zu ermangeln? Es bedeutet, dass wir alle Gott nicht so vertrauen und wertschätzen, wie wir es sollten. Wir haben keine Erfüllung in seiner Herrlichkeit gefunden und sind von seinen Wegen abgewichen. Wir haben unsere Erfüllung in anderen Dingen gesucht und haben sie für wertvoller als Gott gehalten, was die Essenz des Götzendienstes darstellt (Römer 1,21-23). Seit dem Sündenfall haben wir uns alle stark darin widersetzt, Gott als unseren vollkommen erfüllenden Schatz anzusehen (Epheser 2,3). Das ist ein schreckliches Vergehen gegen die Herrlichkeit Gottes (Jeremia 2,12-13). <br />
<br />
<br>'''4) Wir alle verdienen Gottes gerechte Verurteilung''' <br />
<blockquote>''„Denn der Sünde Sold ist der Tod..." (Römer 6,23)''</blockquote> <br />
Wir alle haben Gottes Ehre abgewertet. Wie? Indem wir andere Dinge ihm vorgezogen haben. Indem wir Gott nicht vertraut haben, sondern ihm undankbar und ungehorsam gewesen sind. Gott ist also gerecht, wenn er uns für immer von der Freude an seiner Herrlichkeit ausschließt. „Die werden Strafe erleiden, das ewige Verderben, vom Angesicht des Herrn her und von seiner herrlichen Macht" (2. Thessalonicher 1,9). <br />
<br />
Im Neuen Testament wird das Wort „Hölle" vierzehn Mal verwendet - zwölf Mal von Jesus selbst. Die Hölle ist kein von zürnenden Predigern geschaffener Mythos. Sie ist eine ernste Warnung des Sohnes Gottes, der gestorben ist, um Sünder von ihrem Fluch zu erretten. Wenn wir diese Warnung ignorieren, laufen wir in große Gefahr. <br />
<br />
Wenn die Bibel hier mit ihrer Analyse der menschlichen Situation abschließen würde, dann wären wir zu einer hoffnungslosen Zukunft verdammt. Aber die Bibel endet nicht hier... <br />
<br />
<br>'''5) Gott sandte seinen einzigen Sohn Jesus um uns ewiges Leben und ewige Freude anzubieten''' <br />
<blockquote>''„Das ist gewisslich wahr und ein Wort, des Glaubens wert, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, die Sünder selig zu machen..." (1. Timotheus 1,15)''</blockquote> <br />
Die gute Nachricht ist, dass Christus für Sünder wie uns gestorben ist. Und er ist leiblich vom Tod auferstanden, um die errettende Kraft seines Todes zu beweisen und die Tore des ewigen Lebens und der ewigen Freude zu öffnen (1. Korinther 15,20). Das bedeutet, dass Gott schuldige Sünder freisprechen und dennoch gerecht sein kann (Römer 3,25-26). „Denn auch Christus hat einmal für die Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er euch zu Gott führte" (1. Petrus 3,18). Nur wenn wir zu Gott nach Hause kommen, finden wir tiefe und anhaltende Erfüllung. <br />
<br />
<br>'''6) Die Errungenschaften, die durch Christi Tod erkauft wurden, gehören denen, die Buße tun und ihm vertrauen''' <br />
<blockquote>''„So tut nun Buße und bekehrt euch, dass eure Sünden getilgt werden." (Apostelgeschichte 3,19)'' ''„Glaube an den Herrn Jesus, so wirst du und dein Haus selig!" (Apostelgeschichte 16,31)''</blockquote> <br />
„Buße tun" heißt, sich von den falschen Versprechen der Sünde abzuwenden. „Glauben" heißt, in all dem, was Gott uns durch Jesus gibt, Erfüllung zu finden. Jesus sagt: „Wer an mich glaubt, den wird nimmermehr dürsten" (Johannes 6,35). Wir verdienen unsere Errettung nicht und wir können sie uns auch nicht erwerben (Römer 4,4-5). Wir erhalten sie aus Gnade durch den Glauben (Epheser 2,8-9). Sie ist ein Geschenk (Römer 3,24). Wenn wir sie über alles andere wertschätzen, werden wir sie bekommen (Matthäus 13,44). Und wenn wir das tun, ist Gottes Absicht mit seiner Schöpfung erfüllt: Er ist in uns verherrlicht und wir finden in ihm unsere Erfüllung - für immer. <br><br>'''Verstehen Sie, worum es geht?''' <br />
<br />
Haben Sie ein Verlangen nach dieser Art der Freude, die man bekommt, wenn man in allem, was Gott einem durch Jesus gibt, Erfüllung findet? Wenn ja, dann ist Gott am Wirken in Ihrem Leben. <br><br>'''Was sollten Sie tun?''' <br />
<br />
Wenden Sie sich ab von den falschen Versprechen der Sünde. Bitten Sie Jesus, Sie von der Schuld und Strafe und Gefangenschaft zu erretten. „Denn wer den Namen des Herrn anrufen wird, soll gerettet werden" (Römer 10,13). Fangen Sie an, Ihre Hoffnung auf all das zu setzen, was Gott für Sie in Jesus ist. Zerstören Sie die Kraft der Versprechen der Sünde durch den Glauben an die größere Erfüllung der Verheißungen Gottes. Fangen Sie an, die Bibel zu lesen, um Gottes teure und allergrößte Verheißungen zu finden, durch die Sie frei werden können (2. Petrus 1,3-4). Suchen Sie eine bibeltreue Gemeinde auf und fangen Sie an, gemeinsam mit anderen Menschen, die Christus über alles andere wertschätzen, Gott anzubeten und im Glauben zu wachsen (Philipper 3,7). <br />
<br />
Die beste Nachricht auf der ganzen Welt ist, dass es keinen Konflikt zwischen unserer Freude und Gottes Heiligkeit geben muss. Wenn wir in all dem, was Gott für uns in Jesus ist, unsere Erfüllung finden, dann wird er als großer Schatz verherrlicht. <br />
<br />
„Du tust mir kund den Weg zum Leben: Vor dir ist Freude die Fülle und Wonne zu deiner Rechten ewiglich." (Psalm 16,11)<br><br>'''Bibelstellen''' <br />
<br />
Jesus aber antwortete ihm: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt." (Matthäus 22,37) <br />
<br />
Denn das ist die Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten; und seine Gebote sind nicht schwer. Denn alles, was von Gott geboren ist, überwindet die Welt; und unser Glaube ist der Sieg, der die Welt überwunden hat. (1. Johannes 5,3-4) <br />
<br />
Dienet dem HERRN mit Freuden, kommt vor sein Angesicht mit Frohlocken! Erkennet, dass der HERR Gott ist! Er hat uns gemacht und nicht wir selbst zu seinem Volk und zu Schafen seiner Weide. Gehet zu seinen Toren ein mit Danken, zu seinen Vorhöfen mit Loben; danket ihm, lobet seinen Namen! (Psalm 100,2-4) <br />
<br />
... da wir gehört haben von eurem Glauben an Christus Jesus und von der Liebe, die ihr zu allen Heiligen habt, um der Hoffnung willen, die für euch bereit ist im Himmel. Von ihr habt ihr schon zuvor gehört durch das Wort der Wahrheit, das Evangelium. (Kolosser 1,4-5) <br />
<br />
Denn obwohl sie von Gott wussten, haben sie ihn nicht als Gott gepriesen noch ihm gedankt, sondern sind dem Nichtigen verfallen in ihren Gedanken, und ihr unverständiges Herz ist verfinstert. Da sie sich für Weise hielten, sind sie zu Narren geworden und haben die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes vertauscht mit einem Bild gleich dem eines vergänglichen Menschen und der Vögel und der vierfüßigen und der kriechenden Tiere. (Römer 1,21-23) <br />
<br />
Unter ihnen haben auch wir alle einst unser Leben geführt in den Begierden unseres Fleisches und taten den Willen des Fleisches und der Sinne und waren Kinder des Zorns von Natur wie auch die andern. (Epheser 2,3) <br />
<br />
Entsetze dich, Himmel, darüber, erschrick und erbebe gar sehr, spricht der HERR. Denn mein Volk tut eine zweifache Sünde: Mich, die lebendige Quelle, verlassen sie und machen sich Zisternen, die doch rissig sind und kein Wasser geben. (Jeremia 2,12-13) <br />
<br />
Nun aber ist Christus auferstanden von den Toten als Erstling unter denen, die entschlafen sind. (1. Korinther 15,20) <br />
<br />
Den hat Gott für den Glauben hingestellt als Sühne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit, indem er die Sünden vergibt, die früher begangen wurden in der Zeit seiner Geduld, um nun in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu erweisen, dass er selbst gerecht ist und gerecht macht den, der da ist aus dem Glauben an Jesus. (Römer 3,25-26) <br />
<br />
Dem aber, der mit Werken umgeht, wird der Lohn nicht aus Gnade zugerechnet, sondern aus Pflicht. Dem aber, der nicht mit Werken umgeht, glaubt aber an den, der die Gottlosen gerecht macht, dem wird sein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. (Römer 4,4-5) <br />
<br />
Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme. (Epheser 2,8-9) <br />
<br />
Und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist. (Römer 3,24) <br />
<br />
Das Himmelreich gleicht einem Schatz, verborgen im Acker, den ein Mensch fand und verbarg; und in seiner Freude ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker. (Matthäus 13,44) <br />
<br />
Alles, was zum Leben und zur Frömmigkeit dient, hat uns seine göttliche Kraft geschenkt durch die Erkenntnis dessen, der uns berufen hat durch seine Herrlichkeit und Kraft. Durch sie sind uns die teuren und allergrößten Verheißungen geschenkt, damit ihr dadurch Anteil bekommt an der göttlichen Natur, die ihr entronnen seid der verderblichen Begierde in der Welt. (2. Petrus 1,3-4) <br />
<br />
Aber was mir Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Schaden erachtet. (Philipper 3,7)<br><br>'''Erscheinungen des Wortes „Hölle" im Neuen Testament''' <br />
<br />
Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnt, der ist des Gerichts schuldig; wer aber zu seinem Bruder sagt: Du Nichtsnutz!, der ist des Hohen Rats schuldig; wer aber sagt: Du Narr!, der ist des höllischen Feuers schuldig. (Matthäus 5,22; Jesus spricht) <br />
<br />
Wenn dich aber dein rechtes Auge zum Abfall verführt, so reiß es aus und wirf's von dir. Es ist besser für dich, dass eins deiner Glieder verderbe und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen werde. (Matthäus 5,29; Jesus spricht) <br />
<br />
Wenn dich deine rechte Hand zum Abfall verführt, so hau sie ab und wirf sie von dir. Es ist besser für dich, dass eins deiner Glieder verderbe und nicht der ganze Leib in die Hölle fahre. (Matthäus 5,30; Jesus spricht) <br />
<br />
Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, doch die Seele nicht töten können; fürchtet euch aber viel mehr vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der Hölle. (Matthäus 10,28; Jesus spricht) <br />
<br />
Und wenn dich dein Auge zum Abfall verführt, reiß es aus und wirf's von dir. Es ist besser für dich, dass du einäugig zum Leben eingehst, als dass du zwei Augen hast und wirst in das höllische Feuer geworfen. (Matthäus 18,9; Jesus spricht) <br />
<br />
Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr Land und Meer durchzieht, damit ihr einen Judengenossen gewinnt; und wenn er's geworden ist, macht ihr aus ihm ein Kind der Hölle, doppelt so schlimm wie ihr. (Matthäus 23,15; Jesus spricht) <br />
<br />
Ihr Schlangen, ihr Otternbrut! Wie wollt ihr der höllischen Verdammnis entrinnen? (Matthäus 23,33; Jesus spricht) <br />
<br />
Wenn dich aber deine Hand zum Abfall verführt, so haue sie ab! Es ist besser für dich, dass du verkrüppelt zum Leben eingehst, als dass du zwei Hände hast und fährst in die Hölle, in das Feuer, das nie verlöscht. (Markus 9,43; Jesus spricht) <br />
<br />
Wenn dich dein Fuß zum Abfall verführt, so haue ihn ab! Es ist besser für dich, dass du lahm zum Leben eingehst, als dass du zwei Füße hast und wirst in die Hölle geworfen. (Markus 9,45; Jesus spricht) <br />
<br />
Wenn dich dein Auge zum Abfall verführt, so wirf's von dir! Es ist besser für dich, dass du einäugig in das Reich Gottes gehst, als dass du zwei Augen hast und wirst in die Hölle geworfen. (Markus 9,47 Jesus spricht) <br />
<br />
Ich will euch aber zeigen, vor wem ihr euch fürchten sollt: Fürchtet euch vor dem, der, nachdem der getötet hat, auch Macht hat, in die Hölle zu werfen. Ja, ich sage euch, vor dem fürchtet euch. (Lukas 12,5; Jesus spricht) <br />
<br />
Als er nun in der Hölle war, hob er seine Augen auf in seiner Qual und sah Abraham von ferne und Lazarus in seinem Schoß. (Lukas 16,23; Jesus spricht) <br />
<br />
Denn Gott hat selbst die Engel, die gesündigt haben, nicht verschont, sondern hat sie mit Ketten der Finsternis in die Hölle gestoßen und übergeben, damit sie für das Gericht festgehalten werden. (2. Petrus 2,4; Petrus spricht) <br />
<br />
Auch die Zunge ist ein Feuer, eine Welt voll Ungerechtigkeit. So ist die Zunge unter unsern Gliedern: sie befleckt den ganzen Leib und zündet die ganze Welt an und ist selbst von der Hölle entzündet. (Jakobus 3,6; Jakobus spricht) <br />
<br />
'''Aus: „Quest for Joy" von John Piper, Copyright © 2006, Good News Publishers. Verwendung mit Erlaubnis des Urhebers. Für weitere evangelistische Traktate, siehe www.goodnewstracts.org.''' <br />
<br />
'''Bibelzitate sind der Lutherbibel 1984 in neuer Rechtschreibung entnommen.'''</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Is_God_for_Us_or_for_Himself%3F/de
Is God for Us or for Himself?/de
2008-08-11T20:22:31Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Ist Gott für uns oder für sich?}}Ich möchte versuchen, Sie zu überzeugen, dass es Gottes oberstes Ziel ist, Gott zu verherrlichen und sich für immer an sich selbst zu erfreuen. Oder um es anders auszudrücken: das Hauptziel Gottes ist es, sich daran zu erfreuen, sich selbst zu verherrlichen. <br />
<br />
Der Grund, warum dies seltsam klingen mag ist, dass wir einen Hang dazu haben, vertrauter mit unseren Pflichten als mit Gottes Absichten zu sein. Wir wissen, warum wir existieren – um Gott zu verherrlichen und uns für immer an ihm zu erfreuen. Aber warum existiert Gott? Was soll er lieben mit seinem ganzen Herzen, seiner ganzen Seele, seinem Gemüt und all seiner Kraft? Wen soll er anbeten? Oder wollen wir ihm diese höchste Freude verweigern? Es ist sehr entscheidend, wem Gott letzendlich verpflichtet ist! <br />
<br />
Wenn Sie meine vier Söhne fragen würden: "Was ist das Wichtigste für deinen Vater?" und sie würden sagen: "Ich weiß es nicht", dann wäre ich sehr enttäuscht. Aber wenn sie sagen würden: "Das interessiert mich nicht", wäre ich am Boden zerstört – und verärgert. Es sollte einem Sohn wichtig sein, was sein Vater als wichtig betrachtet. Es sollte uns sehr interessieren, wofür Gott sich hingibt von ganzem Herzen, ganzer Seele, ganzem Gemüt und ganzer Kraft. Was ist der Impuls, der den Allmächtigen treibt? Was verfolgt er in all seinen Plänen? <br />
<br />
Gott lässt uns in dieser Angelegenheit nicht raten. Er beantwortet diese Frage an jedem Punkt der Heilsgeschichte, von der Schöpfung bis zur Vollendung. Lasst uns einige Höhepunkte betrachten, um zu verstehen, was er sagt. <br />
<br />
Warum erschuf uns Gott? Jes 43,6-7: "Bring meine Söhne von fernher und meine Töchter vom Ende der Erde, jeden, der mit meinem Namen genannt ist und den ich zu meiner Ehre geschaffen, den ich gebildet, ja, gemacht habe!" (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Warum erwählte Gott ein Volk für sich selbst und machte Israel zu seinem Eigentum? Jer 13,11: "Denn ebenso wie der Hüftschurz sich an die Hüften eines Mannes anschließt, so hatte ich das ganze Haus Israel und das ganze Haus Juda an mich angeschlossen, spricht der HERR, damit sie mir zum Volk und zum Ruhm und zum Preis und zum Schmuck seien;" (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Warum errettete Gott sie aus der Knechtschaft Ägyptens? Ps 106, 7-8: "Unsere Väter in Ägypten begriffen nicht deine Wunder, sie gedachten nicht der Menge deiner Gnadenerweise, sie waren widerspenstig am Meer, am Schilfmeer. Aber er rettete sie um seines Namens willen, um seine Macht kundzutun." (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Warum verschonte sie Gott wieder und wieder in der Wüste? Hes 10,14: "Aber ich handelte gnädig um meines Namens willen, damit er nicht entweiht würde vor den Augen der Nationen, vor deren Augen ich sie herausgeführt hatte." (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Warum verwarf Gott sein Volk nicht, als es Ihn als König zurückwies und nach einem König bat, wie ihn die Nationen haben? 1. Sam 12,20-22: "Ihr habt zwar all dieses Böse begangen, doch hört nicht auf, dem HERRN nachzufolgen, und dient dem HERRN mit eurem ganzem Herzen! Und weicht nicht ab und folgt nicht den nichtigen Götzen nach, die nichts nützen und nicht erretten können, weil sie nichtig sind! Denn der HERR wird sein Volk um seines großen Namens willen nicht verlassen." <br />
<br />
Warum benutzte Gott seine souveräne Macht, um sein Volk aus dem Exil zurück zu bringen, nachdem er vier sündige Generationen gestraft hat? Jes 48,9+11: "Um meines Namens willen halte ich meinen Zorn zurück, und um meines Ruhmes willen bezähme ich mich dir zugute, um dich nicht auszurotten. Um meinetwillen, um meinetwillen will ich es tun – denn wie würde mein Name entweiht werden! – und meine Ehre gebe ich keinem andern." (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Hes 36, 22-23.32 sagt es so: "So spricht der Herr, HERR: Nicht um euretwillen handle ich, Haus Israel, sondern um meines heiligen Namens willen, den ihr entweiht habt unter den Nationen, zu denen ihr gekommen seid. Und ich werde meinen großen, unter den Nationen entweihten Namen heiligen, den ihr mitten unter ihnen entweiht habt. Und die Nationen werden erkennen, dass ich der HERR bin, spricht der Herr, HERR, wenn ich mich vor euren Augen als heilig erweise. Nicht um euretwillen tue ich es, spricht der Herr, HERR, das sollt ihr wissen: Schämt euch und werdet beschämt von euren Wegen, Haus Israel!" (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Warum kam der Sohn Gottes auf die Erde und zu seiner entscheidenden Stunde? Joh 17,1: "Vater, die Stunde ist gekommen. Verherrliche deinen Sohn, damit der Sohn dich verherrliche" (Rev. Elberfelder) Eine unbeschreibliche Verschwörung mit dem Ziel, die Gottheit in der ganzen Heilsgeschichte zu verherrlichen! <br />
<br />
Und warum wird Jesus am großen Tag der Vollendung wiederkommen? 2. Thes 1,9+10: "sie werden Strafe leiden, ewiges Verderben vom Angesicht des Herrn und von der Herrlichkeit seiner Stärke, wenn er kommt, um an jenem Tag in seinen Heiligen verherrlicht und in all denen bewundert zu werden, die geglaubt haben." (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Vom Anfang bis zum Ende ist die treibende Kraft im Herzen Gottes die Suche danach, für seine Herrlichkeit gepriesen zu werden. Von der Schöpfung bis zur Vollendung gilt seine letztendliche Verpflichtung sich selbst allein. Sein unveränderliches Ziel in allem, was er tut, ist, die Ehre seines Namens groß zu machen und für seine Gnade und Macht bewundert zu werden. Er ist unendlich eifersüchtig, wenn es um seinen Ruf geht. "Um meinetwillen, um meinetwillen will ich es tun" sagt der Herr. "Meine Ehre gebe ich keinem andern." (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Meine Erfahrung beim Predigen und Lehren ist, dass amerikanische Evangelikale diese Wahrheit mit einiger Skepsis aufnehmen, wenn sie sie überhaupt aufnehmen. Keiner meiner Söhne brachte jemals ein Sonntagsschulpapier mit nach Hause mit dem Stundentitel: "Gott liebt sich selbst mehr als er dich liebt." Aber das ist zutiefst wahr; und so wächst Generation um Generation Evangelikaler mit der Vorstellung auf, sie selbst wären das Zentrum von Gottes Universum. <br />
<br />
Ich vermute, das die große Mehrheit von Ihnen Gott nicht seinen Platz im Zentrum des Universums streitig machen will. Aber Sie haben vielleicht zwei ganz andere Einwände, die sich dagegenstellen, Gott so selbst-zentriert darzustellen. <br />
<br />
Einer ist, dass wir Leute nicht mögen, die so handeln. Und der andere ist, das die Bibel lehrt, dass wir so nicht handeln dürfen. Ich möchte versuchen, diese beiden Einwände zu beantworten, und dabei hoffe ich, Ihnen auch zeigen zu können, warum Gottes Hingabe an seine eigene Ehre so unermesslich wichtig für Ihr Leben ist. <br />
<br />
'''Erster Einwand: Wir mögen keine Leute, die verliebt sind in sich selbst''' <br />
<br />
Wir mögen einfach keine Leute, welche sehr in ihr eigenes Können verliebt zu sein scheinen, oder in ihre eigene Kraft oder ihr eigenes Aussehen. Wir mögen keine Gelehrten, die ihr spezielles Fachwissen zur Schau stellen oder die uns ihre ganzen letzten Veröffentlichungen und ihre Dozentenstellen aufzählen. Wir mögen keine Geschäftsleute, die immer wieder erzählen, wie scharfsinnig sie ihren Haufen Geld investiert haben und wie sie wirklich an der Spitze des Marktes stehen, indem sie niedrig einsteigen und jedes Mal hoch aussteigen. Wir mögen keine Kinder, die anderen Stunde um Stunde immer eine Nasenlänge voraus sein wollen. Außer, wir sind selbst so jemand, lehnen wir doch Frauen und Männer ab, die sich nicht zweckmäßig, einfach und harmlos kleiden, sondern nach dem letzten Schrei. Sie machen es, damit man von ihnen denkt, sie seien in oder cool oder trendy oder was auch immer die Welt diese Woche sagt, wie du aussehen solltest. <br />
<br />
Warum mögen wir das alles nicht? Ich denke, es liegt daran, dass all diese Leute nicht authentisch sind. Sie sind, was Ayn Rand "second-handers" nannte. Sie leben nicht von der Freude, die dadurch kommt, dass sie das erreichen, was sie um seiner selbst willen schätzen. Stattdessen leben sie "second-hand" von dem Lob und den Komplimenten anderer. Wir bewundern keine "second-handers"; wir bewundern Leute, die gelassen und sicher genug sind, dass sie nicht das Bedürfnis haben, ihre Schwächen stützen und ihre Defizite kompensieren zu müssen, indem sie nach so vielen Kompli-menten wie möglich trachten. <br />
<br />
Es ist deshalb logisch, dass jede Lehre, die Gott in die Kategorie eines "second-handers" steckt, Christen verdächtig ist. Und für viele scheint diese Lehre, dass Gott Lobpreis sucht, bewundert werden will und Dinge um seines eigenen Namens willen tut, Gott tatsächlich in diese Kategorie zu stecken. Aber sollte sie das? Eins können wir mit Sicherheit sagen: Gott ist nicht schwach und hat keine Defizite. "Denn aus ihm und durch ihn und zu ihm hin sind alle Dinge!" (Röm 11,36 / Rev Elberfelder) <br />
<br />
Er war immer. Alles was existiert, verdankt ihm seine Existenz und kann ihm so nichts hinzutun, was nicht schon von ihm fließt. Das ist es einfach, was es heißt, Gott und nicht eine Kreatur zu sein. Deshalb kann es nicht sein, dass Gottes Eifer, seine eigene Ehre zu suchen und von den Menschen gepriesen zu werden, von seinem Bedürfnis herrührt, Schwächen zu stützen oder einige Mängel zu kompensieren. Er mag – oberflächlich betrachtet – in der Kategorie eines "second-handers" sein. Aber er ist nicht so wie sie, und die oberflächliche Ähnlichkeit muss anders erklärt werden. Es muss ein anderes Motiv geben, dass ihn dazu veranlasst, den Lobpreis seiner Herrlichkeit zu suchen. <br />
<br />
'''Zweiter Einwand: Seine eigene Ehre zu suchen bedeutet, nicht zu lieben''' <br />
<br />
Es gibt einen anderen Grund aus der Erfahrung, warum wir<span id="fck_dom_range_temp_1207158149594_308"></span> diejenigen nicht mögen, die ihre eigene Ehre suchen. Es ist nicht nur, dass sie nicht authentisch sind, indem sie Schwachheit und Defizite zu verbergen versuchen, sondern auch, dass sie lieblos sind. Sie sind so besorgt um ihr eigenes Image und Lob, dass sie sich kaum darum kümmern, was anderen passiert. Diese Beobachtung führt uns zu der biblischen Ursache, warum es anstößig für Gott zu sein scheint, seine eigene Ehre zu suchen. 1. Kor 13,5 sagt: "Die Liebe sucht nicht das Ihre." (Rev. Elberfelder) Nun, dies scheint in der Tat ein Problem zu schaffen, denn wenn Gott es zu seinem höchsten Ziel macht, dass er geehrt und gepriesen wird – wie ich denke, dass es die Schrift klar lehrt – wie kann er dann lieben? Denn "Liebe sucht nicht das Ihre." "Um meinetwillen, um meinetwillen will ich es tun [...] und meine Ehre gebe ich keinem andern." (Jes 48,11 /Rev. Elberfelder). Aber wenn Gott ein Gott der Liebe ist, dann muss er für uns sein. Ist Gott für uns oder für sich selbst? <br />
<br />
Hier ist die Antwort, von der ich Sie überzeugen möchte: Weil Gott einzigartig ist als das herrlichste aller Wesen und völlig selbst-genügsam, muss er für sich selbst sein, wenn er für uns ist. Wenn er sein Ziel der Selbsterhöhung aufgeben würde, wären wir die Verlierer. Sein Ziel, selbst gepriesen zu werden, und sein Ziel, seinem Volk Freude zu geben, ist ein Ziel. Sie stehen oder fallen zusammen. Ich denke, wir werden dies sehen, wenn wir die folgende Frage stellen: Mit Blick auf Gottes unendlich bewundernswerter Schönheit, Macht und Weisheit, was würde seine Liebe zu einem Geschöpf beinhalten? Oder anders ausgedrückt: Was könnte Gott uns zu genießen geben, was ihn als meist liebend zeigen würde? Es gibt nur eine mögliche Antwort, nicht wahr? SICH SELBST! Wenn Gott uns das Beste und Erfüllendste geben würde, dann müsste er, wenn er uns vollkommen liebte, uns nicht weniger als sich selbst anbieten zur Betrachtung und zur Gemeinschaft und zur Freude. Ps 16,11: "Fülle von Freuden ist vor deinem Angesicht, Lieblichkeiten in deiner Rechten immerdar." (Rev. Elberfelder) <br />
<br />
Das war genau seine Absicht, seinen Sohn zu senden. Eph 2,18 sagt, dass Christus kam, dass wir "durch einen Geist den Zugang zum Vater" (Rev. Elberfelder) haben. Und 1. Petr 3,18 sagt: "Denn es hat auch Christus einmal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott führe." (Rev. Elberfelder) Gott will uns das Beste geben – nicht Ansehen, Reichtum oder gar Gesundheit in diesem Leben, sondern eine voll aufgeblühte Vision von und Gemeinschaft mit ihm selbst. <br />
<br />
Nun sind wir am Rand dessen, was für mich eine große Entdeckung war und die Lösung unseres Problems ist. Um höchst zu lieben muss Gott uns das geben, was das Beste für uns ist und uns am meisten erfreut; er muss sich uns selbst geben. Aber was machen wir, wenn uns etwas gegeben oder gezeigt wird, was vortrefflich ist, etwas, was wir genießen? Wir preisen es. Wir preisen kleine neue Babys, die es fertig bringen, nicht völlig verbogener Gestalt auf die Welt zu kommen. "Oh, sieh dir diesen süßen runden Kopf an; und all das Haar; und seine Hände – sind sie nicht groß!" Wir preisen das Gesicht des Geliebten nach einer langen Abwesenheit. "Deine Augen sind wie der Himmel; dein Haar ist wie Seide; oh, du bist so schön für mich." [...] Wir preisen die Bäume im Herbst. <br />
<br />
Aber die große Entdeckung, die ich mit der Hilfe von C.S. Lewis und Jonathan Edwards machte, war nicht nur, dass wir preisen, was wir genießen, sondern dass dieser Lobpreis der Höhepunkt der Freude selbst ist. Er ist nicht später angehängt; er ist Teil der Freude. Hört darauf, wie Lewis diese Einsicht in seinem Buch über die Psalmen beschreibt: <br />
<br />
"Aber der offensichtlichste Tatbestand über Lobpreis – Gottes oder anderes – entging mir seltsamerweise. Ich dachte davon im Kategorien von Komplimenten, Zustimmung oder Ehrerbietung geben. Ich hatte nie bemerkt, dass jeder Genuss spontan überfließt in Lobpreis, außer [...], Schüchternheit oder die Angst andere zu langweilen wird absichtlich eingebracht, um es zu kontrollieren. Die Welt erschallt voll von Lobpreis – Liebende preisen ihre Geliebte, Leser ihren Lieblingsschriftsteller, Spaziergänger preisen die Landschaft, Spieler preisen ihr Lieblingsspiel – Lobpreis des Wetters, des Weines, der Speisen, der Schauspieler, der Pferde, der Colleges, der Länder, der historischen Persönlichkeiten, der Kinder, der Berge, seltener Briefmarken, seltener Käfer, manchmal sogar Politiker und Gelehrter... Meine ganze, mehr allgemeine Schwierigkeit mit dem Lobpreis Gottes hing ab von meiner absurden Einstellung, im Hinblick auf den höchst Wertvollen das zu verleugnen, was wir gerne tun, was wir tatsächlich nicht abstellen können zu tun über sonst alles, was wir wertschätzen. <br />
<br />
Ich denke, wir haben Freude daran, das zu preisen, was wir genießen, weil der Lobpreis nicht nur ausdrückt, sondern den Genuss vervollständigt; es ist seine dazu bestimmte Vollendung. Es ist keine Sache von Komplimenten, dass Liebende sich gegenseitig immer wieder sagen, wie schön sie seien; die Freude ist unvollständig, bis sie ausgedrückt ist." (Reflections on the Psalms, pp. 93-95) <br />
<br />
Da ist der Schlüssel: Wir preisen, was wir genießen, weil die Freude unvollständig ist, bis sie im Lobpreis ausgedrückt ist. Wenn wir nicht davon sprechen dürften, was wir wertschätzen, und das zu loben, was wir lieben und preisen, was wir bewundern, dann wäre unsere Freude nicht vollkommen. <br />
<br />
Jonathan Edwards sagt: "Freude ist ein wichtiger Bestandteil beim Lobpreis…Lobpreis ist das fröhlichste Werk in der Welt." Deshalb, wenn Gott wirklich für uns ist, wenn er uns das Beste geben und unsere Freude vollkommen machen wollte, müsste er es sich zum Ziel machen, unseren Lobpreis für sich selbst zu gewinnen. Nicht weil er es nötig hat, seine Schwächen in sich selbst zu stützen oder seine Defizite kompensieren zu müssen, sondern weil er uns liebt und die Fülle unserer Freude sucht, die nur darin gefunden werden kann, ihn zu erkennen und zu preisen, das schönste aller Wesen. <br />
<br />
Gott ist das einzige Lebewesen im ganzen Universum, für den Selbst-Zentriertheit oder das Streben nach seiner eigenen Ehre der höchste Akt der Liebe ist. Für ihn ist Selbst-Erhöhung die höchste Tugend. Wenn er alle Dinge tut "zum Preis seiner Herrlichkeit", bewahrt er uns und bietet uns das einzige in der ganzen Welt an, was unsere Sehnsüchte stillen kann. Gott ist für uns, und deshalb war er, ist er jetzt und wird immer zuerst für sich selbst sein. Ich flehe Sie an, sich nicht zu ereifern über die Selbstsucht Gottes in seiner eigenen Zuneigung, sondern sie zu erleben als Quelle unendlicher Freude.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Quest_for_Joy/fi
Quest for Joy/fi
2008-08-11T20:21:37Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Ilon Tavoittelu}}''Kuusi Raamatullista Totuutta<br>'' <br />
<br />
'''Tiesitkö, että Jumala käskee meitä etsimään onnellisuuttamme?''' <br />
<br />
''Iloitse Herrassa, ja hän antaa sinulle, mitä sinun sydämesi halajaa<br>Psalmi 37:4'' <br />
<br />
'''1) Jumala loi meidät hänen kunniansa vuoksi''' <br />
<br />
''Tuo minun poikani kaukaa ja minun tyttäreni hamasta maan äärestä- kaikki…jotka minä olen kunniakseni luonut, jotka minä olen valmistanut ja tehnyt.<br>Jes. 43:6-7'' <br />
<br />
Jumala teki meidät suurentaakseen omaa mahtavuuttaan – samalla tavalla kuin teleskooppi suurentaa tähtiä. Hän loi meidät laittaakseen hyvyytensä, totuutensa, kauneutensa ja viisautensa näytille. Jumalan kunnian suurin näyttö elämässämme löytyy siitä syvästä ilosta mitä Hän tarjoaa. Se tarkoittaa, että Jumala saa kaiken ylistyksen ja me saamme nautinnon. Jumala loi meidät, jotta hän tulisi kirkastetuksi meissä, kun me nautimme Hänestä enemmän kuin mistään muusta. <br />
<br />
'''2) Jokainen ihmisen pitäisi elää Jumalan kunniaksi''' <br />
<br />
''Söittepä siis tai joitte tai teittepä mitä hyvänsä, tehkää kaikki Jumalan kunniaksi.<br>I Kor. 10:31'' <br />
<br />
Jos Jumala teki meidät hänen kunniakseen, on selvää että meidän pitää elää hänen kunniakseen. Meidän velvollisuutemme tulee hänen suunnittetyöstä. Joten ensimmäinen tehtävämme on osoittaa Jumalan arvoa olemalla tyytyväisiä kaikesta mitä hän on meille. Tätä Jumalan rakastaminen (Matt. 22:37) ja Häneen luottaminen (1 Joh. 5:3-4) ja kiitollisuus Hänelle (Ps. 100:2-4) tarkoittaa. Se on kaiken todellisen kuuliaisuuden, erityisesti toisten rakastamisen pohja (Kol. 1:4-5). <br />
<br />
'''3) Me kaikki olemme epäonnistuneet kunnioittamaan Jumala niinkuin meidän pitäisi''' <br />
<br />
''Kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat Jumalan kirkkautta vailla.<br>Room. 3:23'' <br />
<br />
Mitä tarkoittaa olla ”vailla Jumalan kirkkautta”? Se tarkoittaa, ettei kukaan meistä ole luottanut ja vaalinut Jumalaa, kuten meidän pitäisi. Me emme ole olleet tyytyväisiä Hänen mahtavuuteen, emmekä eläneet hänen ohjaamaa tietä. Me olemme etsineet meidän tyydytystämme toisista asioista ja ajatelleet niitä arvokkammaksi kuin Jumala. Tämä on epäjumalanpalveluksen ydin (Room. 1:21-23). Siitä lähtien, kun synti tuli maailmaan, me olemme olleet syvästi vastahakoisia sitä vastaan, että Jumala olisi meidän kaikkitäyttävä aarre (Ef. 2:3). Tämä on kauhistuttavan loukkaavaa Jumalan suuruutta vastaan. <br />
<br />
'''4) Me kaikki olemme joutuneet Jumalan oikeudenmukaisen hylkäystuomion alaiseksi''' <br />
<br />
''Synnin palkka on kuolema…<br>Room. 6:23'' <br />
<br />
Me kaikki olemme halveksineet Jumalan kirkkautta. Miten? Ajattelemalla, että muut asiat ovat tärkeämpiä kuin hän. Meidän epäkiitollisuutemme, epäilymme ja kurittomuutemme takia. Joten Jumala on oikeudenmukainen sulkemaan meidät pois kirkkaudestaan joka toisi ilon. “Heitä kohtaa silloin rangaistukseksi iankaikkinen kadotus Herran kasvoista ja hänen voimansa kirkkaudesta” (2. Tess. 1:9). <br />
<br />
“Helvetti”-sanaa on käytetty kaksitoista (12) kertaa Uudessa Testamentissä – yksitoista (11) kertaa sitä käyttää Jeesus itse. Se ei ole vain myytti, jonka synkät ja vihaiset saarnaajat ovat keksineet. Se on vakavas varoitus Jumalan Pojalta, joka kuoli vapauttaakseen syntiset ihmiset tältä kiroukselta. Me ylenkatsomme tätä varoitusta suurella riskillä. <br />
<br />
Jos Raamattu lopettaisi analyysinsä ihmisen tilasta, me olisimme tuhon omia toivottomassa tulevaisuudessa. Raamattu ei kuitenkaan opeta näin... <br />
<br />
'''5) Jumala lähetti oman poikansa Jeesuksen hankkimaan iänkaikkisen elämän ja ilon.''' <br />
<br />
''Varma on se sana ja kaikin puolin vastaanottamisen arvoinen, että Kristus Jeesus on tullut maailmaan syntisiä pelastamaan, joista minä olen suurin.<br>1 Tim. 1:15'' <br />
<br />
Hyvä uutinen on, että Kristus kuoli syntisten ihmisten puolesta eli meidän puolesta. Ja hän nousi kuolleista fyysisesti osoittaakseen oikeaksi hänen kuolemansa pelastusvoiman ja aukaistakseen portit iänkaikkiseen elämään ja iloon (1. Kor. 15:20). Tämä tarkoittaa, että Jumala voi päästää vapaaksi syyllisiä syntisiä ja olla yhä oikeudenmukainen (Room. 3:25-26). “Sillä myös Kristus kärsi kerran kuoleman syntien tähden, vanhurskas vääräin puolesta, johdattaaksensa meidät Jumalan tykö” (1. Piet. 3:18). Kun ihminen tulee kotiin Jumalan luo, sieltä löytyy kaikki syvä ja kestävä tyytyväisyys. <br />
<br />
'''6) Ne edut, jotka Kristuksen kuolema maksoi, kuuluvat niille, jotka tekevät parannuksen ja luottavat häneen.''' <br />
<br />
''Tehkää siis parannus ja kääntykää, että teidän syntinne pyyhittäisiin pois<br>AT 3:19'' <br />
<br />
''Usko Herraan Jeesukseen, niin sinä pelastut<br>AT 16:31'' <br />
<br />
”Tehdä parannus” tarkoittaa, että sinä käännyt pois kaikista synnin petollisista lupauksista. ”Usko” tarkoittaa, että sinä olet tyytyväinen kaikessa, mitä Jumala lupaa olla sinulle Jeesuksessa. ”Jeesus sanoi heille: "Minä olen elämän leipä; joka tulee minun tyköni, se ei koskaan isoa, ja joka uskoo minuun, se ei koskaan janoa.” (Joh. 6:35) Me emme ansaitse pelastusta hyvillä teoilla. Me emme voi ansaita sitä. (Room. 4:4-5). Se saadaan armoon perustuen uskon kautta (Ef. 2:8-9). Se on vapaa lahja (Room. 3:24). Me voimme saada sen, jos me pidämme sitä kaiken muun yläpuolella (Matt. 13:44). Kun teemme sen näin, Jumalan tarkoitus koko luomakunnaasa täyttyy: Hän kirkastuu meissä ja me olemme tyytyväisiä hänessä – aina.<br>'''Mitä sinun pitäisi tehdä?''' <br />
<br />
Jos janoat tyytyväisyyttä siihen, mitä Jumala on sinulle Jeesuksessa, niin Jumala toimii jo elämässäsi. Näin voit vastata tähän Jumalan toimintaan elämässäsi. Käänny pois synnin vilpillisistä ja petollisista lupauksista. Pyydä Jeesusta pelastamaan sinut kaikesta synnintuskasta, rangaistuksesta ja vankeudesta. “Jokainen, joka huutaa avuksi Herran nimeä, pelastuu" (Room. 10:13). Laita kaikki pelimerkkisi siihen toivoo, mitä Jumala on sinulle Jeesuksessa. Riko synnin lupausten voima luottamalla Jumalan lupausten suuremmuuteen. Aloita lukemaan Raamattua löytääksesi hänen kalliita ja suuria lupauksia, jotka vapauttavat sinut vapaaksi (2 Piet. 1:3-4). Löydä seurakunta, joka uskoo Raamattuun ja aloita Jumalan ylistys ja kasva yhdessä muitten ihmisten kanssa, jotka pitävät Kristusta kaikkien muitten asioitten yläpuolella (Fil. 3:7). <br />
<br />
''Sinä neuvot minulle elämän tien; ylenpalttisesti on iloa sinun kasvojesi edessä, ihanuutta sinun oikeassa kädessäsi iankaikkisesti.<br>Ps. 16:11'' <br />
<br />
Parhaimmat uutiset maailmassa on, ettei ole olemassa konfliktia sinun suurimman onnellisuuden ja Jumalan täydellisen pyhyyden välillä. Se, että olemme tyytyväisiä kaikesta mitä Jumala on meille Jeesuksessa, koroittaa häntä suurimpana aarteenamme ja tuo sinulle enemmän iloa – iänkaikkista ja ääretöntä iloa – kuin mikään muu nautinto voi ikinä tuoda. <br />
<br />
''Palvelkaa Herraa ilolla!<br>Psalmi 100:2''</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Quest_for_Joy/ceb
Quest for Joy/ceb
2008-08-11T20:21:05Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>__NOTOC__{{info|Pagpangita sa Kalipay}}''Unom nga mga kamatooran gikan sa Biblia'' <br />
<br />
==== '''Nahibaw ba ka nga ang Dios nagasugo nga magpakalipay kita?''' ====<br />
<br />
''"Magpakalipay ka sa Ginoo ug ihatag niya kanimo ang mga pangandoy sa imong kasing-kasing."'' (Salmo 37:4) <br />
<br />
===== 1) Gibuhat ta sa Dios para sa iyang kahimayaan =====<br />
<br />
''"Dad-a ang akong mga anak nga lalaki gikan sa layo ug ang akong mga anak nga babae gikan sa mga tumoy sa kalibotan... sila nga akong gipangbuhat para sa akong kahimayaan " '' (Isaias 43:6-7) <br />
<br />
Gibuhat ta sa Dios aron makita sa tanan kun unsa siya kamahimayaon. Sama ta sa mga teleskopyo nga gamit aron nga makakita ang mga tawo sa mga bitoon sa langit. Gibuhat ta sa Dios aron maipakita niya pinaagi nato ang iyang pagkamaayo, kamatooron, himaya, kaalam ug hustisya. Ug ang lawom nga kalipay sa tibuok niyang kinaiya mao ang atong pinakadako nga pakita sa himaya sa Dios. Buot ipasabaot niini nga sa Dios ang pagdayeg ug sa ato ang kalipay. Gibuhat ta sa Dios aron mahimaya siya sa hingpit pinaagi sa atong hingpit nga pagpakalipay ug pagpakakuntento sa iya. <br />
<br />
===== 2) Kinahanglan nga mabuhi ang tanang tawo para sa kahimayaan sa Dios =====<br />
<br />
''"Sa inyong pagkaon, pag-inom og sa tanan ninyong pagabuhaton, buhaton ninyo ang tanan para sa kahimayaan sa Dios"'' (1 Corinto 10:31). <br />
<br />
Kon gibuhat ta sa Dios para sa iyang kahimayaan, klaro kaayo nga kinahangalan gayod kita nga mabuhi para sa iyang kahimayaan. Gikan sa iyang katuyoan ang atong responsibilidad. Mao nga ang atong unang obligasyon mao ang pagpakita sa tibuok kalibutan kun unsa ka-bililhon ang Dios pinaagi sa atong pagpakalipay ug hingpit nga pagkakuntento sa kon kinsa siya para sa ato. Mao kini ang sentro ug kasingkasing sa atong paghigugma sa Dios (Mateo 22:37) ug pagsalig kaniya (1 Juan 5:3-4) ug pagkamapasalamaton sa iya (Salmo 100:2-4). Mao kini ang gamot sa tanang tinuod nga pagsunod ug pag-alagad, labi na sa atong paghigugma sa uban (Colosas 1:4-5). <br />
<br />
===== 3) Kitang tanan nagkulang sa hingpit nga paghimaya sa Dios =====<br />
<br />
''"Ang tanan nakasala ug nagkulang sa paghimaya sa Dios "'' (Romans 3:23). <br />
<br />
Unsay buot ipasabot nga kita “nagkulang sa paghimaya sa Dios?" Kini mao ang nagpasabot nga walay bisan isa sa ato nga hingpit ang pagsalig sa Dios ug nagpakita nga siya mao ang labing bililhon sa tanan. Wala kita nakuntento sa hingpit sa iyang pagkamahimayaon ug wala kita naglakaw sa iyang mga pamaagi. Gipangita nato sa ubang mga butang ang atong kalipay ug kahingpitan, ug giisip nato sila nga mas bililhon pa sa Dios. Mao kini ang kasing-kasing sa “idolatry” (Roma 1:21-23). Sa dihang nagsulod ang sala sa kalibutan, nahimo tang pulos masupilon ug masalikwayon kaayo sa pag-isip ug pag-ila nga ang Dios lamang ang labing bililhong bahandi nga makahatag sa ato ug hingpit nga kalipay ug pagka-kuntento (Efeso 2:3). Mao kini ang pinakadako ug pinakagrabe nga opensa sa himaya sa Dios (Jeremias 2:12-13). <br />
<br />
===== 4) Kitang tanan napa-ilalom sa matarong nga paghukom sa Dios =====<br />
<br />
''"Ang bayad sa sala mao ang kamatayon..."'' (Roma 6:23). <br />
<br />
Gibalewala natong tanan ang himaya sa Dios. Sa unsang paagi? Pinaagi sa pagpili sa ubang mga butang ug pag-isip nga mas bilihon sila kaysa sa Dios. Pinaagi sa atong dili pagkamapasalamaton, dili pagsalig ug dili pagsunod kaniya. Mao nga ang Dios matarong sa dili niya paghatag sa ato ug hingpit nga kalipay ug pagkakuntento sa iyang himaya. "Antoson nila ang silot sa walay kataposang pagkadaot ug mahilayo sila sa presensiya sa Ginoo ug sa himaya sa iyang gahom " (2 Tesalonica 1:9). Ang pulong nga "imperno" dose ka-beses nga gigamit sa Bag-ong Kasabotan – onse ka-beses gikan sa Ginoong Hesus mismo. Ang imperno dili imbento o himo-himo lamang sa mga desperado ug nasuko nga mga magwawali. Ang imperno isa ka-seryoso nga pasidaan nga gikan sa Anak sa Dios nga nagpakamatay aron maluwas ang mga makasasala gikan sa maong tunglo. Atong gibutang sa dako nga peligro ang atong mga kaogalingon pinaagi sa pagbalewala sa mga tudlo sa Ginoo bahin sa imperno. Kun diri lamang taman ang pagtudlo sa Biblia bahin sa atong kahimtang, naalaot kitang tanan sa kaugmahon nga walay paglaom. Apan dili lamang taman diri ang mga pagtulon-an sa Dios... <br />
<br />
===== 5) Gipadala sa Dios ang iyang bugtong Anak aron maghatag siya sa ato ug walay kataposang kinabuhi ug kalipay =====<br />
<br />
''"Isa nga masaligan nga panultihon nga angay natong dawaton sa hingpit: Si Cristo Hesus nag-anhi sa kalibotan aron molowas sa mga makasasala..."'' (1 Timothy 1:15) <br />
<br />
Ang maayong balita mao nga si Cristo nagpakamatay aron malowas ang mga makasasala nga sama nato. Ug nabanhaw siya gikan sa mga patay aron makasiguro ta nga gamhanan gayod ang iyang kamatayon sa pagluwas kanato ug sa pag-abli sa ganghaan sa walay kataposan nga kinabuhi ug kalipay (1 Corinto 15:20). Kini nagpasabot nga kaya sa Dios nga pawad-an ug sala ang mga makasasala ug sa pagbuhat niini nagpabilin gihapon siya nga matarong (Roma 3:25-26). "Mahitungod kay si Cristo nagpakamatay para sa mga sala sa makausa lamang – ang matarong para sa mga dili matarong – aron madala kita niya sa Dios" (1 Pedro 3:18). Ang atong pagbalik sa Dios mao lamang ang makahatag sa ato ug lawom ug walay kataposan nga kalipay ug pagkakuntento. <br />
<br />
===== 6) Ang mga benepisyo nga gipalit ni Cristo pinaagi sa iyang kamatayon madawat sa mga maghinulsol ug magsalig kaniya =====<br />
<br />
''"Maghinulsol ug magsibalik kamo sa Dios aron mahinloan kamo sa inyong mga sala"'' (Buhat 3:19). <br />
<br />
"Magtoo ka sa Ginoong Hesus ug ikaw maluwas" (Buhat 16:31). Ang "paghinulsol" mao ang pagtuyok ug pagbiya sa mga makalimbong nga mga saad sa sala. Ang "pagtoo" mao ang atong pakahingpit ug pagkakuntento sa pagtuman sa Dios sa tanan niyang mga saad para nato pinaagi ni Cristo. Si Jesus nag-ingon, "Dili na mauhaw si bisan kinsa nga nagtoo kanako" (Juan 6:35). Dili nato mapalit o mabayran ang atong kaluwasan. Dili ta angayan nga modawat niini (Roma 4:4-5). Ang kaluwasan pinaagi lamang sa grasya ug pagtoo (Efeso 2:8-9). Kini libre nga gasa gikan sa Dios (Romans 3:24). Madawat nato ang kaluwasan kon ato kining gakson ug isipon ang labing bililhon sa tanan (Mateo 13:44). Kun ato kining buhaton, matuman gayod ang katuyoan sa Dios sa pagbuhat kanato: Mahimaya siya sa ato og mahingpit kita sa kalipay ug sa tinuod nga pagkakuntento sa iya – hangtod sa kahangtoran. <br />
<br />
==== Nakasabot ba ka ninii nga mga pagtolon-an? ====<br />
<br />
Nangandoy ba ka karon nga makadawat ug makasinati sa hingpit nga kalipay nga gikan lamang sa hingpit nga pagkakuntento sa kung kinsa ang Dios pinaagi ni Cristo? Kun nangandoy ka niini, ang Dios nagabuhat sa imong kasingkasing ug kinabuhi. <br />
<br />
==== Unsa ang angay nimong buhaton karon? ====<br />
<br />
Imong nang isalikway ang mga makalimbong nga mga saad sa sala. Pagsangpit sa Ginoong Hesus. Imong pangayoon nga luwason ka niya gikan sa daotang konsensiya, sa silot sa Dios ug sa mga gapos sa sala. "Maluwas ang tanang mosangpit sa ngalan sa Ginoo" (Roma 10:13). Magsugod ka sa pagbutang sa imong tibuok paglaom sa kun kinsa ang Dios para nimo pinaagi ni Cristo. Bungkagon nimo ang gahom sa mga saad sa sala pinaagi sa imong pagtoo sa labaw nga makahingpit nga mga saad sa Dios. Magsugod na ka sa pagbasa sa Biblia aron pagpangita sa mga bililhon ug dako kaayo nga mga saad sa Dios, nga mao lamang ang makahatag sa imo ug kagawasan (2 Pedro 1:3-4). Mangita ka ug simbahan nga nagatudlo sa Biblia ug magsugod ka sa pagsimba ug pagtubo kauban ang ubang mga tawo nga sama nimo nga nag-isip nga labing bililhon sa tanan si Cristo (Filipos 3:7). <br />
<br />
Ang labing maayo nga mensahe sa tibuok kalibutan mao nga dili supak ang atong kalipay sa pagkabalaan sa Dios. Ang atong hingpit nga kalipay ug pagkakuntento sa kung kinsa ang Dios para sa ato pinaagi ni Cristo mao ang nagapakita sa tanan nga siya ang Bahandi nga labing bililhon sa tanan. <br />
<br />
''"Gipakita Nimo sa ako ang dalan sa kinabuhi; imo akong pun-on sa kalipay sa imong presensiya, uban ang mga walay kataposang kalipay sa imong too nga kamot."'' (Salmo 16:11) <br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Gospel_Implications/ceb
Gospel Implications/ceb
2008-08-11T20:20:25Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|Resulta sa Maayong Balita}}'''Ang Pagmatoto sa Imong mga Tinun-an sa Paghunahuna ug Pagkinabuhi Uyon sa Kamatuoran sa Maayong Balita''' <br />
<br />
Ang usa ka lokal nga iglesia mailhan nga lig-on ug baskug sa diha nga (1) ang iyang mga pastor-magtutudlo makahimo sa pagpa-aplikar sa Maayong Balita diha sa pagkinabuhi sa ilang mga tinun-an sa husto ug epektibo nga paagi ug (2) ang mga tinun-an may lalum ug personal nga pagsabot ug pagtamud sa Maayong Balita aron magkinabuhi sila adlaw-adlaw diha sa Maayong Balita. Matawag kini nga praktikal nga pagkasentro sa Maayong Balita. <br />
<br />
Importante ang pagkasabut sa coneksyon ug sa kalianan tali sa Maayong Balita ug sa duha ka bahin nga resulta niini diha sa doktrina ug sa adlaw-adlawng bulohaton sa mga magtotoo. Hunahunaa ang tulo ka lingin nga nagsapaw. Diha sa kinatunga mao ang Maayong Balita mismo. Sa gawas niana ang sunod nga naglibot nga lingin mao ang atong matawag nga "Kamatuoran sa Maayong Balita". Sa sunod nga gawas niana, nagsapaw sa duha sa sulod mao ang lingin sa "Bulohaton sa Maayong Balita". <br />
<br />
Ang tunga nga lingin mao ang Maayong Balita mismo, nga klaro masabtan dinhi sa 1 Corinto 15:3, "Si Cristo namatay tungod sa atong mga sala." Kini magtudlo sa tibuok Maayong Balita: ang katinuod sa atong sala, ang resulta nga diosnong silot, ug ang katingalahan nga pagtagana sa Dios ug kaluwasan gikan sa diosnong kapungot pinaagi kang Cristo. Si Pablo maghisgot niining Maayong Balita ingon nga "pinakaimportante", ug makit-an ang prioridad nga iyang ihatag niini diha sa iyang mga pagtudlo ug pagsulat (tan-awa ang 1 Corinto 2:1-4). Pero aron may kalabutan kini sa mga tawo, kinahanglan nga may coneksyon nganha sa adlaw-adlawng pagkinabuhi. <br />
<br />
Mao nga ang ikaduha nga lingin mao ang kamatuoran sa Maayong Balita. Ang gipasabot niini mao ang mga resulta nga specific doktrina sa atong pagtoo gikan sa Maayong Balita. Kon si Pablo pa, "maayong tuloohan sumala sa Maayong Balita" (1 Timoteo 1:10-11). Kining mga kamatuoran may kalabutan sa panghunahuna, ug mao ang makatabang sa pagbag-o sa salabutan aron ang panghunahuna mas mouyon sa mga kamatuoran Maayong Balita. <br />
<br />
Ang libro sa Mga Taga-Roma may daghang mga kamatuoran sa Maayong Balita. Tan-awon nato ang tulo ka ehemplo. <br />
<br />
(1) Sa Roma 5:1, si Pablo niingon, "Busa, sanglit namatarung man kita pinaagi sa pagtoo, kita may pakigdinaitay na sa Dios pinaagi sa atong Ginoong Jesu-Cristo." Tan-awa ang han-ay sa bersikulo. May kamatuoran sa Maayong Balita, ug may resulta nga mosunod niana. Ang pagkaangkon sa pakigdinaitay uban sa Dios mao ang resulta, usa ka kamatuoran sa Maayong Balita, dili ang Maayong Balita mismo. Ang pagkasabut niining kamatuoran maoy usa ka lakang sa pagpahiuyon sa kaugalingong salabutan ug hunahuna uban sa mahimayaong Maayong Balita. <br />
<br />
(2) Sa Roma 8:1 mabasa nato, "Busa, sila nga anaa kang Cristo Jesus dili na karon mga hinukman sa silot". Mao lang gihapon ang han-ay ni Pablo. Dili kini ang Maayong Balita mismo, kondili usa ka laing kamatuoran, usa ka resulta "karon" tungod sa Maayong Balita. Daku ug lalum ang pagkasabot niini, ug sa dihang masabtan sa magtotoo, ang Maayong Balita mag-usab sa ilang hunahuna ug mahimong gamhanan sa ilang sulod. <br />
<br />
3) Paborito kaayo ang Roma 8:32, "Siya nga wala magpahigawas sa Iyang kaugalingong Anak, kondili mitugyan hinoon Kaniya alang kanatong tanan, dili ba ihatag usab Niya kanato ang tanang mga butang uban Kaniya?" Tan-awa ang mga pulong "usab" ug "uban kaniya". Nagtudlo kini sa lain pa nga resulta gikan sa Maayong Balita. Ang magtotoo kinahanglan makasabot sa coneksyon tali sa Maayong Balita mismo ("wala magpahigawas sa Iyang Anak kondili mitugyan Kaniya alang kanato") ug sa kamatuoran nga resulta sa Maayong Balita. Ang resulta sa niini nga bersikulo mao ang pagtagana sa Dios sa tanan nga atong makinahanglan para sa pagkamatarung (ber. 28-29). Tungod sa kamatuoran sa Maayong Balita, malig-on ang atong pagsalig sa resulta niana, ang adlaw-adlaw nga pagtagana sa Dios sa tanang mga gikinahanglan nato. <br />
<br />
Pero ang Maayong Balita kinahanglan mag-usab dili sa atong panghunahuna lang, kondili sa atong adlaw-adlaw nga paggawi usab. May daghang mga ehemplo nga atong makita bahin niini. <br />
<br />
Sa Galacia 2:14, si Pablo nisupak ni Pedro tungod sa iyang paggawi nga "supak sa kamatuoran sa Maayong Balita", ug sa Filipos 1:27 nagdasig siya nga ang ilang "paggawi sa kinabuhi kinahanglan mangintakus sa Maayong Balita". Sa ato pa, ang laing bahin sa Maayong Balita mao ang pagtudlo bahin sa atong paggawi. Sa kada pagtuon nato sa Biblia unta mangita ta sa niining mga coneksyon. Pananglitan, tan-awa ang pagtudlo ni Pablo sa mga taga-Corinto nga "likayi ang pakighilawas". Ang hinungdan nga gihatag gikan direkta sa Maayong Balita, "kay gipalit kamo sa usa ka bili, busa himayaa ninyo ang Dios diha sa inyong lawas." (1 Cor 6:18-20) Sa pagmaymay niya bahin sa pagpinasayloay, ang Maayong Balita mao ang basihanan ug ang ehemplo para niana (Efeso 4:32). Sa pagtugon sa mga bana sa paghigugma sa ilang masigka-asawa, ang Maayong Balita mao napod ang ehemplo. Gipahinumduman ni Pablo ang mga taga-Corinto sa pagkamahinatagon sa Dios diha sa Maayong Balita para sa pagdasig kanila sa pagkamahinatagon usab (2 Corinto 8:7,9; 9:12-13, 15). Daghan pa kaayo ang mga ehemplo nga mahatag . <br />
<br />
Ang punto mao nga ang tanang paggawi sa kinabuhi sa magtotoo kinahanglan magagikan sa Maayong Balita. Ang pagpakita niining mga coneksyon sa Maayong sa mga magtotoo mao ang usa sa pinakaimportante ug pinakalisod nga bulohaton sa pastor-magtutudlo. Ang mga magtotoo kinahanglan maka-aplikar sa Maayong Balita nganha sa ilang panghunahuna ug nganha sa ilang paggawi. Sa niining paagi, ang Maayong Balita mahimo nga may praktikal nga pagkasentro nganha sa kinabuhi sa magtotoo mismo ug sa lokal nga iglesia.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/How_to_Respond_to_the_Horrifying_Sayings_of_Jesus/ar
How to Respond to the Horrifying Sayings of Jesus/ar
2008-08-11T20:19:41Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|كيف نتجاوب مع أقوال يسوع الرهيبة}} <br />
<div style="direction: rtl;"><br />
رسائل من كمبريدج رقم ١<br><br> <br />
<br />
حينما كنت أستجم بإجازتي في كمبريدج بإنجلترا ، فقد بدأت بقراءة الأربعة بشارات في الإنجيل ، ومن ثم بدأت في تجميع جميع أوامر يسوع الصريحة والمطلقة وقمت بوضعتهم في تصنيفات متعددة. فأنا كنت منساق في هذا المسعى بوحيٍ من الإصحاح الثامن عشر (١٨ - ٢٠) من بشارة مَتَّى "فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً:«دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ، (فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ) وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ&nbsp;»." إنه في غاية الأهمية أن نستطيع أن ننفذ تلك الأوامر ، فيجب أن نُعلم وأن نُطيع "كل ما أمرنا به" لأنه هو "السلطة المُطلقة " في الكون التي لا تحق لأحدٍ آخرغيره ليس لديه حِكمتة ، أوحبه لأن يعلمُنا كيف نعيش ، فيسوع هو الوحيد الذي له هذه السلطة. <br />
<br />
فعندما تقوم بقراءة البشارات فسوف تكتشف بعض الأشياء الرهيبة ، فإن لم ترى تلك الأشياء أنها رهيبة فأنت حقاً في منامٍ عميق. أعتقد أن كل شئ محسوب ومُصمم لأن يوقظنا من تأنيس ما يقوله يسوع وما في كتابه. المثال التالي جذبني لإنه يرتبط إرتباط مباشر بمصدر نفوذ يسوع ، ففي مثال الدنانير الذهبية في الإصحاح التاسع عشر- ١٤ - من بشارة لوقا ، يصف يسوع علاقة المواطنين بالأمير هكذا: "وَأَمَّا أَهْلُ مَدِينَتِهِ فَكَانُوا يُبْغِضُونَهُ، فَأَرْسَلُوا وَرَاءَهُ سَفَارَةً قَائِلِينَ: لاَ نُرِيدُ أَنَّ هذَا يَمْلِكُ عَلَيْنَا." وفي نهاية المثل يقول يسوع في الإصحاح التاسع عشر- ٢٧- من بشارة لوقا «أَمَّا أَعْدَائِي، أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَاذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي». <br />
<br />
هذا كلام رهيب. فيسوع يحذرنا ويقول لنا أن القوم الذين لا يريدون أن تكون له السلطة المطلقة عليهم فسيتم ذبحهم أمام عينيه. كيف تتجاوب قلوبنا وعقولنا بهذا النوع من الحكي الذي يأتي من فم وقلب الرب نفسه؟ <br />
<br />
١) أولاَ: نحن نري حقاً ما سوف يحصل لمصير بعض القوم الذين لا يريدون سلطته المطلقه. فهم أعداء يسوع ، لإنهم لا يريدون سلطتة على حياتهم. فسوف يتم ذبحهم ، ولن يُنفذ ذلك في الخفية إنما سوف يتم ذلك أمام عيني يسوع نفسه. <br />
<br />
٢) نحن نسجُد أمام حكمة الرب ونعمل له كل حساب بطرقه وبحكمتة وبعدالته ، فهو مليئ بالمحبة للذين يرتجفون بسماع كلمته فقط وبتوبتهم. <br />
<br />
٣) نحن نرتعد من مستقبل رهيب ينتظر الكثيرمن القوم. <br />
<br />
٤) ونحن مضطرين أن نتأمل أخلاقياً وروحياً عن الغضب والتمرد على يسوع - ومن ناحية أخرى القيام بذبحهم حكم غير عادل ومبالغ فيه. <br />
<br />
٥) ونحن نشعر بضعفٍ لأننا ندرك أنه مازالت هناك فلول من التمرد في قلوبنا. <br />
<br />
٦) وَهُمْ يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ وَالصُّخُورِ:«اسْقُطِي عَلَيْنَا وَأَخْفِينَا عَنْ وَجْهِ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَعَنْ غَضَبِ الْخَرُوفِ، لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ يَوْمُ غَضَبِهِ الْعَظِيمُ. وَمَنْ يَسْتَطِيعُ الْوُقُوفَ؟». (رؤية يوحنا اللآهوتي ٦- ١٦). وَتَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ، الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، يَسُوعَ، الَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي (رِسالَةُ بولُسَ الرَّسولِ الأولَى إلى أهلِ تسالونيكي ١ الإصحاح الأول - ١٠).<br>٧) اننا ندرك حقيقة خلاصنا المذهله بخشوع ، وحقيقة نجاتنا التي لا تصدق من التعذيب الآتي من يسوع الى النشوه التي سوف سنستمتع بها معه ، فكل ذلك سوف يحدث بنعمتة وحده وليس لأننا كنا صالحين. وكما قال يسوع:«كَذلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا، مَتَى فَعَلْتُمْ كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ فَقُولُوا: إِنَّنَا عَبِيدٌ بَطَّالُونَ، لأَنَّنَا إِنَّمَا عَمِلْنَا مَا كَانَ يَجِبُ عَلَيْنَا» إنجيل لوقا - الإصحاح السابع عشر - ١٠). <br />
<br />
٨) نشعر بوخذة في ضميرنا لاننا نعتقد أننا صالحين وفي اغلب الأحيان ينتابنا في قلوبنا الشعور بالإحتقار للقوم المتمردين ، وبذلك نضيف المزيد إلى خطايانا ، مما يجعلنا مؤهلين للأن نذبح معهم. <br />
<br />
٩) فنحن نتوب عن تمّرُدنا وعن أشكاله المتنوعة ونجد أن الحب يزيد في قلوبنا فقط من خلال نعمة الرب لهؤلاءالقوم المتمردين. وعلى خلاف الشقيق الأكبر في مثال الإبن المُسرف ، فسوف نكون مُبتهجين لو تم خلاص هؤلاء القوم المتمردين لينضموا الى الإحتفال القائم بسبب تلك النعمة - مثل المتمرد صدام حسين ، على سبيل المثال. <br />
<br />
١٠) لقد تشجعنا ومع أن نحن غير كاملين وناقصين ، وفاسقين وقد أعفى عنا ، فنتشجع لندخل حياة المتمردين ونحذرهم عن أحوالهم ، ونوصيهم بأعمال السيد المسيح ، ونتحمل سخريتهم ، وإن كان بوسعنا أن ننقذ بعض منهم. <br />
<br />
فتلك المسألة غير بسيطة ، والأمر ليس بتلك السهولة. وأنا لا أدَّعي أنني أقوم بعمل ذلك أيضاً. ولكن مجرد إجتهادي وإستجابتي لكل تلك الأشياء الرهيبة التي في الكتاب المقدس. <br />
<br />
أتشوق أن أشكل وأن أصاغ من خلال الكتاب المقدس ، وليس من خلال العالم. <br />
<br />
الراعي چون <br />
</div></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/How_to_Be_Spiritually_Minded/ar
How to Be Spiritually Minded/ar
2008-08-11T20:19:09Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div><noinclude>{{info|كيف يَصبَحُ ذِهنُك رَوحيِّاً}}</noinclude> __NOTOC__ <br />
<div style="direction: rtl;"><br />
بقلم چون پايپر ١ <br />
<br />
نوفمبر عام ٢٠٠٦ <br />
<br />
إستنبطت هذا المقال بعد أن إستَوحَيْتَه من مُشاهدة إعلان ڤيديو لشركة أبِّل كمبِيوتَرز Apple Computers، والتي تتصف إعلاناتها بخفةِ الدَم ، وأخذت أقارن بين كمبيوتر أبِّل و كمبيوتر الپي سي PC ؛ وبدأت أسأل نفسي عن ما إذا كنت قد إنحرفت عن التفكير الروحي؟ أعتقد أنه من الممكن أن نفكر بالكمبيوترات ولكن بطريقة روحية ، ولكني أُسائل نفسي: هل أنا فعلاَ كنت قد أفكر هكذا؟ ولا هل أنا كنتُ منجرفاً نحو الإنبهار والرغبة ، اللتانِ جَعلتاني مُنساقاً وأبعداني عن الرب ، وأصبح الإنجيل غير مُحبب لي ، وأصبح الجنة شئ غير قَيِّم ، وجُهنم أصبحت من المستحيلات؟ تلك اللحظة كانت فعلاً عَصيبة ، ولكن الرب إنتزعني منها. <br />
<br />
أن نكون روحيين الذهن مسألة حياة أو موت ، لإنه يُقَال في الإصحاح الثامن من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية: "لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَلكِنَّ اهْتِمَامَ الرُّوحِ هُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ." فَجُملة "وَلكِنَّ اهْتِمَامَ الرُّوحِ هُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ" لا تعني الإهتمام العقلي بالروح فقط ، ولكنها تعني أيضاً "إتخاذ موقف" تجاه ما يقوله الروح لنا ، أي إنه ليس فقط ما "يصوغ" العقل ولكنه "التَصرُف" الذي نتخذه أيضاً. ويُعنى بالقول - إنه لدينا "إهتمام" الروح - أن الروح تُصوغ عقولنا بالطريقة التي تُفكِّر بها، لإنها تُعظِّم المسيح وتُقدِّر الرب وتُدَلِل عن كلمة الرب وتكشف عن الناس والأشياء بوعيٍ إلاهي يتَصِف بِعدمِ الشفقة. <br />
<br />
أتشوق أن يصبح ذهني رَوحيِّاً دائماً ، لإنني أريد أن أرى العالم بعيون رَوحية - بما فيه كل شئ بالإضافة للكمبيوترات أيضاً. فلذلك أقلعت عن التَحدُّق في الكمبيوترات ، ثم دونت تلك الإستراتِيجيَّات التالية لكي يصبح ويظلُّ ذهني رَوحيِّاً. وإما عن طريقة ترتيبهم فهي غيرمحددة بطريقة مُعيَّنة ، ولكنها مُرتبة حِسبَما إستهلوا علىْ بعد أن أتممت إِصقَالِهم. أدرِك أن طبيعتك الخارجية فانية ، وطبيعتك الداخلية يجب تجديدها عن طريق التركيز على الرب وحتى لأن لا نفتقد قلوبنا ، ومع أن طبيعتنا الخارجية فانية ، فطبيعتنا الداخلية فتُجَدد يوم بعد يوم. ولإن هذه البلوى الضئيلة الخاطفة تُجَهِز لنا ثِقَل مجيدة وأبدية ليس لها مثيل ، فيجب ألا نتطلع إلى الأشياء المرئية ، ولكن للأشياء الغير مرئية. لإن الأشياء المرئية عابرة ، والأشياء الغير مرئية أبدية. ففي الإصحاح الرابع من رِسالَةُ بولُسَ الرَّسولِ الثّانيةُ إلى أهلِ كورِنثوسَ قيل: "16لِذلِكَ لاَ نَفْشَلُ، بَلْ وَإِنْ كَانَ إِنْسَانُنَا الْخَارِجُ يَفْنَى، فَالدَّاخِلُ يَتَجَدَّدُ يَوْمًا فَيَوْمًا. 17لأَنَّ خِفَّةَ ضِيقَتِنَا الْوَقْتِيَّةَ تُنْشِئُ لَنَا أَكْثَرَ فَأَكْثَرَ ثِقَلَ مَجْدٍ أَبَدِيًّا. 18وَنَحْنُ غَيْرُ نَاظِرِينَ إِلَى الأَشْيَاءِ الَّتِي تُرَى، بَلْ إِلَى الَّتِي لاَ تُرَى. لأَنَّ الَّتِي تُرَى <br />
<br />
=== وَقْتِيَّةٌ، وَأَمَّا الَّتِي لاَ تُرَى فَأَبَدِيَّةٌ." إتخذ خُطواتٍ جذريِّةَ لأجل أن تحتفظ بعقلٍ طاهر ===<br />
<br />
إحدى الوصايا العشر هي&nbsp;: "لا تزني." ولكنِّي أريد أن أشير إليكم أن الرجل بمجرد أن ينظر إلى إمرأة بنظرة شهوانية ، فإنه قد زنى في قلبِه بالفِعل. فلو أن عينُك اليمنى قد أسفرت وأزنيت فأَخرِقُها وارمِها بعيداً. لإنه من الأفضل أن تفقد أحد أعضائك، عن ما أن تفقد كل جسدك بجُهنم. الإصحاح الخامس من كِتابِ مَتَّىٰ يقول: "27قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَزْنِ. 28وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ. 29فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ." <br />
<br />
=== إجعل ربك هو إِبتهاج فرحَتَك ===<br />
<br />
وفي المزْمُورُ الثالث والإربعون قيل: "4فَآتِي إِلَى مَذْبَحِ اللهِ، إِلَى اللهِ بَهْجَةِ فَرَحِي، وَأَحْمَدُكَ بِالْعُودِ يَا اَللهُ إِلهِي. فعلاً عُبارة إلى الله بَهْجَة فرحِي هي بعينها كذلك ، لو جعلنا الرب هو مصدر جميع أفراحنا ، ومعنى ذلك أن كل فرحة يكون مصدرها هو الرب. فلو كنا نحتفل ونتمتع بكل الأفراح ، ونحن لم نستطعم من هو الرب في كل فرحة ، فهي إذا فرحة غير رّوْحيِة. إستقبل كل فرد تقابلة بنفس الطريقة التي سوف تسقبِلهُم بعد مرور مائَة عام الإصحاح السادس عشر من إنجيل لوقا يقول: "22فَمَاتَ الْمِسْكِينُ وَحَمَلَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى حِضْنِ إِبْرَاهِيمَ. وَمَاتَ الْغَنِيُّ أَيْضًا وَدُفِنَ، 23فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ فِي الجَحِيمِ وَهُوَ فِي الْعَذَابِ، وَرَأَى إِبْرَاهِيمَ مِنْ بَعِيدٍ وَلِعَازَرَ فِي حِضْنِهِ." من الإصحاح الخامس من رِسالَةُ بولُسَ الرَّسولِ الثّانيةُ إلى أهلِ كورِنثوسَ قيل: "16إِذًا نَحْنُ مِنَ الآنَ لاَ نَعْرِفُ أَحَدًا حَسَبَ الْجَسَدِ. وَإِنْ كُنَّا قَدْ عَرَفْنَا الْمَسِيحَ حَسَبَ الْجَسَدِ، لكِنِ الآنَ لاَ نَعْرِفُهُ بَعْدُ." تأمل وفي كل لحظة ، وتذكر وحتى في أسعد لحظات عمرك أن البؤس والعويل يحيا في 10,000 مكان ، وبعضهم قريب جدا منك أليس ذلك كاف بأن يقتل جميع الفرح بداخلنا ؟ أليس إنه من الأفضل أن نكون صادقين ولكن تعساء ، عن أن نكون سعداء ولكن مزيفون؟ لا أعتقد أن علينا أن نختار؟ إنه من المستطاع أن نكون صادقون وسعداء وتعساء. ولذلك قال الرسول بولس في الإصحاح السادس من رسالته الثانية "10كَحَزَانَى وَنَحْنُ دَائِمًا فَرِحُونَ، كَفُقَرَاءَ وَنَحْنُ نُغْنِي كَثِيرِينَ، كَأَنْ لاَ شَيْءَ لَنَا وَنَحْنُ نَمْلِكُ كُلَّ شَيْءٍ." إستمع معي إلى القصة التالية التي تحطم القلوب والتي يسردها علينا ديڤيد بريكنار (رئيس مجموعة اليهود للمسيح):- <br />
<blockquote>"من حوالي بضعة أشهر كنت عائداً من إجتماع على متن طائرة ، وإذ بالرجل الجالس خلفي قد بدأ بالتلهث للتنفس. فإستحضر الطيار على طبيب على المذياع. فعاجلاً جاء الطبيب ومعه عدة ممرضات لنجدة الرجل ولكن بدون جدوى. فبدأت أصلي للرجل وزوجته التي كانت جالسة بجانبه. وبعدها أعلن الطيار في المذياع " لأسباب مرضية طارئة سوف تهبط الطائرة في مطار "إيدمونتون" (Edmonton)بكندا." وبدأت أشعر بحركة نشطة خلفي تتصاعد ، حيث أن الطبيب والممرضات أخذوا أدوارهم في عمل التنفس الصناعي (CPR) لهذا الرجل. وإن كنت أنت في وقت ما لم تكن قريب من شخص على فراش الموت (بالرغم من كل المجهودات التي إتخذت) ، فأنا أُؤكد لك أنه ليس أفظع من نفس المنظر الذي كنت قد رأيته في التليفزيون ،لإن صوت النفس وهو يخرج بعنف من رئة بني آدم ، وصوت ورائحة صليل الموت مروع. وحينأذٍ سمعت الطبيب يعلن "وقت الوفاة الساعة 10:25 صباحاً." وبعدها أعلن الطيار للمسافرين&nbsp;: "الأحوال (قد إستقرت) ، ولذلك فسوف بكمل الرحلة لمطار سان فرانسيسكو (San Francisco) بالولايات المتحدة الامريكية." لا أعرف كم عدد الناس الذين إنتبهوا لما قد سمعوه وكأنه طارئ وإنقضى ، ولكِن بالفعل كان إعلان مُقنَّع عن وفاة ذلك الرجل. وبالتأكيد الناس الذين كانوا من حوله قد كانوا مدركيين تماماً بالموقف. وإذ بشخص من طاقم الطائرة وضع بطانية فوق رأس المتوفي التي كانت زوجته تنشج وتتأوه وهي مازالت تجلس بجانبه. بعد ذلك بفترة وجيزة بدأ طاقم الطائرة المرافق بالمرور في المماشى ... وهم يقدمون وجبة الغذاء&nbsp;! أطلعني كيف يكون بإستطاعة أحد في تلك الكابينة أن يأكل بعد كل ما قد حدث؟ ولكنهم قد أكلوا وكأن شئ لم يحدث. (رسالة إخبارية من اليهود للمسيح - صفحة 1 - من نسخة نوفمبر عام 2006).</blockquote> <br />
=== هذه هي حكاية الدنيا من خلال الزمان ، حفنة من الناس تأكل الغذاء ، وألآف يوَّلولون. ===<br />
<br />
تذكر ما كان يحذرنا به السيد المسيح عن الأشياء التي تخنق الحياة الروحية14وَالَّذِي سَقَطَ بَيْنَ الشَّوْكِ هُمُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ، ثُمَّ يَذْهَبُونَ فَيَخْتَنِقُونَ مِنْ هُمُومِ الْحَيَاةِ وَغِنَاهَا وَلَذَّاتِهَا، وَلاَ يُنْضِجُونَ ثَمَرًا. (الإصحاح الثامن من أنجيل لوقا). 19وَهُمُومُ هذَا الْعَالَمِ وَغُرُورُ الْغِنَى وَشَهَوَاتُ سَائِرِ الأَشْيَاءِ تَدْخُلُ وَتَخْنُقُ الْكَلِمَةَ فَتَصِيرُ بِلاَ ثَمَرٍ. (الإصحاح الرابع من أنجيل مرقص). تأمل على ما يعتبره الله ذو رائحة طيبة وعلى مسرّاته 2وَاسْلُكُوا فِي الْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا الْمَسِيحُ أَيْضًا وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، قُرْبَانًا وَذَبِيحَةً للهِ رَائِحَةً طَيِّبَةً. (الإصحاح الخامس من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسُس). 15لأَنَّنَا رَائِحَةُ الْمَسِيحِ الذَّكِيَّةِ ِللهِ، فِي الَّذِينَ يَخْلُصُونَ وَفِي الَّذِينَ يَهْلِكُونَ. (الإصحاح الثاني من رسالة بولس الثانية إلى أهل كورِنثوس). 10لاَ يُسَرُّ بِقُوَّةِ الْخَيْلِ. لاَ يَرْضَى بِسَاقَيِ الرَّجُلِ. 11يَرْضَى الرَّبُّ بِأَتْقِيَائِهِ، بِالرَّاجِينَ رَحْمَتَهُ. (المزمور الْمِئَةُ وَالسَّابعُ وَالأَربَعُونَ). وتد صداقاتك مع الأشخاص ذو الذهن الروحي 20اَلْمُسَايِرُ الْحُكَمَاءَ يَصِيرُ حَكِيمًا، وَرَفِيقُ الْجُهَّالِ يُضَرُّ. (الإصحاح الثالث عشر من أمثال). لا تنخدع. 33لاَ تَضِلُّوا: «فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ» (الإصحاح الخامس عشر من رسالة بولس الرسول إلى أهل كورِنثوس). إقرأ كتابات الأشخاص ذو الذهن الروحي والموليعون بالله على سبيل المثال ؛ إقرأ المجلد السابع من مواعظ چوناثان إدواردز وچون أوّين عن موضوع الذهن الروحي. وهاهي بعض النماذج من المواعظ من المجلد رقم ٢٥ من طبعة ييل Yale من أعمال إدواردز ، كنموذج من مميزات تلك الحقبة من الزمن: - الاهتمام الكبير من حارس الأرواح - جمال التقوى في الشباب - زواج الكنيسة لإبنائها ، ولله. - الإخضاع لكلمة الله ، أو الإنكسار عن طريق يديه. - إنقاذ الإيمان المسيحي ، والطاعة تنشأ عن طريق الحب الإلهي. - السلام <br />
<br />
=== الحقيقي الذي يعطيه المسيح لإتباعة. - عدم إنسانية الرجال لله. - المسيح للقلب مثل الشجرة المزروعة بجانب النهر. - قوة الله الأبدية. ===<br />
<br />
تأمل على حياتك التي سوف تصبح قريبا جدا بدون جسد 8فَنَثِقُ وَنُسَرُّ بِالأَوْلَى أَنْ نَتَغَرَّبَ عَنِ الْجَسَدِ وَنَسْتَوْطِنَ عِنْدَ الرَّبِّ. (الإصحاح الخامس من رسالة بولس الثانية إلى أهل كورِنثوس). كم أنت متعلق بأفراح جسدك؟ تذكر أن هذه الحياة قصيرة الأمد 24لأَنَّ:«كُلَّ جَسَدٍ كَعُشْبٍ، وَكُلَّ مَجْدِ إِنْسَانٍ كَزَهْرِ عُشْبٍ. الْعُشْبُ يَبِسَ وَزَهْرُهُ سَقَطَ، 25وَأَمَّا كَلِمَةُ الرَّبِّ فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ». وَهذِهِ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي بُشِّرْتُمْ بِهَا. (الإصحاح الأول من رسالة بطرس الرسول الأولى). إلتمس أن يصبح ذهنك روحي 14أَشْبِعْنَا بِالْغَدَاةِ مِنْ رَحْمَتِكَ، فَنَبْتَهِجَ وَنَفْرَحَ كُلَّ أَيَّامِنَا. (المزمور التسعون). المترنمون بالمزامير يصلون ويدعون دائما أن يصبح ذهنهم روحي. تذكر إنك قد مُت مع المسيح وقد صٌلِبّ جسدك 24وَلكِنَّ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ. (الإصحاح الخامس من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية). المبدأ الرئيسي للذهن الروحي هو التأكد العميق من ان كنت حقا قد مت وتصاعدت مع المسيح وإنه قد غفر لك وبرئك. تقبل المعاناة التي عينها الله لك كتأديب لك لزيادتك بذهن روحي 8فَإِنَّنَا لاَ نُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ ضِيقَتِنَا الَّتِي أَصَابَتْنَا فِي أَسِيَّا، أَنَّنَا تَثَقَّلْنَا جِدًّا فَوْقَ الطَّاقَةِ، حَتَّى أَيِسْنَا مِنَ الْحَيَاةِ أَيْضًا. 9لكِنْ كَانَ لَنَا فِي أَنْفُسِنَا حُكْمُ الْمَوْتِ، لِكَيْ لاَ نَكُونَ مُتَّكِلِينَ عَلَى أَنْفُسِنَا بَلْ عَلَى اللهِ الَّذِي يُقِيمُ الأَمْوَاتَ. (الإصحاح الاول من رسالة بولس الثانية إلى أهل كورِنثوس). 7إِنْ كُنْتُمْ تَحْتَمِلُونَ التَّأْدِيبَ يُعَامِلُكُمُ اللهُ كَالْبَنِينَ. فَأَيُّ ابْنٍ لاَ يُؤَدِّبُهُ أَبُوهُ؟ 8وَلكِنْ إِنْ كُنْتُمْ بِلاَ تَأْدِيبٍ، قَدْ صَارَ الْجَمِيعُ شُرَكَاءَ فِيهِ، فَأَنْتُمْ نُغُولٌ لاَ بَنُونَ. 9ثُمَّ قَدْ كَانَ لَنَا آبَاءُ أَجْسَادِنَا مُؤَدِّبِينَ، وَكُنَّا نَهَابُهُمْ. أَفَلاَ نَخْضَعُ بِالأَوْلَى جِدًّا لأَبِي الأَرْوَاحِ، فَنَحْيَا؟ 10لأَنَّ أُولئِكَ أَدَّبُونَا أَيَّامًا قَلِيلَةً حَسَبَ اسْتِحْسَانِهِمْ، وَأَمَّا هذَا فَلأَجْلِ الْمَنْفَعَةِ، لِكَيْ نَشْتَرِكَ فِي قَدَاسَتِهِ. 11وَلكِنَّ كُلَّ تَأْدِيبٍ فِي الْحَاضِرِ لاَ يُرَى أَنَّهُ لِلْفَرَحِ بَلْ لِلْحَزَنِ. وَأَمَّا أَخِيرًا فَيُعْطِي الَّذِينَ يَتَدَرَّبُونَ بِهِ ثَمَرَ بِرّ لِلسَّلاَمِ. (الإصحاح الثاني عشر من الرسالة إلى العبرانيين). إذهب للمستشفى وصلي لرجل على فراش الموت 2اَلذَّهَابُ إِلَى بَيْتِ النَّوْحِ خَيْرٌ مِنَ الذَّهَابِ إِلَى بَيْتِ الْوَلِيمَةِ، لأَنَّ ذَاكَ نِهَايَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ، وَالْحَيُّ يَضَعُهُ فِي قَلْبِهِ. (الإصحاح السابع من الجامعة). لقد فعلت ذلك في الإسبوع الماضي وكان له تأثير عميق على عقلي وجعله يفكر بطريقة روحية بدل التفكيرالدنيوي. خاطر بأن تظهر كالأحمق أو كغريب الأطوار 25يَكْفِي التِّلْمِيذَ أَنْ يَكُونَ كَمُعَلِّمِهِ، وَالْعَبْدَ كَسَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدْ لَقَّبُوا رَبَّ الْبَيْتِ بَعْلَزَبُولَ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَهْلَ بَيْتِهِ! (الإصحاح العاشر من إنجيل متى). تدارك ان الملايين من الناس في الاديان الأخرى في العالم لا يبحثون عن ناس مثقفين بالثقافة اوالبرود أوالشطارة الأمريكية. انما هم يبحثون عن "رجل مقدس" ؛ " رجل دين". <br />
</div></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/zh-hans
Nine Marks of a Healthy Church/zh-hans
2008-08-11T20:17:51Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>__NOTOC__{{info|目录}}[[Nine Marks of a Healthy Church/Foreword/zh-hans|引言]] <br />
<br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/Expositional Preaching/zh-hans|解经式讲道]] <br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/Biblical Theology/zh-hans|圣经神学]] <br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/A Biblical Understanding of the Good News/zh-hans|按照圣经理解福音]] <br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/A Biblical Understanding of Conversion/zh-hans|按照圣经理解归主]] <br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/A Biblical Understanding of Evangelism/zh-hans|按照圣经理解传福音]] <br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/A Biblical Understanding of Church Membership/zh-hans|按照圣经理解教会会友的身分]] <br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/Biblical Church Discipline/zh-hans|合乎圣经的门徒训练]] <br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/A Concern for Promoting Christian Discipleship and Growth/zh-hans|对推广基督门徒训练和成长的关注]] <br />
#[[Nine Marks of a Healthy Church/Biblical Church Leadership/zh-hans|合乎圣经的教会领袖]]<br />
<br />
[[Nine Marks of a Healthy Church/Conclusion/zh-hans|结论]] <br />
<br />
[[Nine Marks of a Healthy Church/Appendix: A Typical Covenant of a Healthy Church/zh-hans|附件:一个健康教会的典型契约]] <br />
<br />
经文索引</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Expositional_Preaching/zh-hans
Nine Marks of a Healthy Church/Expositional Preaching/zh-hans
2008-08-11T20:16:51Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|第一章:解经式讲道}} <br />
<br />
=== 解经式讲道的定义<br> ===<br />
<br />
开篇,就从上帝和我们的开始──祂对我们所说的话──谈起。上帝的话语是我们属 灵健康的来源,也是我们教会健康的来源。解经式讲道对于教会的领袖特别重要,尤其对于教会的牧者来说,这是他们必须委身要做的。解经式讲道是最古老的讲道 方式之一,目的是要详细地阐明圣经中的某个章节,非常仔细地解释这个章节的意 思,并且将之应用在会衆身上 (见尼希米记 8:8)。当然,还有其他许多种类型的讲 道方式,例如主题式讲道,是收集关于一个主题的所有经文,比如祷告或是奉献; 人物传记式讲道,是选取圣经中的一个人物,通过他的生活,来显明上帝的恩典, 并且为会众树立盼望和信心的典范。但解经式讲道有所不同,它是对于上帝话语某个部分的解释和应用。 <br />
<br />
=== 解经式讲道根本不是一种风格 ===<br />
<br />
解经式讲道认定圣经的权威,但不仅于此,对解经式讲道的委身,就是对听从上帝 话语的委身。旧约时代的先知和新约时代的使徒,不仅仅是受命去传讲,他们所传 讲的乃是特别的信息。所以今天的基督教传道人,只有传讲从上帝而来的信息,才 具有同样的权威。因此,解经式讲道者的权威始终来自圣经。有时候,人们会把解 经式讲道,和受人欢迎的解经讲道者的风格搞混淆,但这根本不是风格的问题。正 如有些人观察到的,解经式讲道最终不是关于我们怎样说我们要说的,而是关于我 们怎样决定我们要说什么。解经式讲道没有某种特定的形式,它的标记是符合圣经的内容。 <br />
<br />
=== 降服于上帝的话语,而不是讲道者自己的知识 ===<br />
<br />
有人可能会乐意地接受上帝话语的权威,甚至承认圣经的无谬性。然而,如果这个 人不采用解经式的讲道法 (无论他是有意或是无意),他所传讲的信息将永远不会超 出他已经知道的东西。一个讲道者可能从圣经中选取一段经文,把它作爲一个重要 的主题来劝勉会衆,但却未能真正地传讲这段经文的重点。当这样的情况发生时, 讲道者和会衆都只能听到他们已经知道的圣经资讯。 <br />
<br />
相反地,当我们根据上下文,用解经的方式讲解一段经文──把经文的重点当作所 传讲信息的重点──我们就会听见上帝对我们说话,而那些话语是起初我们没有预 料到的。从我们最初悔改的呼召,到如今圣灵提醒我们在生活中需要悔改的各个方 面,我们的整个救恩历程是基于听从上帝的话语,而这是在我们成爲基督徒之前无 法想像的。对上帝话语真正的顺服,一定要在讲道者的事奉中显明出来。在这里请 不要弄错:确保对上帝话语的顺服,最终应该是会衆的责任 (耶稣在马太福音第 18 章,以及保罗在提摩太后书第 4 章,都把责任放在会衆身上)。教会绝不应该委任 一个对听从和教导上帝话语没有委身实践的人,负责监督会衆的灵性。这样行的后 果必然会阻碍教会的成长,而教会的成长也就仅仅限于这个牧者的水平。在这样的 情况里,教会只会慢慢地依从牧师的心意,而非上帝的心意。 <br />
<br />
=== 上帝一直通过祂的道来建立祂的子民 ===<br />
<br />
上帝的子民总是通过上帝的道得着建立。从创世记第 1章万物的创造,到创世记第 12 章对亚伯拉罕的呼召;从以西结书第 37 章遍满枯骨的平原景象,到生命之道的 来临,上帝一直通过祂的道来造就祂的子民。就像保罗对罗马人写道:“可见信道 是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗马书 10:17) 又像保罗对哥林多人写 道:“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那 些信的人;这就是神的智慧了。”(哥林多前书 1:21) <br />
<br />
健全的解经式讲道往往是教会增长的源泉。在马丁路德 (Martin Luther) 的经验中, 这样认真地关注上帝的话语是改革的开始。同样地,我们也必须委身于一直被上帝 的话语所更新的教会。 <br />
<br />
有一次,我一整天在伦敦一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的 讲道有时会长达两个小时之久时,有一个人大声吸了一口冷气,然后问:“那他们 怎么还有时间敬拜赞美呢?”他的想法是听上帝的道不算爲敬拜。我回答他说,许 多英国的新教徒认爲,用他们自己的语言听上帝的道,并用实际生活回应他们所听 的道,就是他们敬拜最核心的部分。相对而言,他们是否有时间一起唱歌敬拜,就 不那么重要了。 <br />
<br />
=== 以上帝的道为中心 ===<br />
<br />
我们的教会必需恢复以上帝的道爲我们敬拜的中心。听上帝的道和回应上帝的道, 可能包括赞美和感谢,认罪和宣告,这些都可以歌唱的形式来表达,但它们并不是 必须以歌唱的方式表达。一个教会建立在音乐上,无论是何种形式的音乐,就是建 立在流动的砂石上。讲道是牧养最基础的组成部分,请爲你的牧者祷告,为他委身 于严格地丶仔细地丶认真地学习圣经祷告,愿上帝带领他明白上帝的道,并将这道 在他自己的生命中应用出来,又在教会中应用出来 (见路加福音 24:27;使徒行传 6:4;以弗所书 6:19-20)。如果你是牧者,请爲你自己祷告,也爲其他传讲和教导上 帝话语的人祷告。最后请爲我们的教会祷告,愿教会委身于听从以解经方式所传讲 的上帝的话语,以至每个教会所行的都越来越像上帝在圣经中所定的。委身于解经 式讲道是健康教会的一个标志。 <br />
<br />
=== 思考问题 ===<br />
<br />
#请阅读尼希米记 8 章 7-8 节。圣经里说,当利未人在诵读上帝的律法时,他们 爲听众做了什么?第 12节记载了那些人聚会后带着喜乐去吃喝欢庆,根据这段 经文,他们爲什么要欢庆? <br />
#作者把解经式讲道定义爲“对于上帝话语的某个部分的解释和应用”,请用你自 己的话来重新阐述这个定义。解经式讲道和其他形式的讲道,如主题式讲道和人物传记式讲道,有什么区别? <br />
#在使徒行传 20 章 27 节,保罗告诉以弗所人,他已将“上帝全备的旨意”(译注: 《和合本》译作“神的旨意”,没把“全备”译出来) 传给他们。我们认识到,作爲 教会的带领者,我们的工作也应是爲人们做同样的事情:当我们劳苦地把上帝全备的旨意传给会众时,解经式讲道怎样叫我们得益?如果我们未能“把经文的重点当作所传讲信息的重点”,将会有什么危险? <br />
#从创世记第 1 章到新约,上帝一直在通过祂的道来建立祂的子民。请阅读罗马书10章17节和哥林多前书1章21节,上帝用什么使祂的子民在基督里有得救的信心?这里告诉我们,在教会中应该怎样尊重上帝的话语?如何在讲道中特别展示这份尊重呢?</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Whose_Obedience_and_Death_Brings_About_The_Fact_that_God_Is_Totally_for_Us%3F/zh-hans
Whose Obedience and Death Brings About The Fact that God Is Totally for Us?/zh-hans
2008-08-11T20:15:38Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|谁的顺从和死亡使上帝完全赞成我们?}}新书 《公正的未来 》结论节选 <br />
<br />
我们对过基督徒生活的基本要求唯一的希望就是上帝现在和将来都完全赞成我们。因此,上帝并没有训令过信奉基督的生活应该是我们希望上帝赞成我们的基础。那个基础就是耶稣基督殉难和正义,只通过信仰我们才能得到。我们罪孽带来的惩罚,耶稣基督以钉在十字架上替我们忍受了。上帝,他做为我们的父亲,要求我们的顺从,或许永远地完完全全为了我们而不是反对我们,耶稣基督已经替我们完全地顺从了上帝。 <br />
<br />
这惩罚和这顺从(并不是所有的顺从)已经实现了,成为了过去。绝对不会变化了。我们和耶稣基督的结合以及这些享受到的恩惠永远牢固。仅通过信仰,上帝就把我们和基督结合起来。这一结合将会天长地久,因为通过耶稣基督,上帝赞成我们,作为全知的父亲他维系着我们的信仰,把一切永久利于我们的事情安排在一起。上帝维持我们和耶稣基督的结合的单一也是唯一的方式就是信仰基督----心灵的完全接受。 <br />
<br />
我们良好工作在上帝目的中的地位 <br />
<br />
我们自己对爱的工作不会创造或增加作为我们父亲的上帝承诺代给我们永恒的快乐。上帝对我们父亲般的这种方式承诺是通过对上帝儿子的信奉和结合来实现的。在上帝儿子的身上,上帝所要求我们的完美和对我们的惩罚成了过去,不可改变。耶稣基督顺从和死亡就做完了那些。那些的价值或充裕不能改变也不能增加。 <br />
<br />
我们和上帝的关系就是和神的关系,这位神已经为了我们变成了万能的父亲,为了我们永恒崇敬他,把世事安排在一起。这种关系是建立在一个基点上的,这就是我们自己可以明辨,上帝从我们身上除去他合法的愤怒,通过他儿子的顺从免除我们,信奉基督认为我们正确,因为他通过惩罚基督之死于原谅了我们所有的罪过。 <br />
<br />
因此,我们自己来自信仰—即,我们自己良好工作作是圣经的结果---的顺从的功能就是使基督的价值现世,使基督付出的价值顶替我们的惩罚和公正。上帝在宇宙中的目的不仅仅有无限的价值,而更是被显示为无限的所值。我们来自信仰对爱的作为是基督所信奉昭示了所信奉的价值。为他人之善所付出的爱昭示了基督的所为都有所值,他的血和正义建立了上帝永远为了我们的事实。 <br />
<br />
耶稣基督的所有好处—那些因上帝赞成而不是反对我们带来的所有赐福---都依存在耶稣基督代替我们的赎罪上。如果上帝赞成我们,有谁能反对我们?借助于这一信条---上帝是我们万能父亲,为了我们永恒以他为乐,把世事安排在一起---我们必会爱他人。上帝已经这样设计并安排了世事,视基督为无限崇高的隐藏的信仰使基督的崇高显见的爱实践。这样,我们为爱的奉献和确信上帝现在和将来都完全赞成我们的事实毫无关系。实际上却恰恰相反:上帝赞成我们的事实确立了我们为爱的奉献。假使上帝完全不赞成我们,我们也不会坚持信仰,继而也不能为爱而奉献。 <br />
<br />
我们对自己良好的工作心态应该总是:这些工作依靠上帝对我们的完全赞成。那是耶稣基督的血和正义确保的并且将永远保证的。因此,我们必须抵制认为我们工作是确信或保证上帝永远赞成我们这一事实的任何趋势。一定是倒过来的。因为上帝是赞成我们的,上帝维系着我们的信仰。通过信仰的维系,圣经传承了爱之果。 <br />
<br />
避免双重悲剧 <br />
<br />
认为我们工作是确保上帝完全赞成我们将会带来双重悲剧。那不仅会使我们分不清这些工作----也就是,展示耶稣基督之美和价值,他的血和正义是上帝赞成我们的唯一完全充足的保证---存在的原因,还会破坏任何使爱的工作成为可能的事情----也就是,保证上帝完全赞成我们,为爱奉献的自由和勇气自由流出。 <br />
<br />
我们的顺从不能增加耶稣基督顺从的完善和美和完全充足保证了上帝赞成我们这一事实;那展示了那种完善和美和完全充足。我们爱的工作是上帝为赞扬自己的需要。也就是,因为上帝正义,所以需要它们---上帝有永恒不变做根本上正确的事情的恒心:使上帝儿子的无限价值显示于众。</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Twenty-One_Ways_to_Minister_to_Those_Who_Are_Suffering/zh-hans
Twenty-One Ways to Minister to Those Who Are Suffering/zh-hans
2008-08-11T20:14:31Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>__NOTOC__{{info|服事受苦之人的21种方式}}(徐国立 译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering) <br />
<br />
<br>'''祷告和哀痛'''<br>1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那些受苦的人愿意仰望神,以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。<br>2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受,并表达你的同情;与哀哭的人一同哀哭。<br>3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受,并表达你的怜悯之情。<br>4. 如果可以的话,就为他们花点时间,与他们接触,细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。<br>5. 向人表明神的应许,神要扶持帮助那些把自己完全交托给他,求他怜悯和信靠他的恩典的人。尽管你感到被黑暗笼罩,他却要加给你力量,度过将来人难以想象的日子。<br>6. 宣告耶稣基督尝尽了人的敌意,受尽了不公平的折磨和抛弃,忍受了无比巨大的损失,然后被杀害,所以现在他满有怜悯地为我们在神面前作了中保。 <br />
<br />
<br>'''谦卑和悔改'''<br>7.宣告这场谋杀是一件极大的恶事,神按着他自己的形象样式创造出来的人受到大肆的破坏,这大大激起神的忿怒。<br>8.承认神许可罪恶大为发作,抵挡他所启示的旨意,我们仍不明白为什么他在有能力阻止如此罪恶的同时却仍然容许它发生的一切原因。<br>9.表明这个真理,就是撒但在宇宙中是以巨大的力量真实地存在着,撒但与我们自己的罪恶、血气以及这个世界联合起来伤害人,并且诱发人与人之间互相伤害,但需要强调的是,撒但是在神的掌控之内和主权之下的。<br>10.说明这些恐怖分子抗拒神所启示的旨意,他们既不爱神,也不信靠他,也不以神作他们的避难所、力量和宝藏,而是蔑视他的道路,蔑视神。<br>11.因为这场谋杀举动的根源在于对神的叛逆,所以,我们每个人都要为这种来自我们内心的叛逆而感到害怕,我们要远离这种叛逆,并接受神在基督里所赐的恩典,弃绝引发这场悲剧的种种冲动。<br>12.向人们指出罪是一个极为重大的问题,我们的内心需要悔改;我们迫切需要通过仁慈的神预备的基督和在基督里面的救赎与神和好,免得我们会遭受比死亡更可怕的命运。<br> <br />
<br />
<br> <br />
<br />
'''信靠和盼望''' <br />
<br />
13.记住,即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿(注:911事件)数以千计死去的人一样被夺去性命,但这并不意味着他们就在那受苦的折磨时刻被神抛弃,或者不被神爱护。即使在灾难中,神的爱依然得胜。<br>14.即使伤心痛哭,也要有牢不可破的信心,信靠神的良善和主权,罪恶和叛逆之人的计划都在神的掌控之内和主权之下。<br>15.相信神有能力为人之所不能为,并把你从梦魇中拯救出来,以不可思议的方式从中带出他的美意。<br>16.在恰当的时候,在人的思路清晰的时候解释神的伟大的其中一个奥秘,那就是他意旨一些他禁止和反对的事情发生。<br>17.表明你自己看重神的主权,当你遇到人所不能为之事时,你以它作为一切盼望的根基。新约关于我们得救和保守的各样应许,其实现本身就是依赖于神的主权过于人叛逆的意志。<br>18.以神作为你唯一永存的宝藏,因为在宇宙中唯有他是安稳可靠的。<br>19.提醒每一个人,活着就是基督,死了就有益处。<br>20.祈求神使他们的心归向他的话语,打开他们的眼睛看到他的奇妙,让他们对他生出敬畏之心,以他的爱让他们得到最深的满足。<br>21.在恰当的时候大声宣告这大好消息,就是神要使我们得着自由,为了救赎世人和荣耀基督,作出激进和牺牲的事奉。帮助他们看到在这一切的苦难中的一个核心信息,那就是人生既短暂又脆弱,但却有永生;而那微小的、以人为中心的野心抱负就是悲剧。 <br />
<br />
<br>参考经文<br>1. 申 32:2, 箴 13:14<br>2. 传 3:1, 罗 12:15.<br>3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17.<br>4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37.<br>5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9.<br>6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6.<br>7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25.<br>8. 申 29:29. 罗 11:33-37<br>9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个方面:路 22:3-4 徒4:27-28.<br>10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4.<br>11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3.<br>12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9.<br>13. 罗 8:35-39.<br>14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有:弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀<br>3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太<br>10:29.<br>15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17.<br>16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗?神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters,<br>OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340.<br>17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21.<br>18. 诗 73:25-26.<br>19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9.<br>20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14.<br>21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/The_Pleasure_of_God_in_Bruising_the_Son/zh-hans
The Pleasure of God in Bruising the Son/zh-hans
2008-08-11T20:13:58Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{NeedsCleanup|Some reviewers have reported mistakes in this translation}} <br />
<br />
{{info|上帝喜悦耶酥基督的苦难}}以赛亚书53:10<br>上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔,他应沿长他的日子;上帝的喜悦应在他手中兴盛。<br>耶酥说过世界上第一个,最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝(马可福音12:30)我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。<br>如果我全心全意地爱上帝,没有任何事能比传播上帝的荣耀,让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退,上帝的名被轻视更让人烦恼。<br>换句话说,当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时,他指示我们要有以上帝为中心的心,以上帝为中心的灵魂,以上帝为中心的思想,和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境,但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。<br>上帝因他的名和对人的爱而喜悦<br>如果这是真的,那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子:他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。<br>我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦:他要让他的名传到全世界,在任何人民,任何种族,任何语言,任何国家都赢得美名。<br>我们已经看到,为了达到这个目的,做为一种方法,上帝愿意人归属他:他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子,隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。<br>然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制,并以此为乐:“他会充满喜悦地为你们喜悦,他会大声歌唱为你们欢喜”(西番雅书3:17)。<br>这也引发了一些问题<br>对以上帝为中心的人会有哪些问题?<br>问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么?罗马书3:23节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处:荣耀的肖像,如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。<br>所以问题是上帝如此热情地善待人类,他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀,鄙视他名的人大声歌唱。<br>解析赎罪历史的交响乐<br>我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来,圣经像一首歌,它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐:上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀;上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。<br>整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织,相互渗透,我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去,我们必须等待。<br>耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。<br>所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书53章告诉我们的,这就是我想让大家今天早晨注意的。<br>翻译以赛亚书53:10<br>上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇10章之前,我想指出两节经文影响我翻译这首诗。<br>以赛亚书1:11<br>首先我们先看以赛亚1:11节。<br> 对我来说什么是你最大的牺牲?上帝说;我已有足够的献祭公羊和兽;我不会因公牛的,羊羔的或雄山羊的血而喜悦(或高兴)。<br>喜悦和高兴在以赛亚书53:10第一行是相同的希伯来文,“上帝以折磨他为乐。”或:“上帝喜悦他的苦难。”或:“上帝高兴折磨他。”<br>以赛亚书62:4<br>我们一起看以赛亚书62:4。上帝对他的子民说,<br> 你们不会再被抛弃,你们不会再被孤立;你们应被称作我的喜悦在她,你们的土地欢乐;因为上帝喜悦你们,你们的土地应欢乐。<br>当上帝说,“我的喜悦在她,”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书53:10的最后一行。“上帝的喜悦[或高兴]应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词,只是在第一行是作为动词,最后一行作为名词。<br>以赛亚书53:10<br>这是我对诗篇10章的翻译:<br> 上帝喜悦折磨他;他把他放到极大的痛苦中[或引起他的痛苦];当他自己提供罪恶,他应沿长他的时间;上帝的喜悦[和第一行差不多]在他手中成功。<br>在那发生以前,有预言和耶酥基督的形象被订于十字架,又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死,为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活,拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝,就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。<br>耶酥被上帝折磨<br>但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么?为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。<br>因为罪玷污了上帝是不能被忽视<br>注意诗篇第6章:<br> 所有我们喜悦的羊已走入歧途;我们必须把它们重新引回正路;上帝让他为我们承受不公的罪。<br>注意两件事。这又是上帝国的工作(正如诗篇10):“上帝,人子的父亲,已加于他...”注意问题在于不公正,是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视?为什么上帝不能让过去的过去?因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。<br>这些苦难是我们因罪应得的<br>所以上帝和他的儿子同意,圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明?通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇5把这种置换说的更为直接。<br> 他们把他的坟墓变得邪恶,把他的死世俗。<br> 虽然他从没做不义之事,他的口中从没有谎言。<br>换句话说,上帝不是因他自己的罪而折磨他,而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们,救赎我们,喜悦我们,大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人,意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀,上帝把罪都放在耶酥基督上,把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。<br>为什么这是上帝喜悦的?<br>诗篇10张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦?<br>圣子的死完成了什么?<br>答案的一部分在诗篇10的最后强调了,也就是,上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇10写到,“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨,而是他的死所完成的救赎。<br>例如,诗篇10中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长,清楚地告诉我们他的复活,和生命的沿续。在诗篇11中,圣子将得到他遭受苦难的成果,为罪人赢得公正。<br> 他会看到,满意他灵魂旅行的结果;通过他的智慧,一个公正的,我的仆人,使更多的人成为公正。<br>这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛,这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。<br>上帝爱他自己荣耀的尺度<br>但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上,他向加百利的每一步都在宇宙中回响,传达着这个讯息:上帝的荣耀是无价的。<br>所以当上帝放弃他的儿子,把他丢在十字架上,从不分担他的痛苦,他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚,上帝允许他死去,即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱,这是上帝最喜悦的。<br>耶酥在约翰福音10:15,17节说,“我为了羊群放弃我的生命...为此上帝爱我,因为我放弃我的生命,我会再一次那么做。”他在约翰福音17:4中祈祷,“圣父,我在地上荣耀你,我完成了你给我的工作。”<br>换句话说,当耶酥死去,他荣耀神的名,救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗?他不应因此而大声歌唱吗?他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦?<br>一个结束故事<br>我以一个故事结束。<br>曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来,是这个地方所有的人都成为他的奴隶,让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上,那里被严格把守。<br>有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上,远远地看着三角架。他们恨这个三角架,下决心毁掉它。他们详细计划,祈祷,提醒自己天堂的真实。<br>实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的,爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架,年轻人将在三角架上亲自引爆。<br>但他们相信上帝,爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命,他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图,从桌边站起,互相拥抱。当年轻人走到门边,他转过装炸药的后身,看着那个老人,说,“我爱你,父亲。”老人深吸了一口气,充满喜悦地说。“我也爱你,儿子。”<br>上帝喜悦耶酥基督的苦难</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Quest_for_Joy/zh-hans
Quest for Joy/zh-hans
2008-08-11T20:13:06Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>__NOTOC__{{info|寻求喜乐}}<span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;"></span>''六个圣经真理'' <br />
<br />
'''你知道神吩咐我们要喜乐吗?''' <br />
<br />
''“你要以耶和华为乐,他就把你心里所求的赐给你”。(诗 37:4)'' <br />
<br />
'''1) 神造人是为了他自己的荣耀''' <br />
<br />
''“要把我的众子从远方带回来,把我的女儿从地极领回来,...(所有人)是我为自己的荣耀创造的”。(赛 43:6-7)'' <br />
<br />
神创造我们是为了彰显他的伟大,就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了展示他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欢喜,这最能展示他的荣耀。这就是说, 神获得颂赞,而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 <br />
<br />
'''2) 人人都应当为神的荣耀而活''' <br />
<br />
''“所以,你们或吃喝,或作什么,一切都要为神的荣耀而行”。(林前 10:31)'' <br />
<br />
如果神为了他自己的荣耀而创造我们,那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神(太 33:27)、信靠神(约一5:3-4)、感恩神(诗100:2-4)的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱(西1:4—5)的根基。 <br />
<br />
'''3) 我们都未能做到荣耀神''' <br />
<br />
''“因为人人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”。(罗 3:23)'' <br />
<br />
“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢?它的含义是,从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足,也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切事物中去寻求满足,并视其比神更为宝贵,这实质上就是偶像崇拜(罗1:21—23)。自从罪进入这个世界,我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大的触犯是令人震惊的(耶2:12—13)。 <br />
<br />
'''4) 我们所有人都当受神的公义的定罪''' <br />
<br />
''“罪的工价乃是死”(罗6:23)。'' <br />
<br />
我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢?我们爱其它一切胜过爱神,我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆,所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚,就是离开主的面和他权能的荣光” (帖后1:9)。“地狱”一词在新约中使用过十二次,耶稣自己就用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话,它是神之子-为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。 <br />
<br />
假设圣经对人类处境的剖析就此而止,那么我们的未来就注定没有希望了。然而,圣经并没有就此而止...... <br />
<br />
'''5) 神差遣他的独生子耶稣是为了预备永生和喜乐''' <br />
<br />
''“‘基督耶稣降世,为要拯救罪人。’这话是可信的,是值得完全接纳的...”(提前1:15)。'' <br />
<br />
有一个大喜的信息就是,基督为了我们这样的罪人而死了,然后他从死人中复活了,这证实了他的死具有救赎的大能,并且打开了永生和喜乐的大门(林前15:20)。这意味着神能赦免罪恶之人但又不失其公义(罗3:25-26)。“因基督也曾一次为你们的罪死了,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前(彼前3:18)。回到神面前,也就找到了一切深切而永久的满足。 <br />
<br />
'''6) 以基督之死所换取的救赎是属于那些悔改并信靠他的人''' <br />
<br />
''“你们应当悔改归正,使你们的罪得以涂抹”(徒3:19)。“当信主耶稣,你必定得救”(徒16:31)'' <br />
<br />
“悔改”就是远离一切罪恶的欺骗和诱惑。“信”就是满足于神在耶稣里赐予我们的一切应许。耶稣说:“信我的,永远不渴”(约6:35)。我们无法靠自己的努力去挣得救恩。我们不配得到救恩(罗4:4—5)。得救是本乎恩,因着信(弗2:8—9)。这是白白的赐予(罗3:24)。如果我们能珍惜这恩典高于其它一切,就会得到拯救(太13:44)。当我们真正做到了,神造人的目的也就实现了:神受到我们的颂赞,而我们也得到满足----永永远远。 <br />
<br />
'''你明白这其中的意义了吗?''' <br />
<br />
满足于神在耶稣里恩赐的一切,这满足带来了喜乐,你是否渴望得到这种喜乐呢?若是如此,那么神便在你生命中作工了。 <br />
<br />
'''你应该作何行动呢?''' <br />
<br />
远离罪恶的欺骗和诱惑,呼求耶稣把你从罪恶、刑罚与奴役中拯救出来。“凡求告主名的, 都必得救”(罗 10:13)。开始将你的希望寄托于神在耶稣里赐予你的一切上, 借着在神的应许里的至高满足的信心,击败罪恶的诱惑。开始阅读圣经,发掘神又宝贵又极大的应许,你也会因而得以释放(彼后 1:3-4)。找到一个以圣经为唯一信仰的教会,与那些以认识基督为至宝的人一起敬拜, 一起成长。(腓3:7) <br />
<br />
世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁之间没有冲突。满足于神在耶稣里恩赐我们的一切, 充分彰显了神极大的宝贵。 <br />
<br />
''“你必将生命的路指示我,在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。”(诗16:11)''<br> <br />
<br />
<br> <br />
<br />
<br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Prayer_in_the_Life_and_Ministry_of_the_Pastor/zh-hans
Prayer in the Life and Ministry of the Pastor/zh-hans
2008-08-11T20:12:38Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|牧师在生活和侍工中的祷告}}<span lang="ZH-CN" style="font-size: 18pt; font-family: 宋体;"></span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">祷告是我们大多数人欣然赞许但事实上却很少考虑的事情。我不是在谈一般的普遍性的祷告,而是在谈牧师在生活和侍工中的祷告。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">在我们所拥有的唯一一封由耶稣的兄弟犹太所写的信中,我们可以看到一则对那些侵扰欺骗教会的假教师们的严厉警告。信中犹太用十分尖刻的语气来描写他们。在他对假教师的一番描述和斥责之后,在第二十节经文中他将那些无圣灵的假教师与真基督徒,教会的真带领者们进行了对比。&nbsp;</span> <br />
<br />
'''<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告。”&nbsp;</span>''' <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">整封书信中,犹太最大的忧虑是保护教会免受假教师的侵害并且把教会建立在真理的基础之上。在犹太书的结尾处第二十节经文中写着“在圣灵里祷告”。在新约中有很多处经文劝戒基督徒们要如此祷告。(查:以弗所书</span><span style="">6</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">章</span><span style="">18</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">节,雅各书</span><span style="">5</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">章</span><span style="">16</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">节,罗马书</span><span style="">8</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">章</span><span style="">26-27</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">节)为何如此呢?这儿肯定有一个理由使得这种祷告在新约中被提到并强调如此频繁。这一切向我们表明这种祷告必有其重要之处。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">然而,这种在圣灵里的祷告并不是指有些基督徒做的而有些基督徒不做的“特殊祷告”,比如方言祷告或喜乐灵充满的祷告。这种在圣灵里的祷告指的是真基督徒们做的而假教师们不做的“特殊祷告”。这是指在圣灵的大能和旨意引导下的祷告;是与神的心愿和福音一致的祷告;是和那些根据第十九节经文所写的根本没有圣灵的假教师相反的祷告。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">这些基督徒所面对的这种与假教导,结党分化,亏欠犯罪的争战是他们不能单靠自己来获胜的。他们不能用简单的争辩来建立巩固教会,神他自己必需要参与在其中,所以他们要向神祈求他的引导,协助和大能与他们同在。基督教不是简单的脑、心、力游戏,并不是用争辩和情感来说服自己,反而它是真切实在地活在神里面的结果。我们基督徒并不是透过玫瑰色的玻璃看世界,不顾现实并且只是希望某处有一位至高无上者的存在。不是的,我们基督徒之所以如此生活是因为我们与这位神有着密切的交往,我们真知道他并和他住在一起。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">祷告使我们把注意力集中在我们对神的依靠。有一次,马丁</span><span style="font-family: Symbol;"><span style="">·</span></span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">路德的小狗正好在桌子旁边,它在等待主人给它一点食物。当路德观察小狗乞食的时候,他发现那只狗张着嘴巴,眼睛一动也不动。路德感慨到:“哎!我多么希望我的祷告能像这只狗乞食一样啊!它所有的注意力都集中在那块肉上,除此之外没有任何思想,愿望或希望。”(马丁</span><span style="font-family: Symbol;"><span style="">·</span></span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">路德《桌上谈》</span><span style="font-family: 宋体;">1532<span lang="ZH-CN">年,</span>5<span lang="ZH-CN">月</span>18<span lang="ZH-CN">号)&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">'''个人祷告&nbsp;'''</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">我们的祷告生活在其个人和公众的两个方面都是很重要的。在个人方面,我们要活出我们对神的信赖,而其中很大的一部分是从实际生活的祷告中体现出来。在一切顺利的时候,我们谦卑祷告为这美好的一切来感谢赞美神。我们提醒自己我们只是不配的仆人,蒙神的怜悯我们才成为他的同工。在经历困苦的时候,我们用祷告来勉励自己,记得这一切都是神的做工。我们发现神通过祷告来教导我们。在遇到困苦时,一开始我们可能祈祷神除去这个困境,但当我们进一步冥想基督是如何面对困苦时,我们经常转变我们的祷告来求神用这个困境来炼净我们。我们被这些境遇所环绕,但所有这些都是通过我们慈爱天父的许可才被加给我们的。正像保罗在哥林多后书第</span><span style="">12</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">章中所描述的他自己的经历。在我们的生活中,我们为许多顽固不化的罪,为一些还未悔改的家人,为一些担忧和顾虑祷告很久。但这种不懈的祷告绝不是我们不够相信神,而是通过这些使我们变得更加信赖他,更加爱他。我们认识到福音和其所拥有的充裕。我们学会感激神所给我们的一切而不再忧虑他还未给我们的。除了在我们的祷告中,从哪儿我们还能学到这些课程呢?&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">相信祷告就是赞美神是一位信实可靠的,关心我们的,值得我们信赖的神。祷告表现出神和我们有着真实的重要的联系实录,它证明我们的侍奉工作是从神而来并且最终归于神。祷告展现了我们认识到神是那位牧羊主,任何我们所照料的羊群都是他的。正像希伯来书所写的我们将为他羊群中的每一只羊向他交帐。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">'''公众祷告&nbsp;'''</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">公众祷告使我们信徒群体能够联合在一起。当我们将我们的需要摆在神面前时,我们正是转向他,依赖于他并在他的信实中喜乐。当我们在公众前大声祷告的时候,我们在主内的弟兄姐妹可以听到我们对神的信靠,感受到我们在神里面的喜乐和我们对神的爱。我们带领弟兄姐妹来爱神,依靠神</span><span lang="ZH-CN" style=""></span><span style="font-family: Symbol;"><span style="">¾</span></span><span style=""></span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">我们的天父。我们的公众祷告帮助我们成为“领头相信者”“神的领头荣耀者”,因为我们的祷告正给他们树立榜样来将我们的顾虑交给神并将它们留在神那里。我们可以给他们树立模式来仔细深切地冥想神的伟大,默念我们的亏欠,为他人代祷,为我们教会群体之外的其他人的需要祷告。公众祷告能显露出牧师的心意。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">弟兄姐妹们,当你们遭遇失意的时候,向神求救。我最喜欢的基督教书籍之中的一本是约翰</span><span style="">•</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">班扬的自传《罪人受恩记》。在书中的一处,班扬详述了撒旦企图阻止他做祷告的场景。以下是班扬自己的叙述:</span> <br />
<blockquote><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">圣经摆在我面前,我的一切亏欠和罪过又重新苏醒来敲打我的心门。路加福音</span><span style="font-family: 宋体;">18:1<span lang="ZH-CN">和其它很多经文都勉励我来祷告,但是撒旦再次来揭我的伤疤,告诉我:无论是神的怜悯,还是基督的血都和我无关,并且它们不能洗净我的罪,所以祷告根本就是徒劳。我还是想:“我要祷告。”“但是”,撒旦说“你的罪是不可饶恕的。”我还是说:“我要祷告。”“根本是无用的”撒旦说道。我还是说“我要祷告。”所以,我来到神面前祷告,在祷告中,我说道:“主啊!撒旦告诉我你的怜悯和基督的血都不能救赎我的灵魂;主啊!我是应该单单敬拜你,相信你能并且会救赎我呢?还是敬拜撒旦,相信你不能也不会救赎我呢?主啊!我当然乐意来敬拜你,相信你能并且会救赎我。&nbsp;</span></span></blockquote> <br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">愿神给我们的祷告如此坚持不懈的精神!&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">在我们神圣的信仰中,要培养增强我们自己和其他人的信心,我们这些作为福音真理的牧师和同工,无论是在个人祷告,公众祷告,还是在常规祷告的时候,我们都应该在圣灵里祷告。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span style="font-family: 宋体;">&nbsp;</span><span style="font-family: 宋体;">2006<span lang="ZH-CN">年</span>5<span lang="ZH-CN">月&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">马可</span><span style="font-family: Symbol;"><span style="">·</span></span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">德勿尔&nbsp;</span> <br />
<br />
<br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/%E5%A6%82%E6%9E%9C%E7%A5%9E%E6%84%8F%E6%97%A8%E7%96%BE%E7%97%85,%E9%82%A3%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%B8%BA%E4%BD%95%E8%BF%98%E9%9C%80%E8%AF%95%E5%9B%BE%E6%A0%B9%E9%99%A4%E5%AE%83%3F
如果神意旨疾病,那我们为何还需试图根除它?
2008-08-11T20:12:10Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|如果神意旨疾病,那我们为何还需试图根除它?}} <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 这个问题是由“神掌控一切”的圣经教义而引出的。“我的计划必定成功,我所喜悦的,我都必作成。”(赛46:10)。“在天上,在地上,在海中,在一切深处,耶和华喜欢什么,就作什么。”(诗135:6)。“在天上的万军中,他凭自己的意旨行事;在地上的居民中,也是这样;没有人能拦住他的手,或问他说:‘你作什么?’”(但4:35)。“(他)凭着自己的旨意所计划而行万事。”(弗1:11)。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 这意味着神掌控一切的灾难和疾病。撒但是真实的,并且参与其中,但他不是决策者,他只能在神的准许下行动(伯1:12-2:10)。神并不是杂乱无章地被动地行事。他的准许皆有缘由。他的一切行事与准许都充满着无穷的智慧。所以,他的准许和他的行事一样皆属他计划的一部分,只是两者相比之下他的行事显得更直接。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 我们由此发问:如果神意旨疾病,那我们为何还需试图根除它呢?对我而言,这是一个至关重要的问题,因为我最近听闻某些信徒持有这样的看法:对神主权的信靠阻碍着基督徒战胜如疟疾、肺结核、癌症以及艾滋病等疾病的信心。他们的逻辑是:如果全能神意旨一切,包括疟疾,那我们为根除疾病而花费巨资就是与神抗争。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 这不是圣经所教训的逻辑,也不是加尔文主义者一向而来所信仰的。事实上,对神主权极为热爱的正是那些为了人类的利益而极为积极帮助征服自然的科学家们。正如诗篇8章6节说的,“你叫他(人类)管理你手所造的,把万物都放在他的脚下。” <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;圣经所教训的逻辑乃是:按照神的“吩咐意愿”作事,而不是按照他的“预定意愿”作事。神预定的意愿终会实现。“主若愿意,我们就可以活着,作这事或作那事”(雅4:15)。神的“预定意愿”预定了他的儿子将被出卖(路22:22),被藐视(赛53:3),受嘲弄(路18:32),被鞭打(太20:19),受背弃(太26:31),被刺(约19:37),被杀害(可9:31)。然而,圣经清楚地教训我们不可出卖、藐视、嘲弄、鞭打、背弃、刺伤或者杀害无辜之人。这是神的“吩咐意愿”。我们切勿因耶稣之死乃是神之意愿而断定杀害耶稣是好事,并断定我们应当加入嘲弄者之行列。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 同样地,我们切勿因疟疾或艾滋病之可怕而断定我们应当加入旁观者之行列。绝不!“爱人如己”是神的吩咐(太22:39)。“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”是神的吩咐(太7:12)。“如果你的仇敌饿了,就给他吃”是神的吩咐(罗12:20)。神预定灾难的目的并非是要麻木他的子民以致他们变得冷漠无情,而是要动员他的子民以至他们充满怜悯同情。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 当保罗教导“被造的万物服在虚空之下”(罗8:20)时,他还教导这种服从“盼望自己得着释放,脱离败坏的奴役,得着神儿女荣耀的自由”(21节)。基督徒没有理由不接受这个消除虚空痛苦的呼召。神将会在适时作成此工。但是,我们现在需要借着基督的名,尽我们最大能力去消灭所有的疾病与苦难,这乃是好事。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 事实上,我愿意挥舞旗帜,召唤你们当中的部分人加入研究者的行列,这可能会是根除这个世界上一些顽疾绝症的方法。这不是和神作对。神对研究成果的掌控就有如他对疾病产生的掌控。你可以成为他手中的工具。这可能会是他意旨的得胜日子,一个战胜他预定的疾病的日子。切勿以神对灾难的神秘预定而去猜测神的心意。照他吩咐的作事,他又如此吩咐:“对众人行善”(加6:10)。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 渴望和你一同减轻痛苦, <br />
<br />
约翰牧师<br><br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/How_Can_Jesus_Be_God_and_Man%3F/zh-hans
How Can Jesus Be God and Man?/zh-hans
2008-08-11T20:11:35Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|耶稣为何既是神又是人}}和三位一体真神的教义一样另人惊奇的是神道成肉身的教义------主耶稣基督既是神又是人。正如巴刻(J. I. Packer )说过的:“这涉及两个奥秘:在独一神里面竟有多过一个位格,以及在耶稣身上,竟是神和人的二合为一...道成肉身的真理简直比虚构小说的情节更荒诞离奇。”当代神学家巴刻(J.I.Packer )写到。[1] <br />
<br />
<br> <br />
<br />
早期的教会把神道成肉身看成是最重要的信条之一。正因如此,他们制定了“迦克墩信经”,它明确阐述了关于道成肉身的信守原则。这个信经乃是西元451年10月8日至11月1日在迦克墩城举行的教会会议后的成果。“从那天起,此信经成为基督论正统的准则”。<span style="font-family: Verdana; font-size: 11px; line-height: normal;" class="Apple-style-span"><span style="font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;" class="Apple-style-span">[2] 迦克墩信经对道成肉身的教义的概括包含五点真理:</span></span> <br />
<br />
1. 耶稣具有二性—他既是神又是人。 <br />
<br />
2. 二性都是完整的——他既全然是神又全然是人。 <br />
<br />
3. 二性又是各有特点。 <br />
<br />
4. 基督只有一个身体。 <br />
<br />
5.各性的特点会合于一个位格,主耶稣基督。 <br />
<br />
正确地理解这些真理有助于消除我们心中的不解和疑惑。耶稣怎么可能既是神又是人?为什么这没使他分离成为两个位格?道成肉身与三位一体的真神又有怎样的联系呢?耶稣在世时,他怎么可能在面临饥饿(太4:2)和死亡(可15:37)的同时还保持神的位格呢?当耶稣为人时,他是否失去了某些神性吗?为什么“耶稣是次等神”的说法是不准确的?耶稣现在还是人吗?他还有人的肉身吗? <br />
<br />
'''耶稣有二性——神性和人性 ''' <br />
<br />
首先我们必须明白的真理是,耶稣是二性会合于一格--神性和人性。换句话说,耶稣既是神又是人,我们将相应地分析各种属性。 <br />
<br />
'''耶稣是神''' <br />
<br />
根据圣经的教训, 耶稣并非是一个像神的人或者是一个跟神很亲近的人;相反地, 耶稣他自己就是至高神。提多书2章13节说到,作为基督徒我们”等候那有福的盼望,就是我们伟大的神,救主耶稣基督荣耀的显现。” 看到复活的耶稣,多马(Thomas)大声呼喊“我的主,我的神!”(约20:28)。同样地,希伯来书为我们展现了神亲自对基督的证明:“但是论到儿子,却说:‘神啊!你的宝座是永永远远的’。”;约翰福音也称耶稣为”唯一的真神”( 约1:18)。 <br />
<br />
<br>另外一个来自圣经的教训就是,耶稣通过显示他的一切神性来证明他就是神。他无所不知(太18:20;28:20;徒18:10),他无所不在(太16:21;路11:17;约4:29),他无所不能(太8:26,27;28:18;约11:38—44;路7:14—15;启1:8),他独一全智(约1:4;14:6;8:58),他支配一切(太28:18;启19:16;1:5),他是自有永有的(约1:1;8:58),他是我们的创造者(西1:16)。换句话说,所有属神的,也是属耶稣的,因为耶稣就是神。 <br />
<br />
'''耶稣是神子''' <br />
<br />
为了领会更多神道成肉身的真理,我们有必要对三位一体神有所了解。三位一体神的教义指出,神只有一位,他有三个位格。这意味着我们必须首先区分这“三位”,圣父既不是圣子也不是圣灵,圣子既不是圣父也不是圣灵,圣灵既不是圣父也不是圣子。他们都具有各自的心意和独立的存在形式。然而,他们都具有相同的神性。因此,这“三位”就是“一体”,这种神性并非在他们之间等份分配,相反地,这“三位”完全平等拥有这种神性,他们都是全能神。 <br />
<br />
神的“三位一体”和“道成肉身”是怎么联系起来的呢?在回答这个问题之前,我们必须先考虑另一个问题。究竟是哪一位成了肉身,所有的“三位”,还是只有“一位”?具体又是哪“一位”呢?圣经的回答是,只有圣子成了肉身。圣父没有成为耶稣的肉身,圣灵也没有。因此,耶稣是神,但他不是圣父,也不是圣灵。耶稣是神子。 事实上,来自圣经上的教导是:只有圣子成了肉身,例如,约翰福音1章14节说到“道成了肉身,住在我们中间,满有恩典和真理。我们见过他的荣光,正是从父而来的独生子的荣光。”在此福音书中1章18节和3章16节都提到了“神的独生子”。因此,只有神子成了人,并非父,也并非灵。 <br />
<br />
同样地,在耶稣接受洗礼时,神也宣称 “你是我的爱子,我喜悦你”(路3:22)。他并没有说:“你是我,我喜悦我自己。” 相反地,神断言耶稣是独子,是从他而来的,并且是他所喜悦的。在相同的章节里,我们也可以发现圣灵非同于圣父和圣子,因为 “圣灵仿佛鸽子。” <br />
<br />
为什么认识耶稣是神的儿子是如此的重要呢?首先,如果我们不了解这一点,我们将会对我们救主的特性产生误解;更进一步地说,我们与三位一体的真神之间的关系也将会大大受到影响。如果我们认为耶稣是圣父和圣灵的共同结合,或者是等同于圣父或圣灵,那我们的祷告将会受到重大的误导与迷惑。最后,认为圣父成了耶稣的肉身的说法乃是异端。 <br />
<br />
'''耶稣是人''' <br />
<br />
很明显地,如果耶稣是神,那他是一直已经存在的。耶稣并非突然成为神,因为神是自有永有的。但是,耶稣为人的身份并非是一直已经存在的。永恒不变的神在大约两千年前变成了人,那就是道成肉身--神子成为了人,那是多么奇妙的神迹呀!这正是我们庆祝圣诞节的重大意义所在。 <br />
<br />
<br>然而,“神子成为人”到底意指什么呢?我们当然不是指他在成为人后就不是神了。正如我们在前面提及的经文所证明的,耶稣成为人后并没有放弃他的神性。相反地,正如一位早期神学家说过的:“他与从前没有分别,只是取了人性”。 基督“并非是减灭了某部分神性的神,反之,却是把人性加在他本身里的神”。[3]因此,耶稣并没有在成为人时失去神性,他一直都是完全的。如果他放弃任何一部分的神性,那他就不可能是神。 <br />
<br />
事实上,耶稣的人性和神性一样重要。使徒约翰坚称任何否认耶稣是人的灵,都是敌基督者的灵。(约一4:2;约二7)。耶稣的人性表现在他是身出母胎(路2:7;加4:4),他变得疲惫(约4:6)、口渴(约19:28)和饥饿(太4:2),他体验了所有人类的情感,如惊奇(太8:10)、哭泣和悲伤(约11:35)。他在这个世界上活过,就跟我们一样。 <br />
<br />
'''耶稣是圣洁的 ''' <br />
<br />
我们必须认识到,基督的本性是无罪的,他也从来没有犯过罪,即使他受到了各种试探(来4:15)。所以说,耶稣是完美的人,同时他也体会了做人的感受。因为我们的救主是人,所以他能真切体会我们所体会的;因为我们的救主是圣洁的,所以他能在我们受试探时帮助我们。这是一个多么值得珍惜的真理啊 !这个真理也使基督教与其它宗教区分开来。 <br />
<br />
'''各性都是完整的 ''' <br />
<br />
我们已经认识了耶稣既是神又是人的圣经教义,我们还必须认识的真理是,耶稣是完美无瑕的。换句话说,耶稣既是完全的神,又是完全的人。更通俗地说,耶稣既是百分百的神,又是百分百的人。 <br />
<br />
'''耶稣是完全的神''' <br />
<br />
我们前面已经说过,三位一体中任何一位都是完全的神。他们各自不只是神的三分之一,他们各自都是神。因此,耶稣是完全的神,因为他是神的独生子,他是道成肉身。这就是说,神的所有本性,也就是耶稣的所有本性。 耶稣不是神的一部分,或者是神的三分之一。他是完全的神。“因为神本性的一切丰盛,都有形有体地住在基督里面”(西2:9)。 <br />
<br />
'''耶稣是完全的人''' <br />
<br />
我们必须认识到,当我们说耶稣是人时,我们并非简单意指他是具有某部分人性的人,而是意指他是完全的人,这是非常重要的。他完全拥有人的一切本性,与我们一样。 <br />
<br />
耶稣具有血肉之体的事实显示了他是完全的人(路24:39),他具有人的思想(路2:52),人的灵魂(太26:38)。耶稣不仅仅看起来像人,他也不仅仅只是具有部分的人性,而是全部的人性。 <br />
<br />
如果我们知道了什么是错误的观点,那我们就可以更加全面地明白什么是真理。因此,了解一些异端对我们是有帮助的。错误观点之一:此观点已经在迦克墩会议上受到反对的,它认为“耶稣只有人的身体,没有人的思想或精神,他只有神子的本性。”[4] 因为这种观点不相信耶稣有人的思想和精神,它事实上也就否认了耶稣是完整的人。并且,它提出耶稣拥有血肉之体,但他的人性已被神性盖过,他是不完全的人。然而,就如我们在上文所看到的,耶稣作为一个人,就和我们一样;只不过,他具有完全的神格,他同时也具有完全的人格,这包括人的身体、灵魂、思想、意志、渴望以及情感。他的人性并非被神性盖过,更确切地说,他是神人二性兼备。以上种种错误理论导致了许多误解,随之产生了如“耶稣是附于人身的神”或者“耶稣是披着人皮的神”等等错误的说法。 <br />
<br />
'''耶稣永远既全然是神又全然是人''' <br />
<br />
大多数人都明白耶稣永远是神,但是我们也会莫名其妙地遗忘耶稣永远是人。甚至于此时此刻你阅读此文,他也仍然是人。圣经明确指出,耶稣的死亡(路24:39)、复活以及之后的升天都是发生在同一个身体上(徒1:9;路24:50—51)。如果耶稣在升天后就彻底放弃他的身体和人的身份,那对他来讲会是多么的荒谬。 <br />
<br />
当基督再来时,他仍将是人。这个事实证明了在他的升天后,他仍是一个有血肉之躯的人。关于“救主再临”,腓利比书3章21节写到,基督“要改变我们这卑贱的身体,和他荣耀的身体相似。”这节经文明确告诉我们耶稣仍然拥有他的身体,正如使徒保罗所称,那是“荣耀的身体”。当基督再来时,他仍有他的身体,因为这节经文宣称他将改变我们的身体,以至和他的身体相似。耶稣和所有的信徒将继续永远地存在,因为复活的躯体是不朽坏的(林前15:42),因为那是永存的(林后5:1)。 <br />
<br />
耶稣为何成为了人?他又为何永远会是人?希伯来书告诉我们,只有这样,基督才能够成为我们所需的真正救主。书中2章17节写到,“他必须在各方面和他的弟兄们相同,为了要在神的事上,成为仁慈忠信的大祭司,好为人民赎罪。” 我们首先要认识到的是,耶稣的道成肉身的目的是为了我们的罪舍命,也是为了我们的罪代受惩罚。其次,这节经文告诉我们,因为耶稣具有与我们相同的人性,所以他可以成为仁慈忠信的大祭司,他也可以更加完全地怜悯我们、体会我们。我禁不住地相信,如果我们不明白耶稣依旧是一个有血肉之体的人,那我们的安乐与信心将会受到毁坏。如果在天堂里的耶稣不是人,那我们又怎能信靠他可以完全地怜悯我们呢?他之所以可以完全地怜悯我们,成为我们忠信的大祭司,体会我们经受的一切,那是因为他不仅仅曾经在世为人,而且这个人也将永远继续存在。 <br />
<br />
'''各性的特点得以保存''' <br />
<br />
基督徒都非常清楚耶稣完全兼备神人二性,但是,为了对神道成肉身有一个确切的了解,我们必须对此再作分析。我们必须认识到基督的二性是有区别的,它们各自的特点得以保存。这是什么意思呢?它包含两方面的含义:(1)二性不相交换,;(2)二性也不相混乱成为神秘的第三性。 <br />
<br />
首先,认为耶稣的二性混乱形成第三性的说法是错误的。这是早期教会必须斗争的异端之一。该邪说宣导“耶稣的人性已经进入了神性之中,以致二性在某种程度上受到改变并形成了第三性。类似的推理体现如下,假如我们往水里滴入一滴墨水,那它就既不是纯墨水也不是纯净水,而是一种由墨水和水混合后转变的的物质。同样地,该观点认为耶稣是神人二性在某种程度的转变后合成的一种完全不同的存在。[5] 这是完全违反圣经的,因为它破坏了耶稣神人二性兼备的真理。如果耶稣的二性得到了结合,那他就不再是全然的神和全然的人,而是某种在二性混合后产生的完全迥异的的结果。 <br />
<br />
其次,即使我们相信二性之间绝不相互混合,但是,认为二性之间相互交换也是错误的。例如,认为耶稣的若干人性变成了神性,或者认为若干神性变成了人性都是错误的。恰恰相反地,各种本性各有区别,由此它们保持各自的特点,互不交换。迦克墩议会已就此作出了声明:“...二性的区别不因联合而消失,各性的特点反得以保存...” [6]耶稣的人格是属人的,是绝对独立的;耶稣的神格是属神的,是绝对独立的。例如,耶稣的人性并没有因为他是神子的身份而变得无不通晓,他的神性也并没有因为他的肉身而变成愚昧无知。倘若耶稣的任何一性遭到了改变,那他就不再是全然的人或全然的神了。 <br />
<br />
'''基督只有一个身体&nbsp;''' <br />
<br />
我们已经了解到,耶稣拥具有二性——神性和人性;各性都是完全的;它们保存各自的特点,不相混乱结合成第三性;耶稣基督既是神又是人,永恒不变。 <br />
<br />
然而,耶稣兼备二性是否意味着他有相应的两个身体呢?当然不是!耶稣基督仍是唯独一个人,他是独一无二的。根据历史的记载,教会早已认定这个真理:二性永远会合于同一基督。 <br />
<br />
在这方面,我们必须注意到另一个异端。这种观点在承认耶稣是完全的神和人的同时,否认他是同一个人。按照这个观点的说法,耶稣既兼备二性,又有相应的两个人。与此相反的是,圣经明确地指出,耶稣有两种本性,他是同一个人。也就是说,根本不存在两个耶稣基督。就算不顾他两性兼备的事实,他也不是两个基督,耶稣基督只有一个。这两种本性在保持各自特点的同时,它们以如此特殊的方式会合在一起,会合于同一个位格。 <br />
<br />
简单地说,从某种程度上可以理解基督是有”两个“,又或可以理解基督只有”一个“。他的“两个”体现在他具有两种真实的完全的神性和人性。他的“一个”则体现在,二性分别保存各自的特点,与此同时,它们共同会合于同一个位格。换句话说,二性都属于相同的耶稣,因此,他是一个人。正如迦克墩信经宣扬的,基督“具有二性...会合于一个位格,一个实质之内,而并非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,道上帝,主耶稣基督 ...” <br />
<br />
'''有关”基督只有一个身体“的证明''' <br />
<br />
我们将看到三节经文,它们分别教导基督的二性各有区别,永恒不变,却会合于同一个位格。 <br />
<br />
'''''1.经上显示二性联合成“一种存在”,那就是结合于同一个位格。'''''我们在约翰福音1章14节里读到:“道成了肉身,住在我们中间。”在这里我们可以看到两种本性:道(他的神性)和肉身(他的人性)。然而我们也看到只有一个人,因为我们读到道''成了''肉身。“成了”要求我们了解二性的联合,以致成为了一种存在,也就是一个位格。若否,约翰又能靠着什么的理解去写道''成了''肉身呢?这绝对不是意指“转变成”肉身,因为这是不符合圣经有关二性各具特点的教训。其它的与此相关的经文证明如下:罗8:3,加4:4,提前3:16,来2:11-14,约一4:23。 <br />
<br />
'''''2.耶稣从不把自己说成“我们”,而是“我” ''''' <br />
<br />
'''''3.圣经里的许多章节都谈到了基督的二性,但是都明示了他只有一个位格。'''''在读完以下证实基督兼备二性的经文后,对”基督是两个位格“的推论就不可能成立了。律法因肉体的软弱所作不到的,神作到了:他差遣自己的儿子成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了...”(罗8:3)。“但到了时机成熟,神就差遣他的儿子,由女人所生,而且生在律法之下...”(加4:4)“...他本来有神的形象,却不坚持自己与神平等的地位,反而倒空自己,取了奴仆的形象,成为人的样式。”(腓2:6-7)。 <br />
<br />
我们已经了解到基督的二性会合于一身以及与此相关的内容,我们接下来将仔细分析它所作出的主要证明之一,借此进一步完善我们的论述与理解。 <br />
<br />
'''证明:二性各有区别,各性的特点都属于同一基督 ''' <br />
<br />
正如我们在前面已看到的事实,基督兼备二性意味着,他的人性包含的特点并不是他的神性包含的特点,反之也如此。例如,他的人性遭受饥饿,但他的神性却永远不可能感到饥饿。所以,当基督在世上挨饿时,那是他的人性的表现,而并非出于他的神性。 <br />
<br />
然而我们要领悟到的一个事实是,二性在同一个位格的联合,还有基督各性的特点及其各自完成的事情,统统属于同一基督。换句话说,任何一性独自完成的事情都可以被理解为是基督亲自所为。同样地,任何一性的特点,虽然各有区别,但从整体上都是基督的位格。简而言之,如果某事只是出自耶稣的其中一性所为,他仍可以宣称:“那是我所为。” <br />
<br />
我们有许多经文例子来证明这一点。例如,耶稣在约翰福音8章58节说到,“...亚伯拉罕出生以前,我已经存在了。”这不是说耶稣的肉身在亚伯拉罕之前已经存在,而是说他的神性早于亚伯拉罕之前已永恒存在。只不过,因为基督只有同一个位格,他可以说他在亚伯拉罕之前已经存在,''他永远存在。'' <br />
<br />
另一个例子是基督之死。神是永不朽坏的。我们绝不能说基督的死就是神的死。但是,人会死亡,耶稣的人性也确实死亡了。因此,即使耶稣的神性没有死,我们仍可以说基督的人性经历了死亡,因为二性会合于同一个位格。正因如此,格鲁登说:“通过与耶稣的人性的联合,他的神性在某种程度上体验了死亡的滋味。基督的人性经历了死亡。”[7]&nbsp;你是否想知道耶稣为何说他不知道他再来的日子和时间(太24:36),即便他是无所不知的(约21:17)?如果耶稣是神,那他为何不知道他再来的日子呢?这个问题可以通过我们对基督一身兼备二性的理解来回答。答案是,按他的人性说,他并不是无所不知的,因此他的人性确实无法得知他再临的日子或时间。然而,按他的神性说,他是无所不知的,他也因此已经知道他何时会再次降临。 <br />
<br />
最令人惊奇的是,因为基督是一身兼备二性,他的人性无法得知他何时再来的事实决定了他的肉身无法知道他再来的时间。因此,耶稣当时可以承认:“至于那日子和时间,没有人知道,连天上的使者和子也不知道,只有父知道。”(太24:36)与此同时,按他的神性,我们也可以说基督确实知道他再来的时间。对基督何时再临的知晓与无知都是属实于基督的,只是方式不同而已。按他的人性,他无法得知他再来的时间;按他的神性,他完全清楚那个时间。因此,对于基督再来的时间,他自己是既知道又不知道。 <br />
<br />
'''结论 ''' <br />
<br />
圣经证实了耶稣是神的儿子,他兼备神人二性;各性都是完整的;各性又是保存各自的特点;他仍然是一个身体;各性的特点会合于一个位格,主耶稣基督。 <br />
<br />
与此相关的事实对我们来说是不容否认的,因为它们直接关系到”谁是耶稣基督“的核心。掌握这些事实将大大地影响你认识耶稣基督的方式,并且使他传扬福音的人生更显得活灵活现。同样地,这种理解将加深我们对耶稣基督的热心。 <br />
<br />
其次,对神子道成肉身的深入了解可以大大地增强我们对他的敬拜。永生的神子成为人并永远存在,这个事实给我们带了巨大的惊奇与喜悦。我们对基督的价值的认识将得到提高,我们对他的信心也将因为对他的深入了解而得到增强。 <br />
<br />
耶稣神人二性会合一身,这决定了我们的一切所需都能在同一救主身上得到满足。多么荣耀啊!因为耶稣是神,所以他是万能的,他永不失败的。因为他是神,所以他是唯一能够赎罪的救主。因为他是神,所以他的信徒是平安的,是永不败坏的;我们有平安。因为他是神,我们有信心他将指示我们,给我们力量战胜困境。并且,因为他是神,所以当他再次来临并审判世界时,所有的人都将要对各自的行为负起责任。 <br />
<br />
因为耶稣是人,所以他经历了我们经历的一切。因为他是人,所以他能体会我们。因为他是人,所以在我们最最软弱时,他能以一位同情的大祭司的身份帮助着我们。因为他是人,所以他并不会远离我们,也不会对我们置之不理,以至我们能与他互动。因为他是人,他已经亲自经历体会了我们的经历,所以我们不能抱怨神对我们的感受毫不知晓。 <br />
<br />
最后,我们必须为耶稣基督的神性、人性以及二性会合一身的事实辩护做好准备。因此,我们务必记住许多有关耶稣既是神又是人的经文教训,以至于帮助我们向其他人解释耶稣基督的二性兼备以及各性之间的联系。 <br />
<br />
我们期盼着与主耶稣基督相会的那一天,愿这充满喜悦的希望呼召着我们对他更加热心地侍奉和敬拜。 <br />
<br />
=== 说明 ===<br />
<br />
1.J. I. Packer, Knowing God&nbsp;认识神,巴刻 著,尹妙珍 译,香港福音证主协会 <br />
<br />
2. Wayne Grudem,''Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine&nbsp;<span style="font-style: normal;" class="Apple-style-span">系统神学:圣经教义与实践,伟恩.格鲁登 著</span>'' <br />
<br />
3.Packer 巴刻,57页。 <br />
<br />
4.Grudem 格鲁登,554页。 <br />
<br />
5. Grudem 格鲁登,556页。 <br />
<br />
6. 迦克墩信经,引自 格鲁登 557页 <br />
<br />
7. Grudem 格鲁登,560页</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/How_Can_Jesus_Be_God_and_Man%3F/zh-hans
How Can Jesus Be God and Man?/zh-hans
2008-08-11T20:11:09Z
<p>Bhkauflin: How can Jesus be God and man/zh-hans moved to How Can Jesus Be God and Man?/zh-hans</p>
<hr />
<div>{{MasterHeader <br />
|author= John Piper <br />
|partnerurl= http://www.desiringgod.org <br />
|partner= Desiring God<br />
|other=<br />
|mediatype= Article <br />
|lang= Chinese <br />
|editor= Josephine Zheng O'Rear <br />
|translator= Min Zhuang<br />
|levels= 1 <br />
|reviewed= Not Reviewed<br />
|newtitle=耶稣为何既是神又是人<br />
|series=Ask Pastor John<br />
|topic=God<br />
|subtopic=Jesus Christ<br />
|month=January<br />
|day=11<br />
|year=2006}}和三位一体真神的教义一样另人惊奇的是神道成肉身的教义------主耶稣基督既是神又是人。正如巴刻(J. I. Packer )说过的:“这涉及两个奥秘:在独一神里面竟有多过一个位格,以及在耶稣身上,竟是神和人的二合为一...道成肉身的真理简直比虚构小说的情节更荒诞离奇。”当代神学家巴刻(J.I.Packer )写到。[1] <br />
<br />
<br> <br />
<br />
早期的教会把神道成肉身看成是最重要的信条之一。正因如此,他们制定了“迦克墩信经”,它明确阐述了关于道成肉身的信守原则。这个信经乃是西元451年10月8日至11月1日在迦克墩城举行的教会会议后的成果。“从那天起,此信经成为基督论正统的准则”。<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: 11px; line-height: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;">[2] 迦克墩信经对道成肉身的教义的概括包含五点真理:</span></span> <br />
<br />
1. 耶稣具有二性—他既是神又是人。 <br />
<br />
2. 二性都是完整的——他既全然是神又全然是人。 <br />
<br />
3. 二性又是各有特点。 <br />
<br />
4. 基督只有一个身体。 <br />
<br />
5.各性的特点会合于一个位格,主耶稣基督。 <br />
<br />
正确地理解这些真理有助于消除我们心中的不解和疑惑。耶稣怎么可能既是神又是人?为什么这没使他分离成为两个位格?道成肉身与三位一体的真神又有怎样的联系呢?耶稣在世时,他怎么可能在面临饥饿(太4:2)和死亡(可15:37)的同时还保持神的位格呢?当耶稣为人时,他是否失去了某些神性吗?为什么“耶稣是次等神”的说法是不准确的?耶稣现在还是人吗?他还有人的肉身吗? <br />
<br />
'''耶稣有二性——神性和人性 ''' <br />
<br />
首先我们必须明白的真理是,耶稣是二性会合于一格--神性和人性。换句话说,耶稣既是神又是人,我们将相应地分析各种属性。 <br />
<br />
'''耶稣是神''' <br />
<br />
根据圣经的教训, 耶稣并非是一个像神的人或者是一个跟神很亲近的人;相反地, 耶稣他自己就是至高神。提多书2章13节说到,作为基督徒我们”等候那有福的盼望,就是我们伟大的神,救主耶稣基督荣耀的显现。” 看到复活的耶稣,多马(Thomas)大声呼喊“我的主,我的神!”(约20:28)。同样地,希伯来书为我们展现了神亲自对基督的证明:“但是论到儿子,却说:‘神啊!你的宝座是永永远远的’。”;约翰福音也称耶稣为”唯一的真神”( 约1:18)。 <br />
<br />
<br>另外一个来自圣经的教训就是,耶稣通过显示他的一切神性来证明他就是神。他无所不知(太18:20;28:20;徒18:10),他无所不在(太16:21;路11:17;约4:29),他无所不能(太8:26,27;28:18;约11:38—44;路7:14—15;启1:8),他独一全智(约1:4;14:6;8:58),他支配一切(太28:18;启19:16;1:5),他是自有永有的(约1:1;8:58),他是我们的创造者(西1:16)。换句话说,所有属神的,也是属耶稣的,因为耶稣就是神。 <br />
<br />
'''耶稣是神子''' <br />
<br />
为了领会更多神道成肉身的真理,我们有必要对三位一体神有所了解。三位一体神的教义指出,神只有一位,他有三个位格。这意味着我们必须首先区分这“三位”,圣父既不是圣子也不是圣灵,圣子既不是圣父也不是圣灵,圣灵既不是圣父也不是圣子。他们都具有各自的心意和独立的存在形式。然而,他们都具有相同的神性。因此,这“三位”就是“一体”,这种神性并非在他们之间等份分配,相反地,这“三位”完全平等拥有这种神性,他们都是全能神。 <br />
<br />
神的“三位一体”和“道成肉身”是怎么联系起来的呢?在回答这个问题之前,我们必须先考虑另一个问题。究竟是哪一位成了肉身,所有的“三位”,还是只有“一位”?具体又是哪“一位”呢?圣经的回答是,只有圣子成了肉身。圣父没有成为耶稣的肉身,圣灵也没有。因此,耶稣是神,但他不是圣父,也不是圣灵。耶稣是神子。 事实上,来自圣经上的教导是:只有圣子成了肉身,例如,约翰福音1章14节说到“道成了肉身,住在我们中间,满有恩典和真理。我们见过他的荣光,正是从父而来的独生子的荣光。”在此福音书中1章18节和3章16节都提到了“神的独生子”。因此,只有神子成了人,并非父,也并非灵。 <br />
<br />
同样地,在耶稣接受洗礼时,神也宣称 “你是我的爱子,我喜悦你”(路3:22)。他并没有说:“你是我,我喜悦我自己。” 相反地,神断言耶稣是独子,是从他而来的,并且是他所喜悦的。在相同的章节里,我们也可以发现圣灵非同于圣父和圣子,因为 “圣灵仿佛鸽子。” <br />
<br />
为什么认识耶稣是神的儿子是如此的重要呢?首先,如果我们不了解这一点,我们将会对我们救主的特性产生误解;更进一步地说,我们与三位一体的真神之间的关系也将会大大受到影响。如果我们认为耶稣是圣父和圣灵的共同结合,或者是等同于圣父或圣灵,那我们的祷告将会受到重大的误导与迷惑。最后,认为圣父成了耶稣的肉身的说法乃是异端。 <br />
<br />
'''耶稣是人''' <br />
<br />
很明显地,如果耶稣是神,那他是一直已经存在的。耶稣并非突然成为神,因为神是自有永有的。但是,耶稣为人的身份并非是一直已经存在的。永恒不变的神在大约两千年前变成了人,那就是道成肉身--神子成为了人,那是多么奇妙的神迹呀!这正是我们庆祝圣诞节的重大意义所在。 <br />
<br />
<br>然而,“神子成为人”到底意指什么呢?我们当然不是指他在成为人后就不是神了。正如我们在前面提及的经文所证明的,耶稣成为人后并没有放弃他的神性。相反地,正如一位早期神学家说过的:“他与从前没有分别,只是取了人性”。 基督“并非是减灭了某部分神性的神,反之,却是把人性加在他本身里的神”。[3]因此,耶稣并没有在成为人时失去神性,他一直都是完全的。如果他放弃任何一部分的神性,那他就不可能是神。 <br />
<br />
事实上,耶稣的人性和神性一样重要。使徒约翰坚称任何否认耶稣是人的灵,都是敌基督者的灵。(约一4:2;约二7)。耶稣的人性表现在他是身出母胎(路2:7;加4:4),他变得疲惫(约4:6)、口渴(约19:28)和饥饿(太4:2),他体验了所有人类的情感,如惊奇(太8:10)、哭泣和悲伤(约11:35)。他在这个世界上活过,就跟我们一样。 <br />
<br />
'''耶稣是圣洁的 ''' <br />
<br />
我们必须认识到,基督的本性是无罪的,他也从来没有犯过罪,即使他受到了各种试探(来4:15)。所以说,耶稣是完美的人,同时他也体会了做人的感受。因为我们的救主是人,所以他能真切体会我们所体会的;因为我们的救主是圣洁的,所以他能在我们受试探时帮助我们。这是一个多么值得珍惜的真理啊 !这个真理也使基督教与其它宗教区分开来。 <br />
<br />
'''各性都是完整的 ''' <br />
<br />
我们已经认识了耶稣既是神又是人的圣经教义,我们还必须认识的真理是,耶稣是完美无瑕的。换句话说,耶稣既是完全的神,又是完全的人。更通俗地说,耶稣既是百分百的神,又是百分百的人。 <br />
<br />
'''耶稣是完全的神''' <br />
<br />
我们前面已经说过,三位一体中任何一位都是完全的神。他们各自不只是神的三分之一,他们各自都是神。因此,耶稣是完全的神,因为他是神的独生子,他是道成肉身。这就是说,神的所有本性,也就是耶稣的所有本性。 耶稣不是神的一部分,或者是神的三分之一。他是完全的神。“因为神本性的一切丰盛,都有形有体地住在基督里面”(西2:9)。 <br />
<br />
'''耶稣是完全的人''' <br />
<br />
我们必须认识到,当我们说耶稣是人时,我们并非简单意指他是具有某部分人性的人,而是意指他是完全的人,这是非常重要的。他完全拥有人的一切本性,与我们一样。 <br />
<br />
耶稣具有血肉之体的事实显示了他是完全的人(路24:39),他具有人的思想(路2:52),人的灵魂(太26:38)。耶稣不仅仅看起来像人,他也不仅仅只是具有部分的人性,而是全部的人性。 <br />
<br />
如果我们知道了什么是错误的观点,那我们就可以更加全面地明白什么是真理。因此,了解一些异端对我们是有帮助的。错误观点之一:此观点已经在迦克墩会议上受到反对的,它认为“耶稣只有人的身体,没有人的思想或精神,他只有神子的本性。”[4] 因为这种观点不相信耶稣有人的思想和精神,它事实上也就否认了耶稣是完整的人。并且,它提出耶稣拥有血肉之体,但他的人性已被神性盖过,他是不完全的人。然而,就如我们在上文所看到的,耶稣作为一个人,就和我们一样;只不过,他具有完全的神格,他同时也具有完全的人格,这包括人的身体、灵魂、思想、意志、渴望以及情感。他的人性并非被神性盖过,更确切地说,他是神人二性兼备。以上种种错误理论导致了许多误解,随之产生了如“耶稣是附于人身的神”或者“耶稣是披着人皮的神”等等错误的说法。 <br />
<br />
'''耶稣永远既全然是神又全然是人''' <br />
<br />
大多数人都明白耶稣永远是神,但是我们也会莫名其妙地遗忘耶稣永远是人。甚至于此时此刻你阅读此文,他也仍然是人。圣经明确指出,耶稣的死亡(路24:39)、复活以及之后的升天都是发生在同一个身体上(徒1:9;路24:50—51)。如果耶稣在升天后就彻底放弃他的身体和人的身份,那对他来讲会是多么的荒谬。 <br />
<br />
当基督再来时,他仍将是人。这个事实证明了在他的升天后,他仍是一个有血肉之躯的人。关于“救主再临”,腓利比书3章21节写到,基督“要改变我们这卑贱的身体,和他荣耀的身体相似。”这节经文明确告诉我们耶稣仍然拥有他的身体,正如使徒保罗所称,那是“荣耀的身体”。当基督再来时,他仍有他的身体,因为这节经文宣称他将改变我们的身体,以至和他的身体相似。耶稣和所有的信徒将继续永远地存在,因为复活的躯体是不朽坏的(林前15:42),因为那是永存的(林后5:1)。 <br />
<br />
耶稣为何成为了人?他又为何永远会是人?希伯来书告诉我们,只有这样,基督才能够成为我们所需的真正救主。书中2章17节写到,“他必须在各方面和他的弟兄们相同,为了要在神的事上,成为仁慈忠信的大祭司,好为人民赎罪。” 我们首先要认识到的是,耶稣的道成肉身的目的是为了我们的罪舍命,也是为了我们的罪代受惩罚。其次,这节经文告诉我们,因为耶稣具有与我们相同的人性,所以他可以成为仁慈忠信的大祭司,他也可以更加完全地怜悯我们、体会我们。我禁不住地相信,如果我们不明白耶稣依旧是一个有血肉之体的人,那我们的安乐与信心将会受到毁坏。如果在天堂里的耶稣不是人,那我们又怎能信靠他可以完全地怜悯我们呢?他之所以可以完全地怜悯我们,成为我们忠信的大祭司,体会我们经受的一切,那是因为他不仅仅曾经在世为人,而且这个人也将永远继续存在。 <br />
<br />
'''各性的特点得以保存''' <br />
<br />
基督徒都非常清楚耶稣完全兼备神人二性,但是,为了对神道成肉身有一个确切的了解,我们必须对此再作分析。我们必须认识到基督的二性是有区别的,它们各自的特点得以保存。这是什么意思呢?它包含两方面的含义:(1)二性不相交换,;(2)二性也不相混乱成为神秘的第三性。 <br />
<br />
首先,认为耶稣的二性混乱形成第三性的说法是错误的。这是早期教会必须斗争的异端之一。该邪说宣导“耶稣的人性已经进入了神性之中,以致二性在某种程度上受到改变并形成了第三性。类似的推理体现如下,假如我们往水里滴入一滴墨水,那它就既不是纯墨水也不是纯净水,而是一种由墨水和水混合后转变的的物质。同样地,该观点认为耶稣是神人二性在某种程度的转变后合成的一种完全不同的存在。[5] 这是完全违反圣经的,因为它破坏了耶稣神人二性兼备的真理。如果耶稣的二性得到了结合,那他就不再是全然的神和全然的人,而是某种在二性混合后产生的完全迥异的的结果。 <br />
<br />
其次,即使我们相信二性之间绝不相互混合,但是,认为二性之间相互交换也是错误的。例如,认为耶稣的若干人性变成了神性,或者认为若干神性变成了人性都是错误的。恰恰相反地,各种本性各有区别,由此它们保持各自的特点,互不交换。迦克墩议会已就此作出了声明:“...二性的区别不因联合而消失,各性的特点反得以保存...” [6]耶稣的人格是属人的,是绝对独立的;耶稣的神格是属神的,是绝对独立的。例如,耶稣的人性并没有因为他是神子的身份而变得无不通晓,他的神性也并没有因为他的肉身而变成愚昧无知。倘若耶稣的任何一性遭到了改变,那他就不再是全然的人或全然的神了。 <br />
<br />
'''基督只有一个身体&nbsp;''' <br />
<br />
我们已经了解到,耶稣拥具有二性——神性和人性;各性都是完全的;它们保存各自的特点,不相混乱结合成第三性;耶稣基督既是神又是人,永恒不变。 <br />
<br />
然而,耶稣兼备二性是否意味着他有相应的两个身体呢?当然不是!耶稣基督仍是唯独一个人,他是独一无二的。根据历史的记载,教会早已认定这个真理:二性永远会合于同一基督。 <br />
<br />
在这方面,我们必须注意到另一个异端。这种观点在承认耶稣是完全的神和人的同时,否认他是同一个人。按照这个观点的说法,耶稣既兼备二性,又有相应的两个人。与此相反的是,圣经明确地指出,耶稣有两种本性,他是同一个人。也就是说,根本不存在两个耶稣基督。就算不顾他两性兼备的事实,他也不是两个基督,耶稣基督只有一个。这两种本性在保持各自特点的同时,它们以如此特殊的方式会合在一起,会合于同一个位格。 <br />
<br />
简单地说,从某种程度上可以理解基督是有”两个“,又或可以理解基督只有”一个“。他的“两个”体现在他具有两种真实的完全的神性和人性。他的“一个”则体现在,二性分别保存各自的特点,与此同时,它们共同会合于同一个位格。换句话说,二性都属于相同的耶稣,因此,他是一个人。正如迦克墩信经宣扬的,基督“具有二性...会合于一个位格,一个实质之内,而并非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,道上帝,主耶稣基督 ...” <br />
<br />
'''有关”基督只有一个身体“的证明''' <br />
<br />
我们将看到三节经文,它们分别教导基督的二性各有区别,永恒不变,却会合于同一个位格。 <br />
<br />
'''''1.经上显示二性联合成“一种存在”,那就是结合于同一个位格。'''''我们在约翰福音1章14节里读到:“道成了肉身,住在我们中间。”在这里我们可以看到两种本性:道(他的神性)和肉身(他的人性)。然而我们也看到只有一个人,因为我们读到道''成了''肉身。“成了”要求我们了解二性的联合,以致成为了一种存在,也就是一个位格。若否,约翰又能靠着什么的理解去写道''成了''肉身呢?这绝对不是意指“转变成”肉身,因为这是不符合圣经有关二性各具特点的教训。其它的与此相关的经文证明如下:罗8:3,加4:4,提前3:16,来2:11-14,约一4:23。 <br />
<br />
'''''2.耶稣从不把自己说成“我们”,而是“我” ''''' <br />
<br />
'''''3.圣经里的许多章节都谈到了基督的二性,但是都明示了他只有一个位格。'''''在读完以下证实基督兼备二性的经文后,对”基督是两个位格“的推论就不可能成立了。律法因肉体的软弱所作不到的,神作到了:他差遣自己的儿子成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了...”(罗8:3)。“但到了时机成熟,神就差遣他的儿子,由女人所生,而且生在律法之下...”(加4:4)“...他本来有神的形象,却不坚持自己与神平等的地位,反而倒空自己,取了奴仆的形象,成为人的样式。”(腓2:6-7)。 <br />
<br />
我们已经了解到基督的二性会合于一身以及与此相关的内容,我们接下来将仔细分析它所作出的主要证明之一,借此进一步完善我们的论述与理解。 <br />
<br />
'''证明:二性各有区别,各性的特点都属于同一基督 ''' <br />
<br />
正如我们在前面已看到的事实,基督兼备二性意味着,他的人性包含的特点并不是他的神性包含的特点,反之也如此。例如,他的人性遭受饥饿,但他的神性却永远不可能感到饥饿。所以,当基督在世上挨饿时,那是他的人性的表现,而并非出于他的神性。 <br />
<br />
然而我们要领悟到的一个事实是,二性在同一个位格的联合,还有基督各性的特点及其各自完成的事情,统统属于同一基督。换句话说,任何一性独自完成的事情都可以被理解为是基督亲自所为。同样地,任何一性的特点,虽然各有区别,但从整体上都是基督的位格。简而言之,如果某事只是出自耶稣的其中一性所为,他仍可以宣称:“那是我所为。” <br />
<br />
我们有许多经文例子来证明这一点。例如,耶稣在约翰福音8章58节说到,“...亚伯拉罕出生以前,我已经存在了。”这不是说耶稣的肉身在亚伯拉罕之前已经存在,而是说他的神性早于亚伯拉罕之前已永恒存在。只不过,因为基督只有同一个位格,他可以说他在亚伯拉罕之前已经存在,''他永远存在。'' <br />
<br />
另一个例子是基督之死。神是永不朽坏的。我们绝不能说基督的死就是神的死。但是,人会死亡,耶稣的人性也确实死亡了。因此,即使耶稣的神性没有死,我们仍可以说基督的人性经历了死亡,因为二性会合于同一个位格。正因如此,格鲁登说:“通过与耶稣的人性的联合,他的神性在某种程度上体验了死亡的滋味。基督的人性经历了死亡。”[7]&nbsp;你是否想知道耶稣为何说他不知道他再来的日子和时间(太24:36),即便他是无所不知的(约21:17)?如果耶稣是神,那他为何不知道他再来的日子呢?这个问题可以通过我们对基督一身兼备二性的理解来回答。答案是,按他的人性说,他并不是无所不知的,因此他的人性确实无法得知他再临的日子或时间。然而,按他的神性说,他是无所不知的,他也因此已经知道他何时会再次降临。 <br />
<br />
最令人惊奇的是,因为基督是一身兼备二性,他的人性无法得知他何时再来的事实决定了他的肉身无法知道他再来的时间。因此,耶稣当时可以承认:“至于那日子和时间,没有人知道,连天上的使者和子也不知道,只有父知道。”(太24:36)与此同时,按他的神性,我们也可以说基督确实知道他再来的时间。对基督何时再临的知晓与无知都是属实于基督的,只是方式不同而已。按他的人性,他无法得知他再来的时间;按他的神性,他完全清楚那个时间。因此,对于基督再来的时间,他自己是既知道又不知道。 <br />
<br />
'''结论 ''' <br />
<br />
圣经证实了耶稣是神的儿子,他兼备神人二性;各性都是完整的;各性又是保存各自的特点;他仍然是一个身体;各性的特点会合于一个位格,主耶稣基督。 <br />
<br />
与此相关的事实对我们来说是不容否认的,因为它们直接关系到”谁是耶稣基督“的核心。掌握这些事实将大大地影响你认识耶稣基督的方式,并且使他传扬福音的人生更显得活灵活现。同样地,这种理解将加深我们对耶稣基督的热心。 <br />
<br />
其次,对神子道成肉身的深入了解可以大大地增强我们对他的敬拜。永生的神子成为人并永远存在,这个事实给我们带了巨大的惊奇与喜悦。我们对基督的价值的认识将得到提高,我们对他的信心也将因为对他的深入了解而得到增强。 <br />
<br />
耶稣神人二性会合一身,这决定了我们的一切所需都能在同一救主身上得到满足。多么荣耀啊!因为耶稣是神,所以他是万能的,他永不失败的。因为他是神,所以他是唯一能够赎罪的救主。因为他是神,所以他的信徒是平安的,是永不败坏的;我们有平安。因为他是神,我们有信心他将指示我们,给我们力量战胜困境。并且,因为他是神,所以当他再次来临并审判世界时,所有的人都将要对各自的行为负起责任。 <br />
<br />
因为耶稣是人,所以他经历了我们经历的一切。因为他是人,所以他能体会我们。因为他是人,所以在我们最最软弱时,他能以一位同情的大祭司的身份帮助着我们。因为他是人,所以他并不会远离我们,也不会对我们置之不理,以至我们能与他互动。因为他是人,他已经亲自经历体会了我们的经历,所以我们不能抱怨神对我们的感受毫不知晓。 <br />
<br />
最后,我们必须为耶稣基督的神性、人性以及二性会合一身的事实辩护做好准备。因此,我们务必记住许多有关耶稣既是神又是人的经文教训,以至于帮助我们向其他人解释耶稣基督的二性兼备以及各性之间的联系。 <br />
<br />
我们期盼着与主耶稣基督相会的那一天,愿这充满喜悦的希望呼召着我们对他更加热心地侍奉和敬拜。 <br />
<br />
=== 说明 ===<br />
<br />
1.J. I. Packer, Knowing God&nbsp;认识神,巴刻 著,尹妙珍 译,香港福音证主协会 <br />
<br />
2. Wayne Grudem,''Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine&nbsp;<span class="Apple-style-span" style="font-style: normal;">系统神学:圣经教义与实践,伟恩.格鲁登 著</span>'' <br />
<br />
3.Packer 巴刻,57页。 <br />
<br />
4.Grudem 格鲁登,554页。 <br />
<br />
5. Grudem 格鲁登,556页。 <br />
<br />
6. 迦克墩信经,引自 格鲁登 557页 <br />
<br />
7. Grudem 格鲁登,560页</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/God%27s_Undeserved_Gift_to_the_World:_Christian_Sufferers/zh-hans
God's Undeserved Gift to the World: Christian Sufferers/zh-hans
2008-08-11T20:09:38Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|世界本不应得到的神的礼物:受难的基督徒}}对希伯来书11章37节至39节的默想 <br />
<br />
<br> <br />
<br />
'''希伯来书11章37节-39节:'''<br> 他们被石头打死,被锯锯死,被刀杀死。他们披着绵羊山羊的皮到处奔跑、受穷乏、遭患难、被虐待;原是这世界不配有的人。他们漂流无定,在旷野、山岭、石洞和地穴栖身。所有这些人都借着信得了称许......<br> 耶稣明确地说过任何他的信徒都要背起他们的十字架跟随他(马可福音8:34)。他说如果人们叫耶稣“Beelzebul,他们更会加倍诽谤他的家族”(马太福音10:25)。“如果他们迫害我,也一样会迫害你们”(约翰福音15:20)。<br> 对于那些献身于福音传播的人,圣经已明确地指出他们会遭受更多的苦难。例如,耶稣要亚拿尼亚告诉彼得,“我会指示他为了我的名,他必须受更多的苦”(师徒行传9:16)。这种苦难是预备好的,他有更崇高的意义。它揭示了基督对这个世界的爱。<br> 保罗把这种预备解释为:“我为能为你的名受苦而喜悦。我的肉体充满了耶稣基督受过的苦难”(歌罗西书1:24)。我们从腓力比书2章30节得知“充满缺少的”不是增加原来没有的,而是背负已经预备好的。<br> 腓力比书认为Epahroditus将他们的爱作为礼物带给保罗。在歌罗西书1章24节中,这表示保罗将背负“耶稣基督的苦难”到世上他自己的“苦难”。保罗的苦难预备具体体现了耶稣基督的苦难。当世界看到使徒为了把人类带向耶稣基督而遭受苦难,他们也看见了基督为了他们而被钉在十字架上的爱。<br> 这个世界本不配得到基督徒的受难作为礼物,但上帝仍把它赐给了这个世界。希伯来书11章27节-28节描述了那些苦难和这个世界的如何不值得。“他们被石头打死,被锯锯死,被刀杀死。他们披着绵羊山羊的皮到处奔跑、受穷乏、遭患难、被虐待;原是这世界不配有的人。”这句话最后的几个词语说明这个世界多么不配得到受难的基督徒,但上帝还是继续把他们赐给世界。<br> 为什么这些受苦的圣人是这个世界的礼物?答案就是他们的信心。这些是“借着信得了称许的”。这就是说,他们是上帝认可的。他们的苦难不是缺乏信心,而是源于他们的信心。怎么会这样呢?<br> 希伯来书11章记述道,有时上帝通过苦难来显现神奇的救赎(希伯来书11:27-35)。有时,上帝通过苦难和死亡给予信心(希伯来书11:35-39)。上帝把信心战胜苦难和信心的忍耐看做比自由和生命更重要的事。逃亡的人说:“耶稣基督比我所得的更好。”死去的人说:“耶稣基督比我失去的更好。”这就是信心的本质:对耶稣基督的信任和敬拜高于一切。<br> 这就是为什么那些遭受苦难的基督徒,尤其是那些遭受苦难的传教士对于世界来说是一个礼物。他们遭受如耶稣基督经历过的一样的苦难具体表现了神圣的真理:耶稣基督比任何生命带来的和死亡带走的都可贵。这是对十字架多么生动的宣扬!这个真理就是一个基督徒可以给予这个世界的最珍贵的礼物。<br>&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;这个世界本不配得到这个礼物。“原是这世界不配有的人“。但我们还是给予了。当要把受苦作为礼物给予这个世界的时刻到了,我祷告你们将对耶稣基督充满饱足的信心,<span class="Apple-style-span" style="font-family: 宋体; font-size: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Helvetica; font-size: 13px;">通过对耶稣基督深入的认识预备好那一时刻。</span></span> <br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 宋体; font-size: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Helvetica; font-size: 13px;"></span></span> &nbsp; 愿与你们一同预备给予,<br> 约翰牧师<br><br></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Can_the_Regenerate_Be_Erased_From_the_Book_of_Life%3F/zh-hans
Can the Regenerate Be Erased From the Book of Life?/zh-hans
2008-08-11T20:08:09Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|已经重生的在生命册上会被涂名吗?}} <br />
<br />
''默想启示录3:5'' <br />
<blockquote>'''启示录3:5''' <br>凡得胜的必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。</blockquote> <br />
一年的终结将近。每个终结总是促使我们去思想忍耐。我们(几乎)撑到明年了,我们是否能够再撑到后年呢?更重要的是:我们是否能够如耶稣所说的,忍耐到底,以至得救(可13:13)?坚忍是宝贵的应许和恩赐。坚忍并非没有挣扎。然而,我们是以得胜者的身份挣扎。所以我在此年终的时候鼓励你继续打那美好的仗并且深信神是不会将你的名字从生命册上涂抹的。 <br />
<br />
圣徒都必凭信心坚忍到底,以至得救,这个既宝贵又符合圣经的真理在世世代代里都会遭受无间断的反对。然而此真理历久不衰。这真理坚定地依靠神的掌权信实,相信神的信实必成全祂选民的救赎。这救赎是祂在永恒中所计划的,以基督十架上的死所买赎的,现在通过圣灵实施的。 <br />
<br />
罗马书第8章第30节说:“所称为义的人又叫他们得荣耀。”换句话说,在基督徒生命的开始,因信称义与我们身体复活这个荣耀的事件(腓3:21)之间,并没有半途而废,胎死腹中的。“所称为义的人又叫他们得荣耀。”——指的是所有神所称为义的人。神必保守、圣化那些祂称为义的,也保证他们能够坚守信心、忍耐到底,以至得救。 <br />
<br />
约翰一书2章19节描述我们应该如何理解那些好像胎死腹中的人。“他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去,显明都不是属我们的。”换而言之,无法坚忍到底并不表示你在已经真正重生和称义之后,又丧失了救恩。反而,无法坚忍到底表示着你未曾真正成为神已经重生的子民之一。这是约翰一书2章19节清楚明白的重点。 <br />
<br />
尽管如此,还是有些经文使到某些人拒绝这个教导。我正在思量的其中一段经文,就是启示录第3章第5节耶稣所说的话:“凡得胜的必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。” <br />
<br />
某些人说这段经文全盘否定了圣徒坚忍到底的教义。他们假设当启示录3章5节说神必不从生命册上涂抹人的名的时候,就意味着神将会从生命册上涂抹某些人的名。这些人是曾经被神所称为义的了,之后却被定罪了。但是,这个假设成立吗? <br />
<br />
“我也必不从生命册上涂抹他的名”的应许并不必然意味着某些人真的被除名了。对于那些名字记在生命册上,在信心里得胜的,这个应许如是说:“我必不从从生命册上涂抹你的名。换句话说,我不允许被除名这个可怕的情景发生。我必保守你仍然记在册上。”这是对于那些坚忍得胜的人做出的应许。这个应许不是说那些无法坚忍、离弃基督的乃是曾经名字记在册上之后名字再被涂抹的。 <br />
<br />
其实,在启示录里面有其他两个经节似乎是教导名字记在册上就意味着你必定,你绝对会坚忍,也会得胜。试想启示录13章8节:“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。”这个经文就意味着那些名字从创世以来就记在羔羊生命册上的人,必定不会拜兽。换句话说,从创世以来名字就记在生命册上的,就表示神将保守你不失脚,给你坚忍忠心于神。你的名字在册上写着就表示你不会叛教。 <br />
<br />
同样的试想启示录17章8节:“你所看见的兽,先前有,如今没有,将要从无底坑里上来,又要归於沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的,见先前有、如今没有、以後再有的兽,就必希奇。”再次,从创始以来名字记在生命册上的似乎就蒙保守不会对”那个兽“感到希奇。名字没有记在生命册上的会感到“希奇”。如果你的名字记在册上,你将不会以兽为希奇。 <br />
<br />
这里教导的就是名字记在册上是有效的。即对于个人的回应有着决定性的效用。第3章第5节里所要求的得胜在第13章第8节和第17章第8节里获得了保证。这个并非矛盾,就如保罗所说的“就当...做成你们得救的工夫。因为...是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”(腓2:12-13)并非矛盾一般。写下条件:如果得胜,神不会涂抹你的名(3章5节);写下确据:如果你的名字已经记下,你必得胜(13章8节和17章8节);并非胡言乱语。神“所记下之人”真的必须得胜,也真的必得胜。一方面强调我们的责任,另一方面强调神的主权。 <br />
<br />
<br>这个真理带来的实际影响并不是我们可以轻率地对待信、爱与圣洁。基督徒的生命必须有警醒(希伯来3:12)、竭力(路13:24)与追求(希伯来书13:14)。反之,所带来的影响就是我们可以安歇在事实中,而这个事实就是我们在此“信心之仗”里并非孤军作战。召你的神是信实的,要"坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”(林前1:8)“那召你们的本是信实的,他必成就这事。”他必完成他所开始的救赎。(腓1:6)神的大能保守我们。(彼前1:5)我们需要作战,因为只有忍耐到底的会被得救(可13:13)。我们必会作战,因为神在我们心里运行,为要成就他的美意。(来13:21) <br />
<br />
<br> <br />
<br />
<br>(此文初写于1997年,刊登于Taste and See)</div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/Brothers,_Consider_Christian_Hedonism/zh-hans
Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans
2008-08-11T20:07:41Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|弟兄姐妹们,考虑一下基督教唯乐论}}<span class="Apple-style-span" style="font-family: 宋体; font-size: 17px;"><br />
<!--StartFragment--><br />
<br />
</span><br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时,(路加福音</span><span style="">21:16</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">)他用“然而,你们连一根头发也不损坏“的应许(</span><span style="">18</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">节)来安慰他们。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架(马可福音</span><span style="">8:34</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">)的时候,他许诺“凡为我和福音丧掉生命的,''必救了生命''”(</span><span style="">35</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">节)。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候,他向他们保证他们将会“在今世得百倍</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: Song;">⋯⋯</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">并且要受逼迫,在来世必得永生”(马可福音</span><span style="">10:18-31)&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">如果我们必须要变卖掉一切,我们就''欢欢喜喜地''去做,因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。(马太福音</span><span style="">13:44</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">)&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">这里所提及的基督教唯乐论,不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标,而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点,但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐,对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机,如果你放弃追求你自己的喜乐,你是不能讨神喜悦的。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于</span><span style="">1804</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">年的德国哲学家康德(</span><span style="">Immanuel Kant 1727-1804</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">)是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益,那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的,任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">为了反抗康德学派的伦理(其已被传为基督教的伦理胜久),我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德</span><span style="">34</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">岁时逝世的爱德华兹(</span><span style="">Jonathan Edwards 1703-1758)</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">在他早期的决议中这样表述道:“下定决心,要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热,以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。”</span><span lang="ZH-CN" style=""> </span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">刘易斯(</span><span style="">C.S. Lewis 1898-1963</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">)在给威纳肯(</span><span style="">Sheldon Vanauken 1914-1996</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">)的一封信中如此写到:“正如你所知道的,这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">并且奥康纳</span><span style="">(Flannery O’Connor 1925-1964)</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">如此表达了她对克己主义的见解:“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事,反之则为罪。想像一下我全副武装,咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景,好像这是一项极其危险的搜索行动”&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人(包括我自己在内)''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的,因为人的意志力不是独立自主的,它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。(约翰福音</span><span style="">8:34 </span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">罗马书</span><span style="">6:16 </span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">彼得后书</span><span style="">2:19</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">)&nbsp;</span> <br />
<br />
<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">帕斯卡(</span><span style="">Blaise Pascal 1623-1662</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">)说得对(</span>''<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">《沉思录》</span><span style="">250)</span>''<span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标,不同的只是他们用来达到这个目标的方法</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: Song;">⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机,甚至那些打算自杀的人”。&nbsp;</span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">“无私心”的道德行为(做好事只因为是好的)不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的,不然这就意味着一个人变得越好,他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事,但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人;一个真正的好人''好怜悯好行善''(弥迦书</span>6:8<span lang="ZH-CN">)并且''喜爱''神的律法(诗篇</span>1:2<span lang="ZH-CN">)。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢?越好的人在顺服中得越多的喜乐。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">康德喜欢“无私心”的给与者,神爱乐意的给与者(哥林多后书</span>9:7<span lang="ZH-CN">)。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">哦!我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念;赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许,它们并不是小心附加的无动机的''结果'';反之,它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">那么,圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的,而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如:&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">路加福音</span>6:35<span lang="ZH-CN">写到“你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了”注意</span>1<span lang="ZH-CN">)世俗的扩增永不应该是我们的动机(“不指望偿还”);但是</span>2<span lang="ZH-CN">)神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">在路加福音</span>14:12-14<span lang="ZH-CN">再次写到“你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设宴席,倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了!因为他们没有什么可报答你,到义人复活的时候,你要得着报答。”注意</span>1<span lang="ZH-CN">)不要为了世俗的利益来做善事;但是</span>2<span lang="ZH-CN">)要为属灵和天国的利益而做。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">但是康德学派的人会说:“不对,这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事,''你将得到什么样的报酬'',并不是教导我们来寻求报酬。”&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">对此有两个答复:</span>1<span lang="ZH-CN">)就象说“吃这片药,我就给你一个</span>5<span lang="ZH-CN">美分”如果你认为对这个</span>5<span lang="ZH-CN">美分的渴望会毁了吃这片药的行为,那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师,并不是愚蠢的。</span>2<span lang="ZH-CN">)更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音</span>12:33<span lang="ZH-CN">写到:“你们要变卖所有的周济人,为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上”。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中,后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标,而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">再者,路加福音</span>16:9<span lang="ZH-CN">写到;“要藉着那世俗的钱财来结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果'',他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">因此,我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字,在教堂的坐位上我们说“不”,在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上,那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度:在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">星期天早上</span>11<span lang="ZH-CN">点,希伯来书</span>11:6<span lang="ZH-CN">进来和康德辩论:“人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人必须信有上帝,且信他''赏赐'那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前,你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐'',在其右手中有永远的''福乐''”的神。(诗篇</span>16:11<span lang="ZH-CN">)&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">在讲道台上,弟兄姐妹们,如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官,那将会有多大的变化呀!&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">约翰</span></span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">•布鲁德斯(</span><span style="font-family: Song;">John<br />
Broadus<span lang="ZH-CN">)正中其心当他说道:“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家,因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”(</span>''<span lang="ZH-CN">《讲道文的准备与传授》第</span>117<span lang="ZH-CN">页</span>''<span lang="ZH-CN">)&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">作为基督教的唯乐主义者,我们知道每一个听者都向往喜乐,我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀,将用深灰的烟影来给地狱涂色。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”(希伯来书</span>11:26<span lang="ZH-CN">);施会使他们比受''更快乐''(使徒行传</span>20:35<span lang="ZH-CN">);应将万事当作有损的,应以认识他们的主基督''为至宝''(腓立比书</span>3:8<span lang="ZH-CN">);耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足(约翰福音</span>15:11<span lang="ZH-CN">);如果他们以耶和华为乐,他就将他们心里所求的赐给他们(诗篇</span>37:4<span lang="ZH-CN">);敬虔加上知足的人便是大利(提摩太前书</span>6:6<span lang="ZH-CN">);因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量(尼希米记</span>8:11<span lang="ZH-CN">)。&nbsp;</span></span> <br />
<br />
<span style="font-family: Song;"><span lang="ZH-CN">我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作,但是我们将提醒他们,耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难(希伯来书</span>12:2<span lang="ZH-CN">);戴德生</span></span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体;">•泰勒(</span><span style="font-family: Song;">Hudson Taylor<span lang="ZH-CN">)一生充满了苦难和折磨, 在他临终前他说道:“我从没做过任何牺牲。”(</span>''<span lang="ZH-CN">《戴德生·泰勒的灵程秘密》第</span>30<span lang="ZH-CN">页</span>''<span lang="ZH-CN">)&nbsp;</span></span></div>
Bhkauflin
http://gospeltranslations.org/wiki/All_Flesh_Will_Come_and_Worship/zh-hans
All Flesh Will Come and Worship/zh-hans
2008-08-11T20:07:12Z
<p>Bhkauflin: </p>
<hr />
<div>{{info|所有的人都必来敬拜}}除了那些 “在外面的” <br />
<br />
对以赛亚书66:22-24的默想 <br />
<br />
&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; 一次又一次地,当读到那些描述神彻底的救赎工作的经文时,我们会感到有些困惑,不知如何把它们与永恒的刑罚相提并论。换句话说,神所应许的救赎如此完全,似乎没有地狱存在的可能。这些经文引致一些人归向“普救论”——相信所有人都会得救,尽管有些得救发生在死亡时,或者有些发生在下地狱后的一段时间。另一些人则因这些经文而接受“灵魂毁灭说”——相信不是所有人都得救,但没有人进入地狱,因为那些反叛基督的人将被毁灭而不复存在。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在《让万国欣喜》(Baker出版社, 2003年, 111-154页)一书中我以多方面的圣经论据驳斥了以上两种观点。按照圣经的证实,那些压制了自然界的见证(罗马书1:18-20)或者拒绝了福音(帖撒罗尼迦后书1:8-9)的人将亲身承受一个永恒而可悲的结局是无可避免的。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在马太福音25:46中,耶稣非常肯定地告诉我们,“他们要进入永远的刑罚,义人却要进入永生。” 而“爱之使徒”约翰在启示录14:11关于地狱之永恒也给了我们最为有力的话语,“他们受痛苦的烟往上冒,直到永永远远[eis aiōnas aiōnōn]。那些拜兽和兽像的,以及接受它名字的记号的人,日夜得不到安息。” <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此,我们最好能找到一段经文来阐明这极为可悲却又符合圣经的事实与神救赎的彻底性之间怎样地并立而存。来看看这个例子:以赛亚书66:22-24。首先,注意以赛亚说那日子(22-23节)将要来临,到时“所有的人都必来敬拜”神。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我所要造的新天新地怎样在我面前留存,你们的后裔和你们的名字也必怎样长存。将来每逢月朔,每逢安息日,所有的人都必来在我面前敬拜,这是耶和华说的。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 正是这类的声明让我们不解,这与有些人将承受的永恒刑罚怎能调和在一起呢?如果“所有的人”将要敬拜主,那剩下又有谁不来敬拜的呢?哦,当我们阅读圣经遇到这种情况时真是要万分谨慎了!我们必须发问:我是否完全地明白以赛亚--和神--称“所有的人”时究竟意指什么?听起来好像是指所有存在的人,但的确如此吗?接下来的经文(24节)让我们惊讶: <br />
<blockquote>他们要出去,观看那些悖逆我的人的尸体;因为他们的虫是不死的,他们的火是不灭的;他们必成为所有人恨恶的东西。</blockquote> <br />
这立刻纠正了我们对“所有的人”的错误理解。我们以为它指的是“所有存在于这个宇宙的人”,但主说,不,“所有的人”将要看到有一部分人类落在痛苦之中,因为“他们悖逆我”。因此,“所有的人”不包括那些被“所有的人”观看的人。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我举这个例子来说明有些时候圣经是怎样论述神的救赎之工的。神所做的救赎工作是全球性的——事实上,是宇宙性的。它涉及到万族、万民、万邦、并所有语言、所有阶层、和所有年龄的人。当他作成时,他的救赎工作将有一个完满的结束。新的人类将有第二亚当作他们的头(哥林多前书15:22, 45)。那些“悖逆”基督救赎之工的,将被列在“所有的人”之外。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 或许正因如此,在警告我们有关地狱之事时,耶稣好几次间接地提到以赛亚书66:24的内容。他说摒弃他的道的人会被抛入地狱,“在那里火是不灭的”,并被丢在“外面黑暗里”。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如果你的一只眼睛使你犯罪,就把它挖出来。你只有一只眼睛进神的国,总必你有两只眼睛而被丢在地狱里好得多,在那里虫是不死的,火是不灭的。(马可福音9:47-48) 但本来要承受天国的人,反被丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿。(马太福音8:12;参22:13;25:30) <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 除了耶稣,没有人使用“外面的黑暗”这个词。耶稣是否正是用此来表达:当我救赎的工作完结、新的天地完全建立时(参paliggenesia,马太福音19:28),“所有的人”就达到了完满——整个新人类在基督里成就于无比荣耀中——而那些拒绝天国的人将被留在“外面”?他们在这新的世界里没有立席之地。而他们的存在以及他们的哀哭切齿将要成为真实的一面。因此,他们丝毫不会削减新天新地的完整、圆满与丰盛,在那里充满的是光明、喜悦和平安。 <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在我结束了这段读经与思考时,我祈求,“神啊,让我感受到我罪恶的深重;让我感受到自己不配您的恩典;让我在地狱这一现实面前战兢颤抖。剥去我思想中一切的傲慢、一切的自以为是、一切先入为主的成见、一切想要在你视为圣洁的讲台上取悦人心的企图。开启我的眼睛与心灵,让我看到并感受到你救恩的奇妙、基督无比的尊贵以及他那由爱驱使的顺服而甘愿死在十字架上。谢谢您,天父。谢谢您。我愿不惜任何代价,只求您塑造我成为您救赎大工的器皿。奉耶稣的名,阿门。” <br />
<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 矗立绝壁,依然稳妥, <br />
<br />
约翰牧师</div>
Bhkauflin