Nine Marks of a Healthy Church/Expositional Preaching/zh-hans

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Revision as of 20:16, 11 August 2008 by Bhkauflin (Talk | contribs)
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解经式讲道的定义

开篇,就从上帝和我们的开始──祂对我们所说的话──谈起。上帝的话语是我们属 灵健康的来源,也是我们教会健康的来源。解经式讲道对于教会的领袖特别重要,尤其对于教会的牧者来说,这是他们必须委身要做的。解经式讲道是最古老的讲道 方式之一,目的是要详细地阐明圣经中的某个章节,非常仔细地解释这个章节的意 思,并且将之应用在会衆身上 (见尼希米记 8:8)。当然,还有其他许多种类型的讲 道方式,例如主题式讲道,是收集关于一个主题的所有经文,比如祷告或是奉献; 人物传记式讲道,是选取圣经中的一个人物,通过他的生活,来显明上帝的恩典, 并且为会众树立盼望和信心的典范。但解经式讲道有所不同,它是对于上帝话语某个部分的解释和应用。

解经式讲道根本不是一种风格

解经式讲道认定圣经的权威,但不仅于此,对解经式讲道的委身,就是对听从上帝 话语的委身。旧约时代的先知和新约时代的使徒,不仅仅是受命去传讲,他们所传 讲的乃是特别的信息。所以今天的基督教传道人,只有传讲从上帝而来的信息,才 具有同样的权威。因此,解经式讲道者的权威始终来自圣经。有时候,人们会把解 经式讲道,和受人欢迎的解经讲道者的风格搞混淆,但这根本不是风格的问题。正 如有些人观察到的,解经式讲道最终不是关于我们怎样说我们要说的,而是关于我 们怎样决定我们要说什么。解经式讲道没有某种特定的形式,它的标记是符合圣经的内容。

降服于上帝的话语,而不是讲道者自己的知识

有人可能会乐意地接受上帝话语的权威,甚至承认圣经的无谬性。然而,如果这个 人不采用解经式的讲道法 (无论他是有意或是无意),他所传讲的信息将永远不会超 出他已经知道的东西。一个讲道者可能从圣经中选取一段经文,把它作爲一个重要 的主题来劝勉会衆,但却未能真正地传讲这段经文的重点。当这样的情况发生时, 讲道者和会衆都只能听到他们已经知道的圣经资讯。

相反地,当我们根据上下文,用解经的方式讲解一段经文──把经文的重点当作所 传讲信息的重点──我们就会听见上帝对我们说话,而那些话语是起初我们没有预 料到的。从我们最初悔改的呼召,到如今圣灵提醒我们在生活中需要悔改的各个方 面,我们的整个救恩历程是基于听从上帝的话语,而这是在我们成爲基督徒之前无 法想像的。对上帝话语真正的顺服,一定要在讲道者的事奉中显明出来。在这里请 不要弄错:确保对上帝话语的顺服,最终应该是会衆的责任 (耶稣在马太福音第 18 章,以及保罗在提摩太后书第 4 章,都把责任放在会衆身上)。教会绝不应该委任 一个对听从和教导上帝话语没有委身实践的人,负责监督会衆的灵性。这样行的后 果必然会阻碍教会的成长,而教会的成长也就仅仅限于这个牧者的水平。在这样的 情况里,教会只会慢慢地依从牧师的心意,而非上帝的心意。

上帝一直通过祂的道来建立祂的子民

上帝的子民总是通过上帝的道得着建立。从创世记第 1章万物的创造,到创世记第 12 章对亚伯拉罕的呼召;从以西结书第 37 章遍满枯骨的平原景象,到生命之道的 来临,上帝一直通过祂的道来造就祂的子民。就像保罗对罗马人写道:“可见信道 是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗马书 10:17) 又像保罗对哥林多人写 道:“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那 些信的人;这就是神的智慧了。”(哥林多前书 1:21)

健全的解经式讲道往往是教会增长的源泉。在马丁路德 (Martin Luther) 的经验中, 这样认真地关注上帝的话语是改革的开始。同样地,我们也必须委身于一直被上帝 的话语所更新的教会。

有一次,我一整天在伦敦一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的 讲道有时会长达两个小时之久时,有一个人大声吸了一口冷气,然后问:“那他们 怎么还有时间敬拜赞美呢?”他的想法是听上帝的道不算爲敬拜。我回答他说,许 多英国的新教徒认爲,用他们自己的语言听上帝的道,并用实际生活回应他们所听 的道,就是他们敬拜最核心的部分。相对而言,他们是否有时间一起唱歌敬拜,就 不那么重要了。

以上帝的道为中心

我们的教会必需恢复以上帝的道爲我们敬拜的中心。听上帝的道和回应上帝的道, 可能包括赞美和感谢,认罪和宣告,这些都可以歌唱的形式来表达,但它们并不是 必须以歌唱的方式表达。一个教会建立在音乐上,无论是何种形式的音乐,就是建 立在流动的砂石上。讲道是牧养最基础的组成部分,请爲你的牧者祷告,为他委身 于严格地丶仔细地丶认真地学习圣经祷告,愿上帝带领他明白上帝的道,并将这道 在他自己的生命中应用出来,又在教会中应用出来 (见路加福音 24:27;使徒行传 6:4;以弗所书 6:19-20)。如果你是牧者,请爲你自己祷告,也爲其他传讲和教导上 帝话语的人祷告。最后请爲我们的教会祷告,愿教会委身于听从以解经方式所传讲 的上帝的话语,以至每个教会所行的都越来越像上帝在圣经中所定的。委身于解经 式讲道是健康教会的一个标志。

思考问题

  1. 请阅读尼希米记 8 章 7-8 节。圣经里说,当利未人在诵读上帝的律法时,他们 爲听众做了什么?第 12节记载了那些人聚会后带着喜乐去吃喝欢庆,根据这段 经文,他们爲什么要欢庆?
  2. 作者把解经式讲道定义爲“对于上帝话语的某个部分的解释和应用”,请用你自 己的话来重新阐述这个定义。解经式讲道和其他形式的讲道,如主题式讲道和人物传记式讲道,有什么区别?
  3. 在使徒行传 20 章 27 节,保罗告诉以弗所人,他已将“上帝全备的旨意”(译注: 《和合本》译作“神的旨意”,没把“全备”译出来) 传给他们。我们认识到,作爲 教会的带领者,我们的工作也应是爲人们做同样的事情:当我们劳苦地把上帝全备的旨意传给会众时,解经式讲道怎样叫我们得益?如果我们未能“把经文的重点当作所传讲信息的重点”,将会有什么危险?
  4. 从创世记第 1 章到新约,上帝一直在通过祂的道来建立祂的子民。请阅读罗马书10章17节和哥林多前书1章21节,上帝用什么使祂的子民在基督里有得救的信心?这里告诉我们,在教会中应该怎样尊重上帝的话语?如何在讲道中特别展示这份尊重呢?
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