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Male and Female He Created Them in the Image of God/es

Truchita — Tue, 13 Oct 2009 15:52:49 GMT

Truchita:

{{info|Dios los creó hombre y mujer a Su imagen}}

'''Génesis 1:26-28'''

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Quisiera reflexionar con ustedes acerca de tres enseñanzas de este texto. Una de ellas es que Dios creó al ser humano. La segunda, es que Dios nos creó a su imagen. La tercera, es que nos creó hombre y mujer. Es posible creer estas tres verdades y no ser cristiano. Después de todo, se enseñan justamente aquí, en las Escrituras Judías. Por consiguiente, un judío que cree en las Escrituras aceptaría estas verdades. Pero aunque se puede creer estas verdades y no ser cristiano, todas apuntan al Cristianismo. Todas ruegan por la consumación que surge del trabajo de Cristo. Eso es de lo que quiero hablar, especialmente en relación con la tercera verdad –que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, como hombre y mujer. 1. Tomemos la primera verdad: Que los seres humanos fueron creados por Dios. Creo que esto necesita clarificarse. ¿POR QUÉ nos creó? Cuando uno hace algo, tiene una razón para hacerlo. Pero, el mundo de hoy, ¿da una respuesta adecuada a esta pregunta? El Antiguo Testamento habla del hombre poniendo al mundo ante Su dominio. Habla de que ha sido creado para mostrar la gloria de Dios (Isaías 43:7) Habla de toda la tierra siendo llenada con el conocimiento de la gloria del Señor. Pero, ¿qué vemos nosotros? Vemos un mundo en rebeldía contra el Creador. Vemos a las Escrituras Judías llegando a un final con la historia de la creación totalmente incompleta, y la esperanza de gloria está aún por llegar. Así que, solamente creer que Dios creó al ser humano de la forma que las Escrituras Judías nos enseñan que lo hizo, ruega porque se cuente el resto de la historia, es decir, el Cristianismo. Sólo en Cristo puede lograrse el propósito de la creación. 2. O tomemos la segunda verdad, por ejemplo: Dios nos creó a su imagen. De seguro, esto debe tener algo que ver con el motivo por el que estamos aquí. Su propósito para crearnos debe tener que ver en forma maravillosa, con el hecho de que no somos ranas, lagartijas ni pájaros, ni tampoco monos. Somos seres humanos a imagen de Dios, sólo nosotros y ningún otro animal. Pero cómo hemos estropeado esta increíble dignidad. ¿Somos como Dios? En realidad, si y no. Sí, somos como Dios, aún siendo pecadores e incrédulos, hay una semejanza. Lo sabemos porque en Génesis 9:6 Dios dijo a Noé: “El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre”. En otras palabras, aún en un mundo donde abunda el pecado (hasta el punto de asesinato), los seres humanos todavía son a imagen de Dios. No se los puede matar como a los ratones y mosquitos. Pierdes el derecho a la vida si asesinas a un ser humano. (Ver Santiago 3:9). Pero ¿somos la imagen que Dios quiso que seamos? ¿No está esa imagen tan estropeada que a veces es casi imposible de reconocer? ¿Sientes que eres como Dios en la forma que deberías serlo? De modo que aquí nuevamente, la creencia de que fuimos creados a imagen de Dios ruega por ser completada – en este caso por una redención, una transformación, una forma de re-creación. Y eso es exactamente lo que conlleva el Cristianismo. “Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas... y os vistáis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad” (Ef. 2:8-10; 4:24). Dios nos creó a Su imagen, pero nosotros lo hemos echado a perder completamente y Jesús es la respuesta. Él viene a través de la fe, perdona, limpia y comienza un proyecto de recuperación llamado santificación, que terminará en la gloria que Dios tenía preparada para el ser humano al principio. Por consiguiente, ya que sabemos que fuimos creados a imagen de Dios, nuestro pecado y corrupción ruegan por una respuesta. Y Jesús es la respuesta. 3. La tercera verdad en estos versos es que Dios nos creó hombre y mujer. Y esto también apunta al Cristianismo y ruega por la consumación de Cristo. ¿Cómo? De dos maneras, por lo menos. Una proviene del misterio del matrimonio. La otra, de la histórica fealdad de las relaciones masculino-femeninas en pecado. Tomemos el misterio del matrimonio. En Génesis 2:24, justo luego de la explicación de cómo fue creada la mujer, Moisés (el escritor de Génesis) dice: “Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. Ahora bien, cuando el apóstol Pablo cita este verso en Efesios 5:31 dice: “Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia”. Y utilizando esto como indicio, desarrolla el significado del matrimonio: Es un símbolo del amor de Dios por la iglesia, representado en el amor del esposo hacia su mujer; y es un símbolo de la feliz sumisión de la iglesia a Cristo representada en la relación de la esposa hacia su marido. Él llama a Génesis 2:24 un “misterio” porque Dios no reveló claramente en Génesis todos Sus propósitos para el matrimonio del hombre y la mujer. Habían referencias en el Antiguo Testamento de que el matrimonio era como la relación de Dios con Su pueblo. Pero sólo con la venida de Cristo el misterio del matrimonio queda explicado en detalle. Intenta ser un reflejo del pacto de Cristo con Su pueblo, Su compromiso con la iglesia. Se puede observar entonces, cómo Dios al crear al ser humano hombre y mujer y luego al ordenar el matrimonio como la relación en la cual el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su esposa en compromiso y pacto, se observa cómo este acto de creación y este mandato del matrimonio ruegan por la revelación de Cristo y Su iglesia. Imploran por el Cristianismo como la revelación del misterio. Este es un pensamiento muy extraño para muchos, incluso para la mayoría de los cristianos, porque el matrimonio es una institución secular tanto como cristiana. Se lo encuentra en todas las culturas, no sólo en sociedades Cristianas. Entonces, no creemos que los matrimonios no Cristianos que conocemos sean símbolos misteriosos de la relación de Cristo con la iglesia. Pero lo son, y nuestra misma existencia como hombres y mujeres en el matrimonio pide por que Cristo se haga conocer en Su relación con la iglesia. El Cristianismo completa nuestra comprensión acerca del pacto de matrimonio. Permíteme presentarte una situación y darle un giro que quizá no hayas pensado antes. Cristo vendrá nuevamente a la tierra. Así como lo vieron irse, vendrá nuevamente, según dijeron los ángeles. Entonces imaginemos ese día. Se abren los cielos y suenan las trompetas y el Hijo del Hombre aparece sobre las nubes con poder y gloria y con miles de ángeles brillando como el sol. Él los envía a reunir a Sus elegidos por todo el mundo y resucita de entre los muertos a quienes murieron en Cristo. Él les da cuerpos nuevos y gloriosos como el Suyo propio y transforma al resto de nosotros en un abrir y cerrar de ojos, para que estemos listos para la gloria. La preparación por siglos de la esposa de Cristo (¡la iglesia!) finalmente se ha completado y Él toma su brazo, figurativamente, y la conduce a la mesa. La cena del Cordero del casamiento ha llegado. Él está a la cabecera de la mesa y un gran silencio cae sobre los millones de santos. Y Él dice: "Éste, mis amados, era el significado del matrimonio. Esto es hacia lo que todo apuntaba. Este es el motivo por el cual los creé hombre y mujer y les ordené celebrar el pacto del matrimonio. De aquí en adelante, no habrá más matrimonio, porque la realidad final ha llegado y la sombra puede desaparecer". (Véase Marcos 12:25; Lucas 20:34-36) Ahora, recuerda lo que estamos haciendo: Estamos tratando de ver que la tercera verdad, Dios nos creó a su imagen, hombre y mujer, apunta al Cristianismo como su consumación. Y yo dije que lo hace de dos formas. La primera fue por el misterio del matrimonio. La creación del ser humano como hombre y mujer da el marco necesario en la creación, para la ordenanza del matrimonio. No podría haber existido el matrimonio sin el hombre y la mujer. Y el significado del matrimonio no es conocido en su esencia o plenitud, hasta que uno lo ve como una parábola de la relación de Cristo con la iglesia. Entonces, la creación del ser humano como hombre y mujer apunta al matrimonio, y el matrimonio apunta a Cristo y la iglesia. Consecuentemente, la creencia de que Dios nos creó a Su imagen como hombre y mujer no está completa sin el Cristianismo, sin Cristo y Su trabajo de salvación para la iglesia. Ahora bien, dije que había otra forma en que la creación como hombre y mujer apunta al Cristianismo como consumación necesaria; esta es, de su distorsión en la histórica fealdad de las relaciones entre el hombre y la mujer. Déjame que trate de explicar. Cuando el pecado entró al mundo, el efecto sobe nuestras relaciones como hombre y mujer fue devastador. Dios se presenta a Adán, luego de que éste comiera del fruto prohibido, y le pregunta qué ha sucedido. Adán contesta en Génesis 3:12, “La mujer que tú me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí”. En otras palabras, es culpa de ella (¡o tuya por dármela!), ¡entonces, si alguien debe morir por comer el fruto es mejor que sea ella! Allí tenemos el comienzo de toda violencia familiar, todo el abuso hacia la esposa, toda violación, toda difamación sexual, todas las formas de denigración de la mujer que Dios creó a Su imagen. Génesis 3:16 pronuncia la siguiente maldición sobre el hombre y la mujer caídos: Dios le dice a la mujer, “En gran manera multiplicaré tu dolor en el parto, con dolor darás a luz los hijos; y con todo, tu deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre ti”. En otras palabras, el  resultado del pecado y la maldición de nuestra era es el conflicto entre los sexos. Este verso no es una descripción de cómo deberían ser las cosas. Es una descripción de la forma en que serán las cosas mientras reine el pecado. Hombres dominantes y mujeres engañosas. Este no es el significado de hombre y mujer a imagen de Dios. Es la fealdad del pecado. Ahora bien, ¿cómo apunta esa fealdad al Cristianismo? Apunta al Cristianismo porque ansía la curación que el Cristianismo trae a la relación entre hombres y mujeres. Si Dios nos creó a Su imagen COMO HOMBRE Y MUJER, ello implica igualdad en la dignidad, respeto mutuo, armonía, complementariedad, un solo destino. Pero ¿dónde está todo esto en la historia del mundo? Está en la curación que trae Jesús. Hay tanto para decir aquí. Pero permítanme mencionar sólo dos cosas. 3.1 Primero, Pedro dice en 1 Pedro 3:7, que los esposos cristianos son “coherederos de la gracia de la vida”. ¿Qué significa esto? Significa que en Cristo los hombres y mujeres recuperan el sentido por el que fueron creados hombre y mujer a imagen de Dios. Significa que juntos, como hombre y mujer, deben dar la imagen de la gloria de Dios y juntos como coherederos, deben heredar la gloria de Dios. La creación como hombre y mujer a imagen de Dios (cuando lo vemos con el pecado) ruega para que sea consumada la curación que surge del trabajo de transformación de Cristo, y la herencia que Él dejó para los pecadores. Cristo recupera del pecado la realidad de que el hombre y mujer son coherederos de la gracia de la vida. 3.2 El otro aspecto para mencionar sobre la forma en que Cristo da vuelta las cosas y supera la fealdad de nuestro conflicto, y además cumple el destino de ser creados hombre y mujer a imagen de Dios, se encuentra en 1 Corintios 7. Allí, Pablo dice algo increíblemente radical para esos días: “A los solteros y a las viudas digo que es bueno para ellos si se quedan como yo... el soltero se preocupa por las cosas del Señor, cómo puede agradar al Señor…la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor, para ser santas tanto en cuerpo como en espíritu… Esto digo…no para poneros restricción, sino para…asegurar vuestra constante devoción al Señor” (1 Corintios 7: 8, 32-35). ¿Puedes ver lo que esto implica? Implica que la curación que Jesús brinda al hombre y la mujer, creados a imagen de Dios no depende del matrimonio. En realidad, la experiencia de Pablo como hombre soltero (y el modelo de Jesús como soltero) le enseñó que hay cierta devoción resuelta al Señor, que es posible para el hombre o mujer solteros, que no es usualmente la porción de los santos casados. En otras palabras: El matrimonio es una institución temporaria en esta era, hasta la resurrección de los muertos. La esencia de su significado y propósito es representar la relación de Cristo con la iglesia. Pero cuando venga la realidad, la representación que conocemos será dejada de lado. Y no existirá el matrimonio en la era que viene. Y aquellos que han sido solteros y consagrados al Señor, se sentarán en la cena matrimonial del Cordero, como herederos plenos del don de la vida. Y según su devoción al Señor y sus sacrificios serán recompensados con afecto, relaciones y alegrías más allá de toda imaginación. Vamos a resumir lo expresado. 1) Dios creó a los seres humanos. Y al finalizar el Antiguo Testamento, este hecho sorprendente demanda el resto de la historia, la Cristiandad, para que tenga sentido lo que Dios quería hacer. Sus propósitos en la creación están incompletos sin el trabajo de Cristo. 2) Dios nos creó A SU IMAGEN. Pero nosotros hemos estropeado esa imagen de tal manera que es casi irreconocible. Consecuentemente, esta verdad ruega por la consumación del Cristianismo, porque lo que hace Jesús es reclamar lo que ha sido perdido. Esto es una "nueva creación en Cristo". Se restaura la imagen en justicia y santidad. 3) Dios nos creó a Su imagen como HOMBRE Y MUJER. Y esto también ruega por la consumación de la verdad del Cristianismo. Nadie puede darse cuenta completamente de lo que significa ser hombre y mujer casados hasta ver que el matrimonio es para mostrar a Cristo y la iglesia. Y nadie puede entender el verdadero destino de ser creados hombre y mujer a imagen de Dios hasta entender que el hombre y la mujer son ambos herederos de la gracia de la vida. Y finalmente, nadie puede entender completamente el significado de estar soltero como hombre y mujer a imagen de Dios, hasta enterarse por Cristo que en el futuro no existirá el matrimonio y consecuentemente, el glorioso destino de ser hombre y mujer a imagen de Dios, no depende del matrimonio, sino de la devoción al Señor. Entonces, permanezcan, persistan en estas verdades: Dios te ha creado, Él te ha creado a Su imagen, y te ha creado hombre o mujer para que puedas tener completa, radical y única devoción al Señor.

Male and Female He Created Them in the Image of God/es

Truchita — Tue, 13 Oct 2009 15:49:26 GMT

Truchita:

{{info|Dios los creó hombre y mujer a Su imagen}}

'''Génesis 1:26-28'''

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.
 
Quisiera reflexionar con ustedes acerca de tres enseñanzas de este texto. Una de ellas es que Dios creó al ser humano. La segunda, es que Dios nos creó a su imagen. La tercera, es que nos creó hombre y mujer.
 
Es posible creer estas tres verdades y no ser cristiano. Después de todo, se enseñan justamente aquí, en las Escrituras Judías. Por consiguiente, un judío que cree en las Escrituras aceptaría estas verdades. Pero aunque se puede creer estas verdades y no ser cristiano, todas apuntan al Cristianismo. Todas ruegan por la consumación que surge del trabajo de Cristo. Eso es de lo que quiero hablar, especialmente en relación con la tercera verdad –que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, como hombre y mujer.
 
1. Tomemos la primera verdad: Que los seres humanos fueron creados por Dios. Creo que esto necesita clarificarse. ¿POR QUÉ nos creó? Cuando uno hace algo, tiene una razón para hacerlo. Pero, el mundo de hoy, ¿da una respuesta adecuada a esta pregunta? El Antiguo Testamento habla del hombre poniendo al mundo ante Su dominio. Habla de que ha sido creado para mostrar la gloria de Dios (Isaías 43:7) Habla de toda la tierra siendo llenada con el conocimiento de la gloria del Señor.
 
Pero, ¿qué vemos nosotros? Vemos un mundo en rebeldía contra el Creador. Vemos a las Escrituras Judías llegando a un final con la historia de la creación totalmente incompleta, y la esperanza de gloria está aún por llegar. Así que, solamente creer que Dios creó al ser humano de la forma que las Escrituras Judías nos enseñan que lo hizo, ruega porque se cuente el resto de la historia, es decir, el Cristianismo. Sólo en Cristo puede lograrse el propósito de la creación.
 
2. O tomemos la segunda verdad, por ejemplo: Dios nos creó a su imagen. De seguro, esto debe tener algo que ver con el motivo por el que estamos aquí. Su propósito para crearnos debe tener que ver en forma maravillosa, con el hecho de que no somos ranas, lagartijas ni pájaros, ni tampoco monos. Somos seres humanos a imagen de Dios, sólo nosotros y ningún otro animal.
 
Pero cómo hemos estropeado esta increíble dignidad. ¿Somos como Dios? En realidad, si y no. Sí, somos como Dios, aún siendo pecadores e incrédulos, hay una semejanza. Lo sabemos porque en Génesis 9:6 Dios dijo a Noé: “El que derrame sangre de hombre,
 
 por el hombre su sangre será derramada,
 
 porque a imagen de Dios
 
 hizo El al hombre”. En otras palabras, aún en un mundo donde abunda el pecado (hasta el punto de asesinato), los seres humanos todavía son a imagen de Dios. No se los puede matar como a los ratones y mosquitos. Pierdes el derecho a la vida si asesinas a un ser humano. (Ver Santiago 3:9).
 
Pero ¿somos la imagen que Dios quiso que seamos? ¿No está esa imagen tan estropeada que a veces es casi imposible de reconocer? ¿Sientes que eres como Dios en la forma que deberías serlo? De modo que aquí nuevamente, la creencia de que fuimos creados a imagen de Dios ruega por ser completada – en este caso por una redención, una transformación, una forma de re-creación. Y eso es exactamente lo que conlleva el Cristianismo. “Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas... y os vistáis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad” (Ef. 2:8-10; 4:24). Dios nos creó a Su imagen, pero nosotros lo hemos echado a perder completamente y Jesús es la respuesta. Él viene a través de la fe, perdona, limpia y comienza un proyecto de recuperación llamado santificación, que terminará en la gloria que Dios tenía preparada para el ser humano al principio. Por consiguiente, ya que sabemos que fuimos creados a imagen de Dios, nuestro pecado y corrupción ruegan por una respuesta. Y Jesús es la respuesta.
 
3. La tercera verdad en estos versos es que Dios nos creó hombre y mujer. Y esto también apunta al Cristianismo y ruega por la consumación de Cristo. ¿Cómo? De dos maneras, por lo menos. Una proviene del misterio del matrimonio. La otra, de la histórica fealdad de las relaciones masculino-femeninas en pecado.
 
Tomemos el misterio del matrimonio. En Génesis 2:24, justo luego de la explicación de cómo fue creada la mujer, Moisés (el escritor de Génesis) dice: “Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. Ahora bien, cuando el apóstol Pablo cita este verso en Efesios 5:31 dice: “Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia”. Y utilizando esto como indicio, desarrolla el significado del matrimonio: Es un símbolo del amor de Dios por la iglesia, representado en el amor del esposo hacia su mujer; y es un símbolo de la feliz sumisión de la iglesia a Cristo representada en la relación de la esposa hacia su marido. Él llama a Génesis 2:24 un “misterio” porque Dios no reveló claramente en Génesis todos Sus propósitos para el matrimonio del hombre y la mujer. Habían referencias en el Antiguo Testamento de que el matrimonio era como la relación de Dios con Su pueblo. Pero sólo con la venida de Cristo el misterio del matrimonio queda explicado en detalle. Intenta ser un reflejo del pacto de Cristo con Su pueblo, Su compromiso con la iglesia.
 
Se puede observar entonces, cómo Dios al crear al ser humano hombre y mujer y luego al ordenar el matrimonio como la relación en la cual el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su esposa en compromiso y pacto, se observa cómo este acto de creación y este mandato del matrimonio ruegan por la revelación de Cristo y Su iglesia. Imploran por el Cristianismo como la revelación del misterio.
 
Este es un pensamiento muy extraño para muchos, incluso para la mayoría de los cristianos, porque el matrimonio es una institución secular tanto como cristiana. Se lo encuentra en todas las culturas, no sólo en sociedades Cristianas. Entonces, no creemos que los matrimonios no Cristianos que conocemos sean símbolos misteriosos de la relación de Cristo con la iglesia. Pero lo son, y nuestra misma existencia como hombres y mujeres en el matrimonio pide por que Cristo se haga conocer en Su relación con la iglesia. El Cristianismo completa nuestra comprensión acerca del pacto de matrimonio.
 
Permíteme presentarte una situación y darle un giro que quizá no hayas pensado antes. Cristo vendrá nuevamente a la tierra. Así como lo vieron irse, vendrá nuevamente, según dijeron los ángeles. Entonces imaginemos ese día. Se abren los cielos y suenan las trompetas y el Hijo del Hombre aparece sobre las nubes con poder y gloria y con miles de ángeles brillando como el sol. Él los envía a reunir a Sus elegidos por todo el mundo y resucita de entre los muertos a quienes murieron en Cristo. Él les da cuerpos nuevos y gloriosos como el Suyo propio y transforma al resto de nosotros en un abrir y cerrar de ojos, para que estemos listos para la gloria.
 
La preparación por siglos de la esposa de Cristo (¡la iglesia!) finalmente se ha completado y Él toma su brazo, figurativamente, y la conduce a la mesa. La cena del Cordero del casamiento ha llegado. Él está a la cabecera de la mesa y un gran silencio cae sobre los millones de santos. Y Él dice: "Éste, mis amados, era el significado del matrimonio. Esto es hacia lo que todo apuntaba. Este es el motivo por el cual los creé hombre y mujer y les ordené celebrar el pacto del matrimonio. De aquí en adelante, no habrá más matrimonio, porque la realidad final ha llegado y la sombra puede desaparecer". (Véase Marcos 12:25; Lucas 20:34-36)
 
Ahora, recuerda lo que estamos haciendo: Estamos tratando de ver que la tercera verdad, Dios nos creó a su imagen, hombre y mujer, apunta al Cristianismo como su consumación. Y yo dije que lo hace de dos formas. La primera fue por el misterio del matrimonio. La creación del ser humano como hombre y mujer da el marco necesario en la creación, para la ordenanza del matrimonio. No podría haber existido el matrimonio sin el hombre y la mujer. Y el significado del matrimonio no es conocido en su esencia o plenitud, hasta que uno lo ve como una parábola de la relación de Cristo con la iglesia.
 
Entonces, la creación del ser humano como hombre y mujer apunta al matrimonio, y el matrimonio apunta a Cristo y la iglesia. Consecuentemente, la creencia de que Dios nos creó a Su imagen como hombre y mujer no está completa sin el Cristianismo, sin Cristo y Su trabajo de salvación para la iglesia.
 
Ahora bien, dije que había otra forma en que la creación como hombre y mujer apunta al Cristianismo como consumación necesaria; esta es, de su distorsión en la histórica fealdad de las relaciones entre el hombre y la mujer. Déjame que trate de explicar.
 
Cuando el pecado entró al mundo, el efecto sobe nuestras relaciones como hombre y mujer fue devastador. Dios se presenta a Adán, luego de que éste comiera del fruto prohibido, y le pregunta qué ha sucedido. Adán contesta en Génesis 3:12, “La mujer que tú me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí”. En otras palabras, es culpa de ella (¡o tuya por dármela!), ¡entonces, si alguien debe morir por comer el fruto es mejor que sea ella!
 
Allí tenemos el comienzo de toda violencia familiar, todo el abuso hacia la esposa, toda violación, toda difamación sexual, todas las formas de denigración de la mujer que Dios creó a Su imagen.
 
Génesis 3:16 pronuncia la siguiente maldición sobre el hombre y la mujer caídos: Dios le dice a la mujer, “En gran manera multiplicaré
 
tu dolor en el parto,
 
 con dolor darás a luz los hijos;
 
y con todo, tu deseo será para tu marido,
 
 y él tendrá dominio sobre ti”. En otras palabras, el resultado del pecado y la maldición de nuestra era es el conflicto entre los sexos. Este verso no es una descripción de cómo deberían ser las cosas. Es una descripción de la forma en que serán las cosas mientras reine el pecado. Hombres dominantes y mujeres engañosas. Este no es el significado de hombre y mujer a imagen de Dios. Es la fealdad del pecado.
 
Ahora bien, ¿cómo apunta esa fealdad al Cristianismo? Apunta al Cristianismo porque ansía la curación que el Cristianismo trae a la relación entre hombres y mujeres. Si Dios nos creó a Su imagen COMO HOMBRE Y MUJER, ello implica igualdad en la dignidad, respeto mutuo, armonía, complementariedad, un solo destino. Pero ¿dónde está todo esto en la historia del mundo? Está en la curación que trae Jesús.
 
Hay tanto para decir aquí. Pero permítanme mencionar sólo dos cosas.
 
3.1 Primero, Pedro dice en 1 Pedro 3:7, que los esposos cristianos son “coherederos de la gracia de la vida”. ¿Qué significa esto? Significa que en Cristo los hombres y mujeres recuperan el sentido por el que fueron creados hombre y mujer a imagen de Dios. Significa que juntos, como hombre y mujer, deben dar la imagen de la gloria de Dios y juntos como coherederos, deben heredar la gloria de Dios.
 
La creación como hombre y mujer a imagen de Dios (cuando lo vemos con el pecado) ruega para que sea consumada la curación que surge del trabajo de transformación de Cristo, y la herencia que Él dejó para los pecadores. Cristo recupera del pecado la realidad de que el hombre y mujer son coherederos de la gracia de la vida.
 
3.2 El otro aspecto para mencionar sobre la forma en que Cristo da vuelta las cosas y supera la fealdad de nuestro conflicto, y además cumple el destino de ser creados hombre y mujer a imagen de Dios, se encuentra en 1 Corintios 7. Allí, Pablo dice algo increíblemente radical para esos días: “A los solteros y a las viudas digo que es bueno para ellos si se quedan como yo... el soltero se preocupa por las cosas del Señor, cómo puede agradar al Señor…la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor, para ser santas tanto en cuerpo como en espíritu… Esto digo…no para poneros restricción, sino para…asegurar vuestra constante devoción al Señor” (1 Corintios 7: 8, 32-35).
 
¿Puedes ver lo que esto implica? Implica que la curación que Jesús brinda al hombre y la mujer, creados a imagen de Dios no depende del matrimonio. En realidad, la experiencia de Pablo como hombre soltero (y el modelo de Jesús como soltero) le enseñó que hay cierta devoción resuelta al Señor, que es posible para el hombre o mujer solteros, que no es usualmente la porción de los santos casados.
 
En otras palabras: El matrimonio es una institución temporaria en esta era, hasta la resurrección de los muertos. La esencia de su significado y propósito es representar la relación de Cristo con la iglesia. Pero cuando venga la realidad, la representación que conocemos será dejada de lado. Y no existirá el matrimonio en la era que viene. Y aquellos que han sido solteros y consagrados al Señor, se sentarán en la cena matrimonial del Cordero, como herederos plenos del don de la vida. Y según su devoción al Señor y sus sacrificios serán recompensados con afecto, relaciones y alegrías más allá de toda imaginación.
 
Vamos a resumir lo expresado.
 
1) Dios creó a los seres humanos. Y al finalizar el Antiguo Testamento, este hecho sorprendente demanda el resto de la historia, la Cristiandad, para que tenga sentido lo que Dios quería hacer. Sus propósitos en la creación están incompletos sin el trabajo de Cristo.
 
2) Dios nos creó A SU IMAGEN. Pero nosotros hemos estropeado esa imagen de tal manera que es casi irreconocible. Consecuentemente, esta verdad ruega por la consumación del Cristianismo, porque lo que hace Jesús es reclamar lo que ha sido perdido. Esto es una "nueva creación en Cristo". Se restaura la imagen en justicia y santidad.
 
3) Dios nos creó a Su imagen como HOMBRE Y MUJER. Y esto también ruega por la consumación de la verdad del Cristianismo. Nadie puede darse cuenta completamente de lo que significa ser hombre y mujer casados hasta ver que el matrimonio es para mostrar a Cristo y la iglesia. Y nadie puede entender el verdadero destino de ser creados hombre y mujer a imagen de Dios hasta entender que el hombre y la mujer son ambos herederos de la gracia de la vida. Y finalmente, nadie puede entender completamente el significado de estar soltero como hombre y mujer a imagen de Dios, hasta enterarse por Cristo que en el futuro no existirá el matrimonio y consecuentemente, el glorioso destino de ser hombre y mujer a imagen de Dios, no depende del matrimonio, sino de la devoción al Señor.
 
Entonces, permanezcan, persistan en estas verdades: Dios te ha creado, Él te ha creado a Su imagen, y te ha creado hombre o mujer para que puedas tener completa, radical y única devoción al Señor.
1) Dios creó a los seres humanos. Y al finalizar el Viejo Testamento, este hecho sorprendente necesita del resto de la historia, la Cristiandad, para que tenga sentido lo que Dios intentó hacer. Sus propósitos en la creación están incompletos sin el trabajo de Cristo.

2) Dios nos creó A SU IMAGEN. Pero nosotros hemos estropeado esa imagen de tal manera que es casi irreconocible. Consecuentemente, esta verdad implora la consumación o realización del Cristianismo, porque lo que hace Jesús es reclamar lo que ha sido perdido. Esto es una "nueva creación en Cristo." Se restaura la imagen en justicia y santidad.

3) Dios nos creó a Su imagen como HOMBRE Y MUJER. Y esto también implora la consumación de la verdad del Cristianismo. Nadie puede darse cuenta completamente lo que significa ser hombre y mujer casados hasta ver que el matrimonio es para mostrar a Cristo y la iglesia. Y nadie puede entender el verdadero destino de ser creados hombre y mujer a imagen de Dios hasta que entienden que el hombre y la mujer son ambos herederos de la gracia de la vida. Y finalmente, nadie puede entender completamente el significado de estar soltero como hombre y mujer a imagen de Dios, hasta que se entera por Cristo que en el futuro no existirá el matrimonio y consecuentemente, el glorioso destino de ser hombre y mujer a imagen de Dios, no depende del matrimonio, sino de la devoción al Señor.

Entonces, permanezcan/persistan en estas verdades: Dios te ha creado, Él te ha creado a Su imagen, y te ha creado hombre o mujer para que puedas tener completa, radical y única devoción al Señor.

Jesus, Women, and Men/es

Truchita — Tue, 13 Oct 2009 15:39:21 GMT

Truchita:

{{info|Jesús, Mujeres y Hombres}}

'''Lucas 13:10-17''' Y puso las manos sobre ella, y al instante se enderezó y glorificaba a Dios. Pero el oficial de la sinagoga, indignado porque Jesús había sanado en día de reposo, reaccionó diciendo a la multitud: Hay seis días en los cuales se debe trabajar; venid, pues, en esos días y sed sanados, y no en día de reposo. Entonces el Señor le respondió, y dijo: Hipócritas, ¿no desata cada uno de vosotros su buey o su asno del pesebre en día de reposo y lo lleva a beber? Y ésta, que es hija de Abraham, a la que Satanás ha tenido atada durante dieciocho largos años, ¿no debía ser libertada de esta ligadura en día de reposo? Y al decir El esto, todos sus adversarios se avergonzaban, pero toda la multitud se regocijaba por todas las cosas gloriosas hechas por El. Jesús ha hecho más de lo que nunca nadie ha hecho por traer harmonía y pureza entre los hombres y las mujeres. Quiero ilustrar esta verdad empezando con nuestro texto y luego también mostrar la misma cosa desde otras partes de su enseñanza. Una mujer estaba en la sinagoga en el día de reposo. Estaba encorvada y no podía incorporarse. Había estado así por 18 años. Jesús también estaba en la sinagoga. Él era el maestro ese día. Ahora, lo que aquí pasó es bastante asombroso. Jesús no le pregunta por su enfermedad. Ella no le pide a Jesús que la cure. Los versos 12-13 dicen simplemente, "Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, has quedado libre de tu enfermedad. Y puso las manos sobre ella, y al instante se enderezó y glorificaba a Dios". Ella no pidió nada. Ella no prometió nada. Ella no había acorralado a Jesús. Ella no había forzado su mano. Él pudo haber terminado su enseñanza e irse a casa y nadie habría siquiera pensado en esa mujer. Pero Él se detuvo. La llamó. Tomó la iniciativa y le dio importancia al caso de la mujer. De modo que Jesús está aquí a la ofensiva. Él tiene algo que quiere decir. Quiere decir algo acerca del día de reposo y lo que significa guardarlo santo. Tiene algo que quiere decir acerca de la hipocresía de los líderes de la sinagoga quienes le dan de beber a sus bueyes en el día de reposo pero critican las curaciones de Jesús. Y tiene algo que quiere decir acerca de las mujeres y los hombres. El último punto es el que nos interesa hoy. El verso 16 es el verso clave en este punto: "Y ésta, que es hija de Abraham, a la que Satanás ha tenido atada durante dieciocho largos años, ¿no debía ser libertada de esta ligadura en día de reposo?" Si el único punto que Jesús quiso hacer fue el punto de hacer el bien en el día de reposo o el punto acerca de la hipocresía de los líderes, Él pudo simplemente haber dicho, "¿No debía esta mujer a quien Satanás ha tenido atada durante dieciocho años ser liberada de esta ligadura en el día de reposo?" Pero esto no es todo lo que dijo. Él la llamó una "hija de Abraham". "Y ésta, que es hija de Abraham . . . ¿no debía ser libertada de esta ligadura?" Esas palabras, "hija de Abraham" tienen la intención de llevar un mensaje a los líderes de la sinagoga. El mensaje es algo como esto: Por encima de todas las otras razones de por qué debería importarles más el sufrimiento de una persona que un buey sediento, es el hecho de que esta mujer es una heredera de las bendiciones prometidas a Abraham. Se enorgullecen diciendo, "Somos los hijos de Abraham". Bien, ella también es una hija de Abraham. Se esconden de las advertencias de Juan el Bautista diciendo, "Abraham es nuestro padre". Bien, Abraham también es padre de ella. Y de este modo el mensaje de Jesús a los líderes de la sinagoga no fue solamente acerca de guardar el día de reposo, y no solamente acerca de su hipocresía, sino también acerca de cómo hombres y mujeres deben relacionarse entre sí como herederos de las promesas de Dios. Él le estaba diciendo a los hombres en la sinagoga en ese entonces, y le dice a los hombres en la iglesia hoy, "Las mujeres creyentes en medio de ustedes son las herederas de las promesas de Dios. Ellas también son las personas mansas quienes heredarán la tierra (Mateo 5:5). Ellas también son las justas que brillarán como el sol en el reino de su Padre" (Mateo 13:43). ¿Ves lo que esto significa para nosotros hombres y mujeres hoy? Esposos y esposas. Hermanos y hermanas. Novios y novias. Todos nosotros que nos relacionamos como hombres y mujeres. Quiere decir que debemos aprender a mirarnos unos a otros a través de los lentes de la palabra de Dios. Esto es lo que quiero decir. Esta mujer en la sinagoga ha estado encorvada por 18 años. ¿Como es esto? Es horrible. Eso es lo que es. La gente se te queda mirando. La gente piensa que has cometido algún pecado terrible. Los niños se ríen y hacen chistes. No puedes ver a nadie a los ojos. La gente no sabe como entablar conversación. No puedes tener relaciones sexuales normales con tu esposo. Sientes que eres una vergüenza para todos con quienes estás. ¿Entonces qué ves cuando miras a esta mujer? ¿Si fueras su esposo que verías? ¿Esposos (trasladémoslo al día de hoy), que ves cuando miras a tu esposa? La respuesta a esto, por supuesto, depende de qué lente estás usando. Lo que ves será muy diferente dependiendo de si lo ves a través del lente de una revista de Playboy o del lente de la palabra de Dios. Si miras a través del lente de la palabra de Dios verás a una hija de Abraham. Si aprendemos a ver a la mujeres Cristianas del modo que Jesús vio a esta mujer en la sinagoga, las veremos como las herederas del Reino de la gloria. Y esto tendrá un efecto profundo en nuestras relaciones. Por supuesto esto corta en ambos sentidos. Las mujeres tienen tanta posibilidad de estar decepcionadas con sus esposos, como sus esposos de estar decepcionados con sus esposas. Las mujeres son igual de propensas a hablar negativamente de sus esposos. Las mujeres son igual de propensas a tratar de hacer que sus esposos sean todas las cosas que ellas soñaron que debían ser. Y por lo tanto, probablemente se necesita decir que las mujeres también deben aprender a verlos a través del lente de la palabra de Dios. Él es un hijo de Abraham como creyente en Cristo. Un día él brillará como el sol en el Reino de su Padre. Con todas sus imperfecciones él será cambiado en un abrir y cerrar de ojos: todo pecado desaparecerá para siempre; y recibirá un cuerpo como el cuerpo glorioso de Cristo. Estaremos, pienso, en los tiempos por venir, estupefactos de mirar cuán pobremente fuimos capaces de relacionarnos en nuestro camino hacia la gloria. Hay un honor, respeto y aún reverencia que deberíamos mostrarnos unos a otros como hombres y mujeres. ¡Cuánto más felices serían nuestros hogares si fueran llenados con expresiones de este honor! Y se LLENARÁN con estas expresiones en la medida en que aprendamos a mirarnos unos a otros a través del lente de la palabra de Dios - como hijas e hijos de Abraham; herederos de todas la promesas de Dios; juntos destinados a gloria inenarrable. Ahora, este es el tipo de cosas que Jesús hizo para ayudarnos a recuperar aquello para lo que Dios nos creó como varón y mujer a la imagen de Dios. Y lo hizo una y otra vez. De modo que lo que quiero hacer en el tiempo restante, es dar unas cuantas ilustraciones más de cómo Jesús nos ayuda a recuperar la pureza y la armonía de la forma en que hombres y mujeres se relacionan entre sí. Hay mucho más que se puede decir de lo que puede caber aquí. 1. En Mateo 5:28-29 Jesús dice, "Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno". Con esa palabra Jesús condenó de la forma más enérgica posible (la amenaza del infierno) toda forma de pornografía y el total de la empresa de comercializar el cuerpo femenino para publicidad y entretenimiento. ¡Puedes imaginar cuánta ira está siendo almacenada en el cielo en contra del negocio del billón de dólares en el que se hace precisamente lo que el Hijo de Dios prohibió - esto es, incitar al hombre a ver a la mujer con deseo sexual - no como persona, sino como simple objeto de placer sexual! Y lo que es claro en Mateo 5:28 es que Jesucristo quiere rescatar a las mujeres de este ataque sobre su personalidad. Los hombres que siguen a Jesús guardan sus ojos por el bien de las mujeres y para gloria de Dios. Y las mujeres que siguen a Jesús miran a Jesús para entender como usar sus cuerpos, no al mundo. 2. En Mateo 7:12 Jesús dijo, "Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, así también haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los profetas". Tú no piensas que Jesús quería excluir de aquí la relación entre hombres y mujeres, ¿o si? ¿Como si hombres y mujeres no deberían tratarse unos a otros de acuerdo a la regla de oro? No. Debemos tratarnos los unos a los otros del modo que quisiéramos que nos trataran estando en los zapatos del otro. Es difícil decir algo más radical que esto. Las relaciones son revolucionadas cuando dos personas viven con la regla de oro. La razón por la que es tan revolucionaria es porque tú y yo tenemos por naturaleza un devastador deseo de ser tratados bien por la demás gente. A nadie en esta habitación le gusta que se burlen de él. Nadie aquí quiere ser ignorado y tratado como una persona inútil. Nadie quiere ser explotado o que se tome ventaja de él. Esto significa que si todos en esta habitación vivieran con la regla de oro de Jesús nadie se burlaría de ninguna otra persona aquí. Nadie aquí trataría a otro como si él o ella fueran inútiles. Nadie aquí tomaría ventaja de alguien más. La medida de nuestro amor y de nuestra propia felicidad será la medida de cuán ansiosamente buscamos la felicidad uno del otro. Sería totalmente revolucionario, especialmente en las relaciones entre hombres y mujeres en general. Y esto es justo lo que Jesús ordena. 3. La cosa más devastadora que Jesús pudo haber dicho alguna vez en contra de los pecados característicos de hombres y mujeres fue la palabra en Mateo 18:3, "En verdad os digo que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Así pues, cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos". Los hombres que actúan como busca pleitos de traspatio y las mujeres que hacen de coquetas indefensas no son como niños. Son aniñados. La infancia genuina y la humildad, como todas las cosas que Jesús enseñó, es revolucionaria para las relaciones entre hombres y mujeres. Ahora, ¿cómo se relaciona esto con nuestra conclusión de la semana pasada - que Dios ha llamado a los hombres a asumir la responsabilidad primaria en el liderazgo de la relación con las mujeres? - ¿que los hombres primero son llamados por Dios a rendir cuentas por tomar la iniciativa de hacer lo que se puede para hacer las cosas del modo que se debe en la relación? La respuesta es: Jesús purifica el liderazgo Cristiano de todo aquello que lo hace feo y construye en el liderazgo Cristiano lo que lo hace hermoso. Lo purifica de la auto exaltación; y construye la realidad del servicio. Dice: "cualquiera que se ensalce, será humillado" (Mateo. 23:12). Ese es el fin de la arrogancia y de la auto exaltación en el liderazgo Cristiano. Y dice, "el que quiera entre vosotros llegar a ser grande, será vuestro servidor" (Mateo. 20:26). Esa es la clave de un liderazgo hermoso que engrandece a otros. Pero qué gran error sería decir que porque Jesús elevo el concepto del servicio, Él anuló el concepto del liderazgo. Sabemos por lo que dijo y lo que hizo que esto no es cierto. Lo que dijo fue esto: "el que dirige [hágase] como el que sirve" (Lucas 22:26). Pero nunca dijo, "que el que dirige deje de dirigir". Tampoco dijo, "Servir hace que los líderes sean menos que líderes". Simplemente dijo, "Cuando el liderazgo es apropiado, que sea un liderazgo de servicio". Y lo que Él hizo fue ponerse como ejemplo de lo que dijo: en Su punto más bajo de servicio, con una toalla envuelta lavando los pies de sus discípulos como un esclavo, nadie en esa habitación dudaba de quién era el lider. Él era a quien seguirían. Arrodillado - ¡y si hubieran entendido, ellos se arrodillarían! El servicio no anula o cancela el liderazgo; la transforma. Cuando Jesús estaba en la cruz aparentemente débil y totalmente indefenso, Él estaba liderando a una gran multitud hacia la gloria. De modo que lo que Jesús hace por nosotros es esto: nos muestra y nos enseña que si un hombre toma el manto de liderazgo de acuerdo a Génesis 2, no lo debe tomar como un derecho para él; lo debe aceptar como una responsabilidad otorgada por Dios. El lenguaje del liderazgo es el lenguaje de las responsabilidades no el lenguaje de los derechos. Es la responsabilidad del liderazgo de servicio, no el derecho de dominación arrogante. Esto es exactamente a donde Pablo nos lleva en Efesios cinco cuando habla de esposos que aman y lideran como Cristo. Y ahí es donde iniciaremos la semana próxima.

The Messenger/es

Truchita — Thu, 08 Oct 2009 15:26:39 GMT

Truchita:

{{info|El Mensajero}}

El ubicuo logo que aparece en la calcomanía de las ventanas de casi todas las florerías de América, indicando el servicio de E.F.T. (Entrega de Flores por Telegrama),<ref>Nota del traductor: Las flores por telegrama datan de hace más de un siglo. Cuando alguien quería enviar flores a un ser querido de otra ciudad, el florista del pueblo le ayudaba contratando a un florista de su confianza en la ciudad de destino.</ref> muestra la imagen de la deidad mitológica a la que los romanos llaman Mercurio y los griegos Hermes. Mercurio (o Hermes) es representado con alas en el casco y alas en los pies. Estas alas eran usadas para alcanzar una velocidad sobrehumana, un atributo imprescindible para la deidad descrita como el “mensajero de los dioses”. El término “hermenéutica” contiene la misma raíz que utiliza el nombre del homólogo griego de Mercurio, Hermes. La raíz significa la entrega de un “mensaje”. Cuando leemos la Biblia, no creemos encontrar la sabiduría Olímpica de Zeus o Júpiter, sino la misma Palabra del Dios Más Alto. La Biblia es la palabra divina o el “mensaje” de Dios. Es el mensaje de Dios porque pertenece a Dios y viene de Dios. El Cristianismo Ortodoxo afirma lo infalible del mensaje divino y la inspiración de los autores humanos que Dios utilizó para entregar ese mensaje. Los profetas y apóstoles no originaron el mensaje; ellos eran simplemente el vehículo del mensaje, o los mensajeros nombrados por Dios. (Es irónico que el apóstol Pablo fue confundido una vez con el mismo Hermes). El problema al que nos enfrentamos respecto a la interpretación bíblica es que, aunque el mensaje es infalible y los mensajeros están inspirados, los receptores del mensaje no son infalibles ni están inspirados (a menos que creas en la infalibilidad de la iglesia – lo cual sólo mueve el problema un paso más allá). El mensaje nos llega tarde o temprano, y podemos malinterpretar el mensaje y a los mensajeros. Por este motivo contamos con una ciencia llamada hermenéutica – para ayudarnos a obtener ''la'' interpretación correcta del mensaje bíblico. Nota que he dicho la interpretación correcta, no una interpretación correcta. He utilizado el artículo definido y no el indefinido. Asumo aquí que aunque puede haber 1.000 aplicaciones de un texto concreto, sólo hay un significado correcto. Decimos esto porque no creemos que la Biblia sea una nariz de cera que pueda moldearse dando forma a cualquier figura según el deseo subjetivo del lector. La hermenéutica clásica busca el significado objetivo de las Escrituras antes de que pueda ser debidamente aplicado al sujeto de la lectura. En las últimas décadas, el asunto del significado objetivo se ha convertido en un gran tema de discusión entre los estudiosos de la Biblia. En este momento, se está librando una guerra hermenéutica sobre este mismo punto. Por ejemplo, Rudolf Bultman argumentaba que el descubrimiento del significado objetivo de la Biblia no sólo no es posible, sino que no es deseable. Aquí la influencia de la filosofía subjetiva y existencial ha extraído el cuerpo de las Escrituras, y no sabemos dónde lo ha depositado. La Reforma trajo consigo el énfasis en la búsqueda del sentido literal de la Biblia. Este principio a menudo se malinterpreta gravemente. Lo que Lutero quería decir con sensus literalis (sentido literal) de las Escrituras es que la Biblia debe ser entendida e interpretada como la literatura. Es un mensaje escrito que emplea una amplia variedad de formas y recursos literarios. Contiene narrativa histórica, cartas (epístolas), poesía, etc. Hace uso de la personificación, los símiles, aforismos, proverbios, sermones, hipérboles, y recursos por el estilo. Interpretar la Biblia “literalmente” es tratar la narrativa como narrativa, la poesía como poesía, la didáctica como didáctica, el proverbio como proverbio, etc. Imponer las normas literarias de la poesía a la narrativa histórica o las normas de la narrativa a la poesía es distorsionar el significado del texto. En este aspecto, la Biblia, aunque no es como cualquier otro libro en cuanto a su inspiración y origen divino, deber ser leída como cualquier otro libro. La inspiración del Espíritu Santo no convierte un sustantivo en verbo ni la voz activa en pasiva, o el subjuntivo en indicativo. Ser responsable en la interpretación de las Escrituras requiere que aprendamos los rudimentos de la gramática y de la interpretación literaria. Debido a que la Biblia ha sido traducida a una multitud de lenguas, es importante recordar que ninguna traducción se conforma exactamente palabra por palabra a los textos originales en hebreo y griego de la Biblia. Es por esto que muchos, si no la mayoría, de los seminarios requieren un estudio de las lenguas originales de la Biblia. La Biblia también fue escrita dentro de un contexto histórico. Será útil para el estudioso serio de las Escrituras saber algo sobre el contexto histórico en que la Biblia fue escrita. Esto nos ayuda a salvaguardarnos de la tendencia de leer nuestro propio contexto histórico y cultural en el texto de la Biblia. Estamos separados, cultural, histórica, y lingüísticamente por miles de años de los textos originales de la Biblia. Otro problema que encontramos al interpretar la Biblia es un problema lógico. Incluso si dominamos las lenguas antiguas en términos de vocabulario y gramática, y nos convertimos en expertos estudiosos de la historia y la cultura antiguas, no hay garantía de que interpretemos la Biblia con exactitud. Una de las causas más frecuentes de malinterpretación de las Escrituras es hacer deducciones ilegítimas de los textos. Es decir, cometemos errores de lógica, extrayendo conclusiones injustificadas de lo que leemos. Las reglas básicas de la lógica y la deducción lógica del texto son de vital importancia para una interpretación sólida. Por ejemplo, necesitamos saber la diferencia entre una deducción posible y una deducción necesaria. Déjame que lo ilustre. ¿Tenía Jesús, en su cuerpo resucitado, la capacidad de traspasar objetos sólidos como por ejemplo puertas? Tu manera de responder a la pregunta puede depender de cómo entiendes el significado del registro bíblico que describe cómo Jesús apareció antes Sus discípulos en la Sala Superior donde estaban reunidos. El relato nos cuenta que la puerta estaba cerrada “por miedo a los Judíos”. ¿Era el propósito de la inclusión de este detalle sobre la puerta una intención del autor para contarnos algo sobre el estado del cuerpo resucitado de Jesús o era simplemente llamar la atención sobre el estado de los discípulos (miedo) en el momento de la aparición de Jesús? La Biblia no afirma explícitamente que Jesús atravesara la puerta cerrada. Simplemente dice que Él apareció en medio de ellos. El texto puede implicar que Jesús atravesó un objeto sólido pero no lo declara explícitamente. El hecho de que atravesara objetos sólidos es una deducción posible extraída del texto, pero no es una deducción necesaria. Esto no es más que un ejemplo de una multitud de textos que son utilizados para construir teologías o deducciones que son, ya sea meramente posibles, o en realildad ilegítimas. Estas son algunas de las razones por las que un estudioso prudente de la Biblia será diligente en el uso de buenos comentarios, ya que a menudo nos ayudan a evitar nuestras inclinaciones subjetivas a distorsionar el texto. El intérprete último de la Biblia es la Biblia misma. La norma básica de la hermenéutica bíblica es la “norma de la fe”, de que las Escrituras son sus propios intérpretes. No debemos insultar nunca al Espíritu de Dios interpretando las Escrituras de tal manera que no hagamos justicia con lo que las Escrituras dicen en otros sitios. 

<references />

How to Be a Refuge for Your Children/es

Truchita — Tue, 06 Oct 2009 17:27:21 GMT

Truchita:

{{info|Cómo Ser un Refugio para Tus Hijos}}

<blockquote>'''Proverbios 14:26'''</blockquote> <blockquote>En el temor del SEÑOR hay confianza segura, y a los hijos dará refugio.</blockquote>
Si papi tiene miedo, ¿dónde se puede amparar un niño? Se supone que los papás están seguros. Se supone que saben qué hacer, cómo resolver los problemas y cómo arreglar las cosas y, lo principal, saben cómo proteger a los niños del dolor. ¿Pero que pasa si un niño ve miedo en el rostro de su papi? ¿Qué pasa si papá tiene tanto miedo como el niño, y no sabe qué hacer? Entonces el niño se siente totalmente angustiado y siente pánico. Siente que el único amparo fuerte, bueno y digno de confianza ya no es seguro. Pero si papi tiene confianza, entonces los niños tendrán un refugio. Si papi no se alarma, sino que está calmado y tranquillo, se pueden caer las paredes, y romper las olas, y todas las serpientes pueden silvar, y rugir los leones y soplar el viento, pues todavía habrá un lugar seguro en los brazos de papá. Papi es un refugio, siempre que papi tenga confianza. Es por eso que Proverbios 14:26 dice que “a los hijos dará refugio”, si papi tiene “una confianza segura”. La confianza de papi es el refugio de sus hijos. Papás, la batalla para tener confianza no sólo trata de nosotros, sino de la seguridad de nuestros hijos. Se trata de su sensación de seguridad y felicidad. Se trata de que si crecen preocupados o con una fe firme. Hasta que los niños lleguen a conocer a Dios de una manera profunda y personal, nosotros somos la imagen y la representación de Dios en sus vidas. Si estamos confiados y somos dignos de confianza y seguros para ellos, tendrán muchas más probabilidades de dirigirse a Dios como su refugio cuando les azote la tormenta más tarde en la vida. ¿Entonces cómo podemos tener una “confianza segura”? Después de todo, también nosotros somos niños pequeños, potes de arcilla, débiles y rotos por la lucha contra la ansiedad y las dudas. ¿Es una solución poner la mejor cara que tenemos y ocultar nuestro yo verdadero? Esto conducirá, en el mejor de los casos, a una úlcera, y en el peor, a una  duplicidad que deshonra a Dios y provocará un rechazo en los adolescentes. Ésa no es la respuesta. Proverbios 14:26 ofrece otra respuesta: “En el temor del SEÑOR hay confianza segura, y a los hijos dará refugio”. Esto es muy extraño. Dice que la solución al temor es el temor. La solución a la incertidumbre es el temor. La solución a la duda es el temor. ¿Cómo puede ser esto? Parte de la respuesta es que el “temor del Señor” significa temer deshonrar al Señor. Lo que a su vez significa temer desconfiar del Señor. Lo que finalmente significa temer tenerle miedo a lo que el Señor te ha prometido que te ayudará a superar. En otras palabras, el temor del Señor es el gran destructor del miedo. Si el Señor dice, “No temas, porque yo estoy contigo; no te desalientes, yo te ayudaré” (Isaías 41:10), entonces es un acto temeroso preocuparse por el problema con el que Él dice que te ayudará. Temer ese problema cuando Él dice, “No temas, yo te ayudaré” es un voto de desconfianza en contra de la palabra de Dios, y esto es una gran deshonra para Dios. Y el temor del Señor tiembla ante tal deshonra a Dios. Si el Señor dice, “Nunca te fallaré ni te apartaré de mí”, entonces tú puedes decir con confianza, “El Señor es mi Salvador, no tendré miedo; ¿qué puede hacerme el hombre?" (Hebreos 13:5-6) – si el Señor te dice eso, entonces no tener confianza en la presencia y la ayuda prometida del Señor es una forma de orgullo. Coloca nuestra consideración sobre el problema por encima de la de Dios. Por eso leemos las increíbles palabras del Señor en Isaías 51:12, “Yo, incluso Yo, soy Aquél que te reconforta. ¿Quién eres tú que temes al hombre que muere y al hijo del hombre que está hecho de arcilla?" ¿Quién eres tú para temer al hombre, cuando Dios ha prometido ayudarte? Así que temer al hombre es orgullo. Y el orgullo es todo lo contrario del temor de Dios. Entonces sí, el Proverbio es verdad y una gran ayuda para nosotros. Teman a Dios, papás. Teman a Dios. Teman deshonrarle. Teman desconfiar de él. Teman poner su evaluación del problema por encima de la de Dios. Él dice que puede ayudar. Él es más inteligente. Él es más fuerte. Él es más generoso. Confíen en Él. Teman no confiar en Él. ¿Por qué? Él trabaja para aquellos que esperan en Él (Isaías 64:4). Él resolverá el problema. Él rescatará a la familia. Él cuidará de los más pequeños. Él cubrirá sus necesidades. Teman no creer eso. Entonces sus hijos tendrán un refugio. Tendrán a un papi que tiene “una confianza segura” – no en él mismo, sino en las promesas de Dios, delante del cual tiembla si no confía en Él. Aprendiendo a temer al Señor por el bien de mis hijos, Pastor John

The King of Kings/es

Truchita — Tue, 06 Oct 2009 16:42:04 GMT

Truchita:

{{Info|El Rey de Reyes}}

El evangelio de Lucas termina con una afirmación que llama la atención: “Entonces los condujo fuera de la ciudad, hasta cerca de Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo. Ellos, después de adorarle, regresaron a Jerusalén con gran gozo, y estaban siempre en el templo alabando a Dios.” (24:50-53) Lo que llama la atención de este pasaje es que cuando Lucas describe la partida de Jesús al cielo, la respuesta de sus discípulos fue regresar a Jerusalén sintiendo un "gran gozo". Pareciera que la partida de Jesús inculcara en Sus discípulos un sentimiento de gran euforia. Esto se hace aún más desconcertante cuando tomamos en cuenta los sentimientos expresados por los discípulos cuando Jesús les habló sobre Su próxima partida. En ese momento, la idea de que su Señor los dejara les provocó una sensación de profundo desconsuelo. Parecía que nada podía ser más deprimente que anticipar la separación que se daría de la presencia de Jesús. Sin embargo, en un tiempo muy corto, esa depresión se transformó en una felicidad indescriptible. Tenemos que preguntarnos qué es lo que provocó ese cambio tan radical en los sentimientos de los discípulos de Jesús. La respuesta a esta pregunta está clara en el Nuevo Testamento. Entre el tiempo en que Jesús anunciara su partida y el tiempo real de su partida, los discípulos comprendieron dos cosas: Primero, ellos entendieron por qué Jesús se iba. Segundo, comprendieron a cuál lugar Él estaba yendo. Jesús partiría no para dejarlos solos y sin esperanza, sino, para ascender al Cielo. El concepto del Nuevo Testamento en relación a la ascensión significa mucho más que irse a los cielos o incluso a la residencia celestial. En Su ascensión, Jesús iba a un lugar determinado por una razón específica. Él ascendía con el propósito de ser investido y coronado como “El Señor de señores”. El título que el Nuevo Testamento utiliza para denominar a Jesús en su condición de rey es “Rey de reyes”, como también “El Señor de señores”. Esta significativa estructura literaria quiere decir mucho más que el adoptar una posición de autoridad que lo capacitaría para gobernar sobre reyes menos importantes. Esta es una estructura que indica la supremacía de Jesús en Su posición de majestad monárquica. Él es Rey en el más amplio sentido del poder monárquico. En términos bíblicos es impensable que exista un rey sin tener reino. Al ascender Jesús a Su coronación como rey, esa coronación trae también la designación dada por el Padre del reino sobre el cual Él manda. El reino es toda la creación. En la teología moderna encontramos dos grandes errores en relación al concepto bíblico del reino de Dios. El primero es que el reino ya ha sido totalmente establecido y que no queda nada para ser manifestado en el reino de Cristo. Este punto de vista podría describirse como una escatología (últimos tiempos) sobre-realizada. Con la realización de la plenitud del reino, no habría nada más para anhelar en cuanto al triunfo de Cristo. El otro error es en el que cree una gran mayoría de los cristianos: que el reino de Dios es algo totalmente futurista, o sea, no hay posibilidad de que el reino de Dios ya exista. Este punto de vista toma una posición tan fuerte hacia la dimensión futura del reino de Dios, que incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento, como el de Mateo 5-6 (Bienaventuranzas), no tienen ninguna aplicación en la iglesia hoy en día, ya que pertenecen a una era futura del reino que aún no ha comenzado. Los dos puntos de vista mencionados son contrarios a la enseñanza clara del Nuevo Testamento, que dice que el reino de Dios, efectivamente, ya ha comenzado. El Rey tiene su posición. Él ya ha recibido toda la potestad sobre los Cielos y la Tierra. Esto significa que nuestro Rey Jesús tiene la autoridad suprema sobre los reinos de la tierra y del universo mismo. No existe nada en este mundo, ningún reino o símbolo de poder que no esté bajo Su mandato y Su poder. En las cartas de Pablo a los Filinenses, capítulo 2, en el famoso himno a la kenosis del Creador, se menciona que se le es dado a Jesús un nombre que está por encima de todos los otros nombres. El nombre que se le ha dado y que supera cualquier otro título que un hombre pueda recibir, es un nombre reservado para Dios. Es el título de Dios: ''Adonai'', que significa “El que es absolutamente soberano”. Otra vez, este título implica la autoridad suprema del que es el Rey de toda la Tierra. La traducción que se hace en el Nuevo Testamento del Viejo Testamento del título ''adonai'', es la palabra ''señor''. Cuando Pablo dice que en el nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse y cada boca debe confesar, la razón para arrodillarse es la reverencia, y la de confesar es declarar con sus labios que Jesús es Señor. Esto quiere decir que Él es amo soberano. Ésta fue la profesión de fe inicial de la primera iglesia. Luego Roma, en su mal guiada tiranía pagana, trató de forzar un juramento al culto del emperador, en la que se obligaba a toda la gente a recitar la frase: ''kaisar kurios'' -“Cesar es el señor”. Los cristianos respondían mostrando toda la sumisión civil posible, pagando los impuestos, honrando al rey, siendo ciudadanos ejemplares, pero no podían, en buena consciencia, obedecer al mandato de proclamar a Cesar como su señor. Su respuesta al juramento de lealtad, ''Kaisar kurios'', era tan profunda en sus ramificaciones como era simple en su expresión, ''Jesus ho kurios'', Jesús es el Señor. El reinado de Jesús no es simplemente una esperanza de los cristianos de que algún día se realizará; es una verdad que ya existe. Es obligación de la iglesia ser testigo de ese reino invisible, o como lo pusó Calvino, es la obligación de la iglesia hacer visible el Reino invisible de Cristo. Aunque es invisible, es auténticamente real.

Our Father/es

Truchita — Tue, 06 Oct 2009 15:24:01 GMT

Truchita:

{{info|Nuestro Padre}}

Mi primera clase en Free University de Ámsterdam echó por tierra mi autocomplacencia académica. Fue un shock cultural, una prueba de contrastes que comenzó en el momento en que el profesor, el Dr. G.C. Berkouwer entró en la sala. Cuando apareció por la puerta, todos los estudiantes se pararon firmes mientras subía los peldaños del estrado, abría su cuaderno de notas y en silencio, asentía para que los estudiantes se sentaran. Entonces, comenzaba a dar su clase y los estudiantes, en un silencio sagrado, escuchaban obedientemente y tomaban notas durante una hora. Nadie se atrevió nunca a interrumpir o distraer al profesor atreviéndose a levantar la mano. La sesión estaba dominada por una sola voz: la voz a la que todos prestábamos atención. Al terminar la clase, el profesor cerraba su cuaderno, descendía del estrado y se iba apresuradamente, no sin que antes los estudiantes se hubiesen puesto una vez más de pie en su honor. No había conversaciones, no había citas para después, no había cotilleos. Ningún estudiante se dirigió nunca al profesor excepto en los exámenes orales privados que estaban programados. Cuando tuve mi primer examen de ese tipo estaba aterrorizado. Fui a la casa del profesor esperando pasar un calvario. Pero a pesar de lo exigente del examen, no lo fue. El doctor Berkouwer se mostró amable y acogedor. Como si fuera mi tío, me preguntó por mi familia. Se mostró muy preocupado por mi bienestar y me pidió que le preguntase lo que quisiera. De cierta manera, esta experiencia fue como probar un poco del cielo. Naturalmente, el profesor Berkouwer era mortal; pero era un hombre con una inteligencia titánica y conocimientos de enciclopedia. Yo no me encontraba en su casa para enseñarle o para discutir con él: él era el profesor y yo el estudiante. Talvez no había nada del mundo de la teología que él pudiera aprender de mí, y aún así, me estuvo escuchando como si realmente pensase que yo podía enseñarle algo. Se tomaba muy en serio mis respuestas ante sus sagaces preguntas. Era como si un padre cariñoso le estaría preguntando cosas a su hijo. Esta situación es la mejor analogía humana en la que puedo pensar para darle respuesta a la vieja pregunta de: Si Dios es soberano, ¿para qué hay que orar? No obstante, tengo que decir que esta analogía no es comparable. Aunque Berkouwer me sobrepasaba con su conocimiento, éste no era infinito sino limitado. En ningún caso era omnisciente. De forma contraria, cuando hablo con Dios, no estoy hablando simplemente con un Gran Profesor en el Cielo. Estoy hablando con alguien que posee todo el conocimiento, alguien que no va a aprender nada de mí que Él no sepa ya. Él conoce todo lo que se puede conocer, incluyendo todo lo que tengo en mi cabeza. Él ya sabe todo lo que tengo que decirle antes de que se lo diga. Él sabe lo que va a hacer antes de que lo haga. Su conocimiento es soberano porque Él es soberano. Su conocimiento es perfecto, inalterable. Aunque a veces la Biblia se limita al lenguaje humano expresando la idea de que Dios cambia su parecer, cede o se arrepiente de Sus planes, en otros lugares ésta nos recuerda que las formas de expresión humanas son sólo eso, y que Dios no es hombre para que se arrepienta. En Él no hay atisbo de cambio. Su consejo permanece por siempre. Él no tiene un plan B. Un plan B es un plan “de emergencia”, y aunque Dios conoce todas las situaciones de emergencia, para Él mismo no existen tales. La gente se pregunta: ¿la oración cambia la voluntad de Dios? Hacer esa pregunta es responderla. ¿Qué clase de Dios podría verse influenciado por mis oraciones? ¿Cómo podrían mis oraciones cambiar Sus planes? ¿Puede ser que yo le dé a Dios alguna información que Él no tenga ya? O ¿podría persuadirle de hacer algo de una forma más excelente gracias a mi sabiduría superior? Por supuesto que no. No estoy capacitado en absoluto para ser el mentor de Dios o su asesor en la toma de decisiones. Por tanto, la respuesta es sencillamente que la oración no cambia la voluntad de Dios. Pero supongamos que preguntamos sobre la relación entre la soberanía de Dios y nuestras oraciones de una manera ligeramente distinta: ¿La oración cambia las ''cosas''? La respuesta ahora se convierte en un enérgico “¡Sí!”. Las Escrituras nos dicen que "La oración eficaz del justo puede lograr mucho” (Santiago 5:16). Este texto declara que la oración es efectiva, no un ejercicio piadoso de inutilidad. Lo que es inútil no logra nada. Sin embargo, la oración logra mucho. Lo que logra mucho nunca es inútil. ¿Qué logra la oración? ¿Qué cambia? En primer lugar, mis oraciones me cambian. El propósito de la oración no es cambiar a Dios. Él no cambia porque no necesita cambiar, pero yo sí. Igual que las preguntas del doctor Berkouwer no eran para su beneficio sino para el mío, mi tiempo con Dios es para mi edificación, no para la de Él. La oración es uno de los grandes privilegios que se nos dio junto con la justificación. Una de las consecuencias de nuestra justificación es que tenemos acceso a Dios. Hemos sido adoptados en Su familia y hemos recibido el derecho a dirigirnos a Él llamándole Padre. Somos alentados a acudir a Su presencia confiadamente (existe por supuesto una diferencia entre confianza y arrogancia). Pero la oración también cambia cosas. En términos prácticos, podemos decir que la oración funciona. Aquello que es efectivo es aquello que provoca o produce efectos. En teología, se distingue entre causalidad primaria y secundaria. La causalidad primaria es la fuente de poder de todas las causas. Cuando la Biblia dice "porque en Él vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos 17:28), indica que sin la providencia de Dios que nos sustenta, no tendríamos ninguna fuerza para vivir, movernos o existir. Toda la fuerza que nosotros tenemos es secundaria; siempre depende de Dios para su eficacia final, pero aun así, es real. La oración es uno de los medios que usa Dios para que se cumpla la voluntad que Él dispone. Esto quiere decir que Dios no solamente dispone propósitos, sino también los medios que Él usa para que se cumplan esos propósitos. Dios no necesita que prediquemos para salvar a Su pueblo. Aun así, ha elegido obrar mediante la predicación. Él es el que da poder a nuestra predicación humana mediante Su propio poder. Él da poder a nuestras oraciones para que después de que hayamos orado, podamos apartarnos y ver cómo desata Su poder en y por medio de nuestras oraciones. Oramos con esperanza y confiadamente no sólo por la soberanía de Dios, sino a causa de ella. Lo que sería una pérdida de aliento y de tiempo sería orar a un dios que no fuera soberano.

Ecclesiastes/es

Truchita — Tue, 06 Oct 2009 15:19:04 GMT

Truchita:

{{Info|Eclesiastés}}“¿Eclesiastés? Uf – ¡no es más que fatalidad y melancolía! Preferiría estudiar algún otro libro de la Biblia.” Espera un momento. Ya sé que no es adecuado comenzar por decirle al lector que está equivocado – pero en este caso, ¡sí lo estás! El autor del Eclesiastés no era el viejo cínico y amargado deprimido por la vida que muchos creen que es. No era el mayor pesimista empedernido de todo el mundo. Claro que, algunas (quizás la mayoría) de las líneas que escribió son pesimistas, pero Qoheleth (Salomón convertido en predicador) tiene un propósito esencialmente positivo. Su pesimismo se centra en “la vida bajo el sol”. Ciertamente, al leer el libro enfocado en lo que realmente trama, puedes encontrar que es una persona relajada y tratable. Él ha pasado por todo – lo bueno y lo malo – y, al arrepentirse, ha llegado a aceptar los tiempos de la vida. Es decir, los tiempos de Dios. De hecho, hay mucho que, al interpretarse correctamente, sólo puede dar al creyente confianza y gozo ante los problemas. "¡Tomará bastante convencerme de eso!" Bien. Echemos un buen vistazo al libro. Primero, nota que el nombre "Eclesiastés" ("predicador"), fue dado por los traductores de la Septuaginta Griega. El hebreo original, ''Qoheleth'', significa "aquel que reune a la gente". Salomón reunió a su corte (y posiblemente a otros) para predicarles: "siendo sabio, Qoheleth enseñó sabiduría a su pueblo... El predicador buscó palabras agradables, palabras verdaderas, adecuadamente escritas" (12:9-10; uso mi propia traducción en este artículo). Quería que sus palabras, al ser publicadas, se convirtieran en "aguijones, como clavos bien clavados por los maestros de dichos coleccionados" (12:11). El dialecto en el Eclesiastés indica que escribió, no sólo para Israel, sino también para el mundo fenicio. El folleto, entre otras cosas, era evangelístico, compuesto para lectores no-conversos tanto locales como extranjeros. Segundo, considera las palabras "bajo el sol". Esta recurrente frase describe el vivir sin nada más que objetivos terrenales en mente. Presenta a alguien agotándose febrilmente en la búsqueda de actividades vanas, porque es su único motivo para vivir. En contraste, la vida cristiana es una vida medida, "bajo el Hijo", quien fue anunciado por Salomón en ceremonias. Salomón quiere mover a la gente de la primera situación a esta última: "Ahora escucha la conclusión de todo este asunto: teme a Dios y guarda sus mandamientos, pues esto aplica a toda persona" (12:13). Así, concluye con una severa advertencia: "Dios tendrá toda acción en juicio, incluyendo todo lo oculto, sea bueno o malo" (12:14). Esto no significa que que las personas son justificadas por sus acciones sino que en el juicio, las acciones serán evidencia de si son salvas o no. La enseñanza del Nuevo Testamento así lo confirma (ver Mat. 25:31-46, Apo. 20:12-15). "¿Pero era ''en realidad'' Salomón tratable y conciliado con la vida? Y, ¿''qué'' es lo que ofrece a los cristianos?" En este extraordinario libro, Salomón aborda preguntas escenciales - de la misma clase que, al tomarte el tiempo de pensar seriamente, te haces hoy en día. Pregunta: "¿Por qué molestarse en esforzarse tanto, si los resultados son temporeros y, por lo tanto, vanos? ¿Por qué buscar, fortuna, fama, poder y posesiones materiales que en realidad no satisfacen? ¿Por qué preocuparse por cualquier cosa si tanto el malvado como el sabio terminarán en la tumba?" ¿Su respuesta? Dios se encarga providencialmente de las personas como Él lo crea adecuado. ¡Salomón quiere que confies tranquilamente en la voluntad de un Dios soberano! La palabra que frecuentemente usa, "vanidad," significa que la vida bajo el sol está "vacía", porque no es ''permanente''. Ese tema impregna el libro. Dice: "Se va una generación y viene otra" (1:4), "no hay memoria de las cosas anteriores" (1:11), y que como una persona "llegó" al mundo al nacer, "así mismo se irá" de él sin llevarse nada consigo (5:16). En el capítulo 3, versos 1-15, Salomón enumera algunas cosas que cambian continuamente. La gente nace, luego muere, las plantas son plantadas, y luego arrancadas, unas cosas son derrumbadas y otras construidas. Unas cosas son cosidas y otras rasgadas; unas cosas son guardadas, otras desechadas; hay temporadas para llorar y tiempos para reir, periodos para lamentar, ocasiones para danzar - y así por el estilo. La vida va de un lado hacia el otro. Nada es estático. Es por esto que debemos agarrarnos de las cosas vagamente. Los esfuerzos para mantener la permanencia son frustrantes y totalmente sin sentido. Salomón dice que acumular riquezas y posesiones es una necedad porque no puedes llevarte nada de eso contigo. En lugar de confiar en las cosas bajo el sol, te insta a confiar en el Creador. ¿Cómo puede eso mejorar la vida? Bien, no sólo hace una diferencia en el juicio, sino que provee una filosofía presente de la vida que te libera de las preocupaciones e inquietudes. Ya que Dios ha colocado "la eternidad en el corazón de la persona" (3:11), puedes anhelar aquel momento en que las cosas temporales sean olvidadas. Y algún día, los propósitos de Dios - los cuales aparentan no tener sentido ahora - serán entendidos: "El ha colocado la eternidad en el corazón de la persona sin la cual no podrá entender el trabajo que Dios hace de principio a fin" (3:11). Puedes relajar tu mente - todo será revelado al tiempo de Dios. Como todo lo que haces aquí tiene consecuencias eternas, debes tener cuidado y ser más diligente con tus esfuerzos. Pero no debes esperar las recompenzas que vienen de la ''finalización'' antes de su tiempo. Ni tampoco debes cometer la necedad de trabajar para encontrar satisfacción duradera en las cosas de un mundo perecedero. Tal como aclara Salomón, gastar esfuerzos intentando lo imposible es vanidad, por lo cual aconseja una vida tranquila, responsable, con trabajo moderado que consiga lo que se puede alcanzar legítimamente, y el disfrute de los simples regalos de Dios. ¡Él no quiere que te preocupes por el día de mañana ni por matarte trabajando el día de hoy! Escucha este pasaje iluminador:     "No hay nada mejor para el hombre que comer, beber y hacer bien sus trabajos. Esto que ví fue por la mano de Dios" (2:24; ver también 3:12-13; 5:18; 8:15; y 9:7-8). En estos versos surge un tema constante: disfruta la comida y la bebida y los simples placeres de la vida. Pero considera, inclusive estos no son duraderos: comes y te satisfaces, sólo para tener hambre de nuevo (su libre mención de la comida y la bebida ejemplifica la naturaleza temporera de las cosas). Deja de inquietarte por lo que no puede ser cambiado. Ten una buena comida y un buen rato (recordando que lo que hagas será traído a juicio algún día, ver 12:9). Entonces, ¿de qué trata el Eclesiastés? Después de vivir de manera extravagante, después de trabajar excesivamente para alcanzar fama y fortuna duraderas, después de entregarse al pecado, Salomón sólo podía decir, "Detesté la vida...sí, me cansé de todo mi trabajo." ¿Por qué? Porque reconoció que, al final, todo lo que hizo fue "vanidad e irritación del espíritu" (2:17-18). Salomón escribió para ayudarte a ver todo esto. ¿Acaso Eclesiastés te aguijonea para pensar sobre la vida tal como debería hacerlo un creyente? Si no, léelo de nuevo - y una y otra vez. ¡Vale la pena tomar el tiempo para hacerlo!

I Will Not Be Enslaved by Anything/es

Truchita — Fri, 02 Oct 2009 17:32:30 GMT

Truchita:

{{info| No Me Dejaré Dominar por Ninguna}}

'''1 Corintios 6: 12-20'''    Todas las cosas me son lícitas, pero no todas son de provecho. Todas las cosas me son lícitas, pero yo no me dejaré dominar por ninguna. Los alimentos son para el estómago y el estómago para los alimentos, pero Dios destruirá a los dos. Sin embargo, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo. Y Dios, que resucitó al Señor, también nos resucitará a nosotros mediante su poder. ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Tomaré, acaso, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? ¡De ningún modo! ¿O no sabéis que el que se une a una ramera es un cuerpo con ella? Porque El dice: LOS DOS VENDRAN A SER UNA SOLA CARNE. Pero el que se une al Señor, es un espíritu con El. Huid de la fornicación. Todos los demás pecados que un hombre comete están fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo. ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Pues por precio habéis sido comprados; por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios. El viernes por la mañana miré por la ventana del dormitorio mientras me abotonaba la camisa y vi una parábola de la vida moderna norteamericana. Un hombre de mediana edad, vestido con un traje verde de tres piezas, caminaba en dirección oeste hacia nuestra casa en la parte norte de la calle 18. Tenía algo amarillo en su mano derecha, quizás una piel de plátano o una bolsa de patatas fritas. No sabría decir. Mientras caminaba, miraba a su izquierda, hacia el otro lado de la calle. Entonces se volvió y miró tras de sí. Y después arrojó la cosa amarilla por encima de la valla de la autopista. '''Dos Signos de la Vida Secular Norteamericana''' En este pequeño suceso observamos al menos dos signos de la vida secular norteamericana. Uno es el ateísmo práctico. El otro es el hedonismo físico. '''   1. Ateísmo Práctico''' La valla de la autopista estaba a la derecha del hombre, oculta tras unos arbustos. Podía ver lo que tenía al frente mientras caminaba. El suelo estaba bajo sus pies. Y se aseguró de echar un vistazo a la izquierda y tras de sí. ¿Por qué no miró hacia arriba? Porque en ese momento era un ateo práctico. Podría haber habido alguien a la izquierda o a su espalda al que le importase. Pero a nadie en el cielo le importaba. La vida norteamericana es generalmente atea cuando se trata de plátanos o patatas fritas. Las palabras de la gente no son lo que demuestra su ateísmo práctico, sino el hecho de mirar hacia arriba o no cuando creen que están solos. '''  2. Hedonismo Físico''' El otro signo que vi de la vida norteamericana fue el hedonismo físico. ¿Por qué este tipo prefirió tirar la cosa amarilla en lugar de llevarla hasta un bote de basura? Porque llevarla era inconveniente. Era molesto, desagradable. ¿Pero por qué miró por encima de su hombro antes de tirarla? Porque su conciencia le decía que aquella acción no era buena y que la gente la desaprobaría. Así que un pequeño conflicto surgió en su interior. Duró cinco segundos aproximadamente. “¿Opto por el placer de no cargar con esta cosa? ¿U opto por el placer de tener la conciencia limpia?” Desde luego no era un gran dilema. Ganó el placer físico. Y eso es otro signo de nuestra cultura. Hedonismo físico. Si a su cuerpo le sienta bien ¿por qué va a negarse? La desgracia de nuestra cultura es que se desea más el placer físico que el gozo espiritual. Por supuesto, ambas cosas van de la mano: ateísmo práctico y hedonismo físico. Cuando Dios queda fuera de escena, entonces mi conciencia no tiene una máxima importancia como parte de la imagen de Dios, por tanto, “comamos, bebamos y tiremos basura a la autopista, pues mañana estaremos muertos –y listo". Si pueden mantener a Dios alejado de los plátanos y las patatas fritas que pasen por su vida, entonces pueden seguir adelante con la satisfacción de sus deseos. '''El Objetivo de este Mensaje''' Esta historia es simplemente para ayudarles a recordar qué es lo que quiero resaltar de este texto ―que nosotros, los que no somos ateos, sino creyentes en Jesucristo, no seremos esclavos del placer físico. Cuando el conflicto surja en nuestro propio interior, miraremos hacia arriba, y por el poder del Espíritu de Dios, nos libraremos de los deseos del cuerpo. Nada nos dominará. El objetivo de este mensaje es que 1 Corintios 6:20 se cumpla en sus vidas. “No sois vuestros. Pues por precio habéis sido comprados; por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo”. 1 Corintios 10:31 dice: "Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios".  Lo hemos dicho miles de veces, pero, ¿nos sentamos a la mesa, ante los alimentos y la bebida, y hacemos lo que dicen las escrituras? ¿Comemos para la gloria de Dios? ¿Bebemos para la gloria de Dios? ¿Cómo podemos hacerlo? '''Lectura Inversa del Texto''' Centremos nuestra atención en 1 Corintios 6:12-14     12Todas las cosas me son lícitas, pero no todas son de provecho. Todas las cosas me son lícitas, pero yo no me dejaré dominar por ninguna.     13Los alimentos son para el estómago y el estómago para los alimentos, pero Dios destruirá a los dos. Sin embargo, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo.     14Y Dios, que resucitó al Señor, también nos resucitará a nosotros mediante su poder. Para entender estos versículos, debemos leerlos a la inversa —empezar por el final. Al final del versículo 13, Pablo dice: “el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo. Y Dios, que resucitó al Señor, también nos resucitará a nosotros". '''   El Cuerpo es para el Señor''' ¡El cuerpo es para el Señor! Tu cuerpo se te ha sido dado por un motivo: para ser un instrumento para glorificar a Cristo (6:20). El modo en que usas tu cuerpo y el modo en que lo cuidas debería transmitir que la gloria de Cristo es plenamente gratificante.    '''El Señor es para el Cuerpo''' Después dice que no sólo el cuerpo es para el Señor, “El Señor es para el cuerpo". Es decir, a Cristo el cuerpo no le resulta indiferente. Se preocupa por él. Pone un precio al uso que le damos. Hace del cuerpo su templo (6:19). Él es "para el cuerpo" —no contra él, y no indiferente a él. '''   El Señor Resucitará Nuestros Cuerpos''' Por último, Pablo dice (versículo 14): "Dios, que resucitó al Señor, también nos resucitará a nosotros.” En otras palabras, el cuerpo nunca perderá su importancia. Algún día acabará en la tumba. Pero algún día será resucitado y restituido. Dios le dio a Jesús un cuerpo resucitado y Dios nos dará a nosotros un cuerpo resucitado. La resurrección es la declaración final de Dios de que Él es para el cuerpo. '''   “Los Alimentos son para el Estómago y el Estómago para los Alimentos”''' ¿Qué vamos a decir, por tanto, con respecto a la primera parte del versículo 13? “Los alimentos son para el estómago y el estómago para los alimentos, pero Dios destruirá a los dos.” Esto suena de modo totalmente opuesto a lo que hemos descrito antes. Suena como el siguiente argumento: el cuerpo acabará en la tumba de todos modos, así que no tiene importancia moral real. Sólo existe para procesar los alimentos durante un tiempo y luego se va. Creo que éste es exactamente el significado que tenía en boca de algunos Corintios. Es probable que fuera un eslogan: “¡Alimentos para el estómago y el estómago para los alimentos!"—pásame las patatas. Es probable que también usaran este eslogan para referirse al sexo y a la bebida también. "¡Sexo para el cuerpo y el cuerpo para el sexo!" Seguramente por esta razón, Pablo pasa de los alimentos a la inmoralidad sexual en la segunda parte del versículo 13 (donde dice: “el cuerpo no es para la fornicación"). Algunos de los corintios tenían tal visión del cuerpo que lo que hiciesen con él no tenía implicación moral. En 1 Corintios 5:2 incluso se jactaban de haber cometido incesto en la iglesia. En 11:21 algunos de ellos hasta se emborracharon en la Eucaristía. Según su razonamiento, el cuerpo, los alimentos, la bebida y el sexo serían finalmente destruidos. Sólo habrá espíritus libres. Así, el cuerpo no importa. Puedes comer y beber y practicar el sexo tanto como quieras porque el cuerpo no tiene importancia moral. Lo que sabes y lo que crees es lo que realmente cuenta (8:1-3). Pablo se opuso a esta perspectiva con todas sus fuerzas. Les dio un nuevo eslogan radicalmente diferente: "El Señor es para el cuerpo y el cuerpo es para el Señor". El cuerpo no será sólo destruido; será resucitado. El cuerpo no es indiferente desde el punto de vista moral. Es para la gloria de Dios. De modo que lo que nos encontramos en los versículos 13 y 14 es un eslogan corintio que justifica la inmoralidad, la embriaguez y el apetito desenfrenado, y la respuesta de Pablo al mismo. '''   "Todas las Cosas Me son Lícitas”''' Encontramos un caso similar en el versículo 12: un eslogan y la respuesta de Pablo. “Todas las cosas me son lícitas”, pero no todas son de provecho. “Todas las cosas me son lícitas”, pero yo no me dejaré dominar por ninguna.<ref>Nota del editor: Las comillas están presentes en la traducción English Standard Version.</ref> También podría darse el caso de que las palabras “Todas las cosas me son lícitas” perteneciesen a las propias enseñanzas de Pablo, porque no niega que sean verdaderas. No dice: “No, para mí NO todas las cosas son lícitas." De hecho creo que está de acuerdo con el eslogan. Pero con él se refiere a algo muy diferente del significado que tenía para el libertino pueblo de Corinto. Se refiere a que cuando se deja de vivir según las listas legales de lo que se debe y no se debe hacer, se debe empezar a vivir según el amor y la libertad cristianos. Sí, la antigua ley de la carta que coacciona la carne con amenazas debería ser el inicio. Ya no estamos bajo la ley (Romanos 6:14), estamos bajo el dominio de la gracia. ¿Y ahora, qué? '''Dos Indicaciones para la Vida''' En el versículo 12, Pablo responde con dos indicaciones que yo he llamado la ley del amor y la ley de la libertad. '''   1. La Ley del Amor''' Primero dice: “De acuerdo, todas las cosas están permitidas en cierto sentido, no debemos vivir bajo restricciones legales externas; PERO NO TODAS LAS COSAS SON DE PROVECHO." Dicho de otro modo, no hay que preguntar: “¿Qué TENGO que hacer?”, sino “¿Qué es DE PROVECHO hacer?” La llamo la ley del amor porque es el amor el que quiere ser de provecho para los demás. Pablo establece la conexión entre lo bueno y el amor de forma aproximada. Nota que en 1 Corintios 10:23 se explica que ser de provecho es ser edificante para los demás: "Todo es lícito, pero no todo es de provecho. Todo es lícito, pero no todo edifica”. Las cosas de provecho son las que edifican a los demás en la fe. Pero también mira como en 1 Corintios 8:1 Pablo relaciona el acto de amor con el acto de edificar a los demás. “El conocimiento envanece, pero el AMOR EDIFICA”. Entonces, si el amor es lo que edifica y edificar es lo que Pablo entiende como ser de provecho, en 6:12 (cuando dice: "no todas las cosas son de porvecho) hace referencia a que debemos dejar que nuestras vidas se guíen por la ley del amor. Seguramente en esta “ley” pensaba Pablo en Gálatas 6:2 cuando decía: “Llevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo”. Y en 1 Corintios 9:21, cuando dice: “a los que están sin ley, como sin ley (aunque no estoy sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo) para ganar a los que están sin ley”. No estamos bajo la ley como mera limitación externa. Estamos en gracia, lo que implica una limitación interna hacia el amor, es decir, a ser de provecho y a edificar a los demás en la fe. '''   2. La Ley de Libertad''' En segundo lugar, Pablo dice en 6:12 ”Todas las cosas me son lícitas, pero yo no me dejaré dominar por ninguna". En otras palabras, no sólo dejes que tus acciones se guíen por la Ley del Amor, sino que también se guíen por la Ley de la Libertad. No preguntes “¿Se me permite hacer esto como cristiano?”, sino “¿Soy esclavo de este acto? ¿Se está convirtiendo este alimento o bebida, el sexo o este hobby o trabajo en mi maestro en lugar de en mi sirviente?” ¿Qué es la LEY DE LIBERTAD? Es simplemente el control del Espíritu Santo desde el interior. En Romanos 8:2, Pablo dice: “Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte”. Dicho de otro modo, la labor del Espíritu es una LEY DE LIBERTAD. Libera del poder del pecado y de la muerte. “¡Dónde está el Espíritu del Señor hay libertad!” (2 Corintios 3:17; ver Santiago 1:25; 2:12). Por tanto, dos son las leyes que rigen el comportamiento y las costumbres de un cristiano: la ley del amor (“¿Es esto de provecho, edifica?”),y la ley de la libertad (“¿Esto me dominará, me convertirá en adicto?”). '''Relación entre Ambas Leyes''' Si nos preguntamos por la relación entre ambas leyes, Gálatas 5:13 ofrece una respuesta: “Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; sólo que no uséis la libertad como pretexto para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros”. La libertad es más fundamental que el amor. La libertad interior es el manantial; el amor es el agua que brota como “provecho" para los demás. El trabajo interior del Espíritu Santo, que nos libera de la esclavitud de todo excepto de Dios, es la fuente del amor. Así que el reto más básico que se nos presenta en 1 Corintios 6:12-14 es: ¡mantén tu libertad en Cristo! ¿Puedes decir como Pablo “no me dejaré dominar”? '''Dos Motivos Bíblicos para Vivir en Libertad''' Termino con dos motivos bíblicos de por qué se debe luchar para liberarse de cualquier tipo de dominio, ya sea la comida, la bebida, la lujuria, la pereza o el trabajo. Primero, porque la esclavitud es tan peligrosa. Y segundo, porque la libertad es tan maravillosa. '''   1. El Peligro de la Esclavitud''' Primero, la esclavitud es realmente peligrosa. Me refiero a lo siguiente: el persistente rechazo a decir no a una costumbre dominadora (como el apetito desenfrenado) implica el riesgo de que tu conciencia se endurezca, de modo que ya no te sientas culpable por dicha esclavitud. Y después otras costumbres se justificarán más fácilmente y pronto podría suceder que todo el concepto bíblico de lucha espiritual, vigilancia, abnegación y autocontrol desaparezca de tu vida. “Por eso, el que se cree muy seguro, ¡cuídese de no caer!” ¿Crees que estás más allá de la posibilidad de que tu fe naufrague? ¿De dónde crees que surgen los renegados y los apóstatas? Son gente que, poco a poco, ignora la voz de Dios en sus propias conciencias con respecto a cosas que aparentemente no son importantes. “Alimentos son para el cuerpo, el cuerpo para los alimentos −ambos perecerán algún día en la tumba; no importa como coma o beba." ¿Por qué Dios nos recuerda en Hebreos 12:16-17 la tragedia de Esaú con estas palabras: "que no haya ninguna persona . . . como Esaú, que vendió su primogenitura por una comida. Porque sabéis que aun después, cuando quiso heredar la bendición, fue rechazado, pues no halló ocasión para el arrepentimiento, aunque la buscó con lágrimas"? ¿Cómo se alejaron Himeneo y Alejandro del Señor? 1 Timoteo 1:19 nos dice: "guardando la fe y una buena conciencia, que algunos han rechazado y naufragaron en lo que toca a la fe. Entre los cuales están Himeneo y Alejandro". ¿Cuáles crees que serán las consecuencias espirituales de negar día tras día la voz de tu conciencia y ceder ante la esclavitud de la comida, la bebida o la lujuria? ¿Qué quería decir Pablo cuando escribió a los filipenses: “Porque muchos andan como os he dicho muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es perdición, cuyo dios es su apetito” (Filipenses 3:18-19)? ¿Por qué Pablo ordenó a los corintios: "Corred de tal modo que ganéis. Y todo el que compite en los juegos se abstiene de todo. Ellos lo hacen para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Por tanto, yo de esta manera corro, no como sin tener meta; de esta manera peleo, no como dando golpes al aire, sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo, no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado” (1 Corintios 9:25-27)? ¿Por qué para su primer −y quizás único− sermón al gobernador Felix eligió Pablo el siguiente resumen: "justicia, el DOMINIO PROPIO y el juicio venidero" (Hechos 24:25)? Si tu tuvieses que dar un sermón desde prisión a un gobernador, ¿sería tu segundo punto el dominio propio? ¿Por qué dijo Jesús: “Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno"? ¡Dios ha dicho todas estas cosas por nuestro bien! ¡Están ahí para que podamos darnos cuenta de que controlar el propio cuerpo no es un asunto menor! “Todas las cosas me son lícitas, ¡PERO YO NO ME DEJARÉ DOMINAR POR NINGUNA!” Suelta las ataduras de tu cuerpo. No has sido creado para que la gula o la lujuria te guíen con sus correas como un perro. '''   2. La Maravilla de la Libertad''' La segunda razón por la que debemos luchar para liberarnos de toda esclavitud es porque la libertad es realmente maravillosa. Cuando aquel hombre con el traje de tres piezas eligió el placer de una mano vacía balanceándose en su costado antes que el placer de una conciencia limpia, ¡¡¡¿Acaso eligió la ALEGRÍA?!!! “Dichoso el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba”, dice el apóstol Pablo (Romanos14:22). ¡Ceder de forma persistente a los excesivos deseos del cuerpo en contra de la voz de la conciencia implica una vida de miseria! Pero enfrentarse y hacer lo contrario, aprovechar la ley del Espíritu de vida interior, y sentir que uno mismo porta el fruto de dominio propio, y doblegar al cuerpo rebelde para que se someta, de modo que ya no sea un maestro, sino un sirviente –¡Eso sí que es la victoria y la alegría! Hermanos y hermanas, por ustedes se pagó un precio. Sus cuerpos importan. Son el templo del Espíritu Santo. Glorifiquen a Dios en sus cuerpos: reciban sus regalos de placer con gratitud, y rechacen todo exceso mediante la adicción liberadora a la majestuosidad de Él.

 

 

<references />

Eight Reasons Why I Believe That Jesus Rose from the Dead/es

Truchita — Fri, 02 Oct 2009 14:45:49 GMT

Truchita:

{{info|Ocho Razones por las que Creo que Jesús Resucitó}}

  '''1. Jesús mismo testificó su próxima resurrección.'''

Jesús habló abiertamente de lo que le iba a ocurrir: la crucifixión y luego la resurrección de entre los muertos. "Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y después de tres días resucitar" (Marcos 8:31, también ver Mateo 17:22 y Lucas 9:22). Aquellos que consideran inconcebible la resurrección de Cristo probablemente dirán que Jesús estaba engañado o (más probable) que la iglesia antigua puso esas declaraciones en su boca para hacerle enseñar la falsedad que ellos mismos habían concebido. Pero aquellos que leen los Evangelios y llegan a la convicción considerada de que aquel que habla tan afanosamente por medio de estos testigos no es el invento de una imaginación atolondrada, no estarán satisfechos por este esfuerzo para explicar el testimonio del propio Jesús acerca de su resurrección.

Esto es especialmente verdadero en vista del hecho de que las palabras que predicen la resurrección no son sólo las palabras simples y directas mencionadas anteriormente, sino también palabras indirectas y sesgadas que tienen mucho menos probabilidad de ser la simple invención de discípulos engañados. Por ejemplo, dos testigos declaran por separado de dos maneras distintas la declaración que Jesús hizo mientras vivía que si sus enemigos destruyeran el templo (de su cuerpo), en tres días lo levantaría (Juan 2:19; Marcos 14:58; cf. Mateo 26:61). También habló alusivamente de la “señal de Jonás”—tres días en el corazón de la tierra (Mateo 12:39; 16:4). Y lo aludió nuevamente en Mateo 21:42—“La piedra que desecharon los constructores, esa, en piedra angular se ha convertido." Encima de su propio testimonio a la próxima resurrección, sus acusadores dijeron que esto era parte de la afirmación de Jesús: "Señor, nos acordamos que cuando aquel engañador aun vivía, dijo: 'Después de tres días resucitaré'" (Mateo 27:63).

Nuestra primera evidencia de la resurrección, por lo tanto, es que Jesús mismo habló de ella. La profundidad y naturaleza de las declaraciones hacen improbable que las haya inventado una iglesia engañada. Y el carácter de Jesús mismo, revelado por estos testigos, no ha sido juzgado por la mayoría de la gente de ser un loco o un engañador.

'''2. La tumba estaba vacía el día de Pascua'''. 

Los documentos más antiguos declaran esto: “Y cuando entraron, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús” (Lucas 24:3). Y lo confirmaron los enemigos de Jesús diciendo que los discípulos habían robado el cuerpo (Mateo 25:13). No se podía encontrar el cuerpo de Jesús. Existen cuatro posibilidades para explicar esto.

''2.1 Sus enemigos robaron el cuerpo''. Si lo hicieron (y ellos nunca declararon haberlo hecho), entonces seguramente hubieran presentado el cuerpo para detener la propagación exitosa de la fe Cristiana en la misma ciudad donde ocurrió la crucifixión. Pero, no pudieron presentarlo.

''2.2 Sus amigos robaron el cuerpo.'' Esto fue un rumor antiguo (Mateo 28:11-15). ¿Es probable? ¿Pudieron ellos vencer a los guardias en la tumba? Más importante, ¿hubieran podido predicar con tanta autoridad que Jesús había resucitado, sabiendo que no lo había hecho? ¿Hubieran arriesgado sus vidas y aceptado palizas por algo que sabían era un fraude?

''2.3 Jesús no estaba muerto sino inconsciente cuando lo postraron en la tumba''. El despertó, movió la piedra, venció a los soldados, y se desvaneció de la historia después de unas cuantas reuniones con sus discípulos donde los convenció que había resucitado de los muertos. Ni siquiera los enemigos de Jesús intentaron esta trama. El obviamente estaba muerto. Los Romanos se encargaron de eso. La piedra no se podía mover desde el interior por un hombre que acababa de ser apuñalado en el costado por una lanza y había pasado seis horas clavado a una cruz.

''2.4 Dios resucitó a Jesús.'' Esto es lo que él dijo que iba a pasar. Y esto es lo que dicen los discípulos que pasó. Pero, mientras exista la remota posibilidad de explicar la resurrección de una manera natural, la gente moderna dice que no debemos concluir que hay una explicación sobrenatural. ¿Es razonable esto? Yo no creo que sea. Claro, no queremos ser ingenuos. Pero tampoco queremos rechazar a la verdad sólo porque es extraña. Necesitamos estar conscientes de que nuestras obligaciones son muy afectadas por nuestras preferencias—ya sea por las cosas que surgirían de la verdad de la resurrección, o por las cosas que surgirían de la falsedad de la resurrección. Si el mensaje de Jesús te ha expuesto la realidad de Dios y la necesidad de perdón, por ejemplo, entonces el dogma en contra de lo sobrenatural puede perder su poder sobre tu mente. ¿Podrá ser que esta franqueza no sea prejuicio hacia la resurrección, sino la libertad del prejuicio en su contra?

'''3. Los discípulos fueron transformados casi inmediatamente de ser hombres sin esperanza y llenos de miedo después de la crucifixión (Lucas 24:21, Juan 20:19) a ser hombres confiados y testigos audaces de la resurrección (Hechos 2:24, 3:15, 4:2).'''

Su explicación sobre este cambio era que habían visto a Cristo resucitado y fueron autorizados a ser sus testigos (Hechos 2:32). La explicación más popular de la competencia era que su confianza se debía a alucinaciones. Hay numerosos problemas con tal noción. Los discípulos no eran ingenuos, sino personas sensatas e incrédulas tanto antes y después de la resurrección. (Marcos 9:32, Lucas 24:11, Juan 20:8-9, 25). Además, ¿es la enseñanza profunda y noble de aquellos que presenciaron al Cristo resucitado como el producto de las alucinaciones? Y, ¿qué acerca de la gran carta de Pablo a los Romanos? A mí, en lo personal, me resulta difícil pensar que este gigante intelecto y esta alma profundamente transparente hayan sido engañados o engañadores, y él declaró haber visto al Cristo resucitado.

'''4. Pablo declaró que, no sólo él había visto al Cristo resucitado, sino que otros 500 también lo habían visto, y muchos todavía estaban vivos cuando él hizo esta declaración pública.'''

“Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales viven aún, pero algunos ya duermen” (1 Corintios 15:6). Lo que hace esto tan relevante es que fue escrito a griegos que no creían tales declaraciones cuando muchos de estos testigos aún vivían. Así que era una declaración arriesgada si se podía desmentir con un poco de investigación directa.

'''5. La mera existencia de una iglesia Cristiana primitiva que prosperó y conquistó imperios respalda la verdad de declarar la resurrección.'''

La iglesia se propagó sobre el poder del testimonio de que Jesús resucitó de los muertos y de que Dios lo hizo Señor y Cristo (Hechos 2:36). La señoría de Cristo sobre todas las naciones es basada en su victoria sobre la muerte. Éste es el mensaje que se propagó en todo el mundo. Su poder de cruzar culturas y crear un nuevo pueblo de Dios fue un fuerte testimonio de su verdad.


'''6. La conversión del Apóstol Pablo respalda la verdad de la resurrección.'''

Él argumenta ante un público parcialmente negativo en Gálatas 1:11-17 que su evangelio viene del Cristo resucitado y no de los hombres. Su argumento es que antes de su experiencia en el camino a Damasco cuando vio al Cristo resucitado, él era violentamente opuesto a la fe Cristiana (Hechos 9:1). Pero ahora, ante el asombro de todos, está arriesgando su vida por el evangelio (Hechos 9:24-25). Su explicación: El Cristo resucitado se le apareció y le autorizó que encabezara la misión de los Gentiles (Hechos 26:15-28). ¿Podemos darle crédito a tal testimonio? Esto nos lleva al siguiente argumento.


'''7. Los testigos del Nuevo Testamento no portan la estampa de ingenuos o engañadores.'''

¿Cómo se le da crédito a un testigo? ¿Cómo se decide si creer en el testimonio de una persona? La decisión de darle crédito al testimonio de una persona no es lo mismo que completar una ecuación matemática. La certeza es de un tipo distinto, pero aun así puede ser igual de firme (yo confío en el testimonio de mi esposa de que es fiel). Cuando un testigo está muerto, podemos basar nuestro juicio de él sólo en el contenido de sus escrituras y los testimonios de otros acerca de él ¿Cómo se comparan Pedro, Juan, Mateo y Pablo?

En mi juicio (y en este momento podemos vivir auténticamente sólo por nuestro juicio – Lucas 12:57), las escrituras de estos hombres no se leen como las obras de hombres ingenuos, fácilmente engañados o engañadores. Ellos tienen profundo entendimiento de la naturaleza humana. Su compromiso personal es sobrio y cuidadosamente planteado. Sus enseñanzas son coherentes y no parecen ser los inventos de hombres inestables. Tienen alto nivel moral y espiritual. Y las vidas de estos hombres están totalmente consagradas a la verdad y al honor de Dios.

'''8. Existe una gloria en el evangelio de la muerte y resurrección de Cristo como fue narrado por los testigos bíblicos que se autentifica a sí misma.'''

El Nuevo Testamento enseña que Dios mandó al Espíritu Santo a glorificar a Jesús como el Hijo de Dios. Jesús dijo, “Cuando el Espíritu de verdad venga, os guiará a toda la verdad… El me glorificará” (Juan 16:13). El Espíritu Santo no hace esto diciéndonos que Jesús resucitó. Lo hace al abrir nuestros ojos para ver la gloria patente de Cristo en el relato de su vida, su muerte y su resurrección. Nos permite ver a Jesús tal y como era, de modo que es irresistiblemente verdadero y bello. El apóstol planteó el problema de nuestra ceguera y su solución de esta manera: “El dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no vean el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios… Pues Dios, que dijo que de las tinieblas resplandecerá la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo” (2 Corintios 4:4 y 4:6).

Un conocimiento salvador de Cristo crucificado y resucitado no es el mero resultado de razonamiento correcto acerca de hechos históricos. Es el resultado de la iluminación espiritual para ver esos hechos por lo que verdaderamente son: Una revelación de la verdad y gloria de Dios en la faz de Cristo—que es el mismo ayer, ahora y siempre.

Pastor John

Eight Reasons Why I Believe That Jesus Rose from the Dead/es

Truchita — Fri, 02 Oct 2009 14:34:19 GMT

Truchita:

{{info|Ocho Razones por las que Creo que Jesús Resucitó}}

  '''1. Jesús mismo testificó su próxima resurrección.'''

Jesús habló abiertamente de lo que le iba a ocurrir:
la crucifixión y luego la resurrección de entre los muertos. "Y comenzó a
enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas, y ser rechazado
por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y
después de tres días resucitar" (Marcos 8:31, también ver Mateo 17:22 y
Lucas 9:22). Aquellos que consideran inconcebible la resurrección de Cristo
probablemente dirán que Jesús estaba engañado o (más probable) que la iglesia
antigua puso esas declaraciones en su boca para hacerle enseñar la falsedad que
ellos mismos habían concebido. Pero aquellos que leen los Evangelios y llegan a
la convicción considerada de que aquel que habla tan afanosamente por medio de
estos testigos no es el invento de una imaginación atolondrada, no estarán
satisfechos por este esfuerzo para explicar el testimonio del propio Jesús
acerca de su resurrección.

Esto es especialmente verdadero en vista del hecho de
que las palabras que predicen la resurrección no son sólo las palabras simples
y directas mencionadas anteriormente, sino también palabras indirectas y
sesgadas que tienen mucho menos probabilidad de ser la simple invención de
discípulos engañados. Por ejemplo, dos testigos declaran por separado de dos
maneras distintas la declaración que Jesús hizo mientras vivía que si sus
enemigos destruyeran el templo (de su cuerpo), en tres días lo levantaría (Juan
2:19; Marcos 14:58; cf. Mateo 26:61). También habló alusivamente de la “señal
de Jonás”—tres días en el corazón de la tierra (Mateo 12:39; 16:4). Y lo aludió
nuevamente en Mateo 21:42—“La piedra que desecharon los constructores, esa, en
piedra angular se ha convertido." Encima de su propio testimonio a la
próxima resurrección, sus acusadores dijeron que esto era parte de la
afirmación de Jesús: "Señor, nos acordamos que cuando aquel engañador aun
vivía, dijo: 'Después de tres días resucitaré'" (Mateo 27:63).

Nuestra primera evidencia de la resurrección, por lo
tanto, es que Jesús mismo habló de ella. La profundidad y naturaleza de las
declaraciones hacen improbable que las haya inventado una iglesia engañada. Y
el carácter de Jesús mismo, revelado por estos testigos, no ha sido juzgado por
la mayoría de la gente de ser un loco o un engañador.

'''2. La tumba estaba vacía el día de Pascua.'''

Los documentos más antiguos declaran esto: “Y cuando
entraron, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús” (Lucas 24:3). Y lo confirmaron
los enemigos de Jesús diciendo que los discípulos habían robado el cuerpo
(Mateo 25:13). No se podía encontrar el cuerpo de Jesús. Existen cuatro
posibilidades para explicar esto.

2.1 ''Sus enemigos robaron el cuerpo.'' Si lo
hicieron (y ellos nunca declararon haberlo hecho), entonces seguramente hubieran
presentado el cuerpo para detener la propagación exitosa de la fe Cristiana en
la misma ciudad donde ocurrió la crucifixión. Pero, no pudieron presentarlo.

2.2 ''Sus amigos robaron el cuerpo.'' Esto fue un
rumor antiguo (Mateo 28:11-15). ¿Es probable? ¿Pudieron ellos vencer a los
guardias en la tumba? Más importante, ¿hubieran podido predicar con tanta
autoridad que Jesús había resucitado, sabiendo que no lo había hecho? ¿Hubieran
arriesgado sus vidas y aceptado palizas por algo que sabían era un fraude?

2.3 ''Jesús no estaba muerto sino inconsciente cuando''
lo postraron en la tumba.'' El despertó, movió la piedra, venció a los''
soldados, y se desvaneció de la historia después de unas cuantas reuniones con
sus discípulos donde los convenció que había resucitado de los muertos. Ni
siquiera los enemigos de Jesús intentaron esta trama. El obviamente estaba muerto.
Los Romanos se encargaron de eso. La piedra no se podía mover desde el interior
por un hombre que acababa de ser apuñalado en el costado por una lanza y había
pasado seis horas clavado a una cruz.

2.4 ''Dios resucitó a Jesús.'' Esto es lo que él
dijo que iba a pasar. Y esto es lo que dicen los discípulos que pasó. Pero,
mientras exista la remota posibilidad de explicar la resurrección de una manera
natural, la gente moderna dice que no debemos concluir que hay una explicación
sobrenatural. ¿Es razonable esto? Yo no creo que sea. Claro, no queremos ser
ingenuos. Pero tampoco queremos rechazar a la verdad sólo porque es extraña.
Necesitamos estar conscientes de que nuestras obligaciones son muy afectadas
por nuestras preferencias—ya sea por las cosas que surgirían de la verdad de la
resurrección, o por las cosas que surgirían de la falsedad de la resurrección.
Si el mensaje de Jesús te ha expuesto la realidad de Dios y la necesidad de
perdón, por ejemplo, entonces el dogma en contra de lo sobrenatural puede
perder su poder sobre tu mente. ¿Podrá ser que esta franqueza no sea prejuicio
hacia la resurrección, sino la libertad del prejuicio en su contra?

'''3. Los discípulos fueron transformados casi i''''''nmediatamente de ser hombres sin esperanza y llenos de miedo después de la crucifixión (Lucas 24:21, Juan 20:19) a ser hombres confiados y testigos audaces de la resurrección (Hechos 2:24, 3:15, 4:2).'''

Su explicación sobre este cambio era que habían visto
a Cristo resucitado y fueron autorizados a ser sus testigos (Hechos 2:32). La
explicación más popular de la competencia era que su confianza se debía a
alucinaciones. Hay numerosos problemas con tal noción. Los discípulos no eran
ingenuos, sino personas sensatas e incrédulas tanto antes y después de la resurrección.
(Marcos 9:32, Lucas 24:11, Juan 20:8-9, 25). Además, ¿es la enseñanza profunda
y noble de aquellos que presenciaron al Cristo resucitado como el producto de
las alucinaciones? Y, ¿qué acerca de la gran carta de Pablo a los Romanos? A
mí, en lo personal, me resulta difícil pensar que este gigante intelecto y esta
alma profundamente transparente hayan sido engañados o engañadores, y él
declaró haber visto al Cristo resucitado.

'''4. Pablo declaró que, no sólo él había visto al Cristo''' '''resucitado, sino que otros 500 también lo habían visto, y muchos todavía estaban vivos cuando él hizo esta declaración pública.'''

“Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la
vez, la mayoría de los cuales viven aún, pero algunos ya duermen” (1 Corintios
15:6). Lo que hace esto tan relevante es que fue escrito a griegos que no
creían tales declaraciones cuando muchos de estos testigos aún vivían. Así que
era una declaración arriesgada si se podía desmentir con un poco de
investigación directa.

'''5. La mera existencia de una iglesia Cristiana primitiva''' '''que prosperó y conquistó imperios respalda la verdad de declarar la resurrección'''.

La iglesia se propagó sobre el poder del testimonio de
que Jesús resucitó de los muertos y de que Dios lo hizo Señor y Cristo (Hechos
2:36). La señoría de Cristo sobre todas las naciones es basada en su victoria
sobre la muerte. Éste es el mensaje que se propagó en todo el mundo. Su poder
de cruzar culturas y crear un nuevo pueblo de Dios fue un fuerte testimonio de
su verdad.

'''6. La conversión del Apóstol Pablo respalda la verdad''' '''de la resurrección.'''

Él argumenta ante un público parcialmente negativo en
Gálatas 1:11-17 que su evangelio viene del Cristo resucitado y no de los
hombres. Su argumento es que antes de su experiencia en el camino a Damasco cuando
vio al Cristo resucitado, él era violentamente opuesto a la fe Cristiana
(Hechos 9:1). Pero ahora, ante el asombro de todos, está arriesgando su vida
por el evangelio (Hechos 9:24-25). Su explicación: El Cristo resucitado se le
apareció y le autorizó que encabezara la misión de los Gentiles (Hechos
26:15-28). ¿Podemos darle crédito a tal testimonio? Esto nos lleva al siguiente
argumento.

'''7. Los testigos del Nuevo Testamento no portan la''' '''estampa de ingenuos o engañadores.'''

¿Cómo se le da crédito a un testigo? ¿Cómo se decide
si creer en el testimonio de una persona? La decisión de darle crédito al
testimonio de una persona no es lo mismo que completar una ecuación matemática.
La certeza es de un tipo distinto, pero aun así puede ser igual de firme (yo
confío en el testimonio de mi esposa de que es fiel). Cuando un testigo está
muerto, podemos basar nuestro juicio de él sólo en el contenido de sus
escrituras y los testimonios de otros acerca de él ¿Cómo se comparan Pedro,
Juan, Mateo y Pablo?

En mi juicio (y en este momento podemos vivir
auténticamente sólo por nuestro juicio – Lucas 12:57), las escrituras de estos
hombres no se leen como las obras de hombres ingenuos, fácilmente engañados o
engañadores. Ellos tienen profundo entendimiento de la naturaleza humana. Su
compromiso personal es sobrio y cuidadosamente planteado. Sus enseñanzas son
coherentes y no parecen ser los inventos de hombres inestables. Tienen alto
nivel moral y espiritual. Y las vidas de estos hombres están totalmente
consagradas a la verdad y al honor de Dios.

'''8. Existe una gloria en el evangelio de la muerte y''' '''resurrección de Cristo como fue narrado por los testigos bíblicos que se autentifica a sí misma.'''

El Nuevo Testamento enseña que Dios mandó al Espíritu
Santo a glorificar a Jesús como el Hijo de Dios. Jesús dijo, “Cuando el
Espíritu de verdad venga, os guiará a toda la verdad… El me glorificará” (Juan
16:13). El Espíritu Santo no hace esto diciéndonos que Jesús resucitó. Lo hace
al abrir nuestros ojos para ver la gloria patente de Cristo en el relato de su
vida, su muerte y su resurrección. Nos permite ver a Jesús tal y como era, de
modo que es irresistiblemente verdadero y bello. El apóstol planteó el problema
de nuestra ceguera y su solución de esta manera: “El dios de este mundo ha
cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no vean el resplandor del
evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios… Pues Dios, que dijo
que de las tinieblas resplandecerá la luz, es el que ha resplandecido en
nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en
la faz de Cristo” (2 Corintios 4:4 y 4:6).

Un conocimiento salvador de Cristo crucificado y
resucitado no es el mero resultado de razonamiento correcto acerca de hechos
históricos. Es el resultado de la iluminación espiritual para ver esos hechos
por lo que verdaderamente son: Una revelación de la verdad y gloria de Dios en
la faz de Cristo—que es el mismo ayer, ahora y siempre.

Pastor
John

God's Undeserved Gift to the World: Christian Sufferers/es

Truchita — Fri, 02 Oct 2009 14:27:22 GMT

Truchita:

{{info|El Inmerecido Regalo de Dios al Mundo: Los Sufridos Cristianos}}''Pensamientos sobre Hebreos 11:37-39''

 '''Hebreos 11:37-39'''

:Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos a espada; anduvieron de aquí para allá cubiertos con pieles de ovejas y de cabras; destituidos, afligidos, maltratados—''de los cuales el mundo no era digno''—errantes por desiertos y montañas, por cuevas y cavernas de la tierra. Y todos éstos, habiendo obtenido aprobación por su fe...

Jesús dijo claramente que todos sus seguidores deben tomar la cruz y seguirlo (Marcos 8:34). Él dijo claramente que si la gente llamó a Jesús “Belcebú, ¡cuánto más a los de su casa!” (Mateo 10:25). “Si a mí me han perseguido, también los perseguirán a ustedes” (Juan 15:20). Para aquellos que dedican sus vidas a propagar el evangelio, la Biblia promete aún más sufrimiento. Por ejemplo, Jesús le dijo a Ananías que dijera a Pablo, “porque yo le mostraré cuánto debe padecer por mi nombre" (Hechos 9:16). Este sufrimiento es estratégico. Tiene un diseño misericordioso. Su propósito es revelar el amor de Cristo por el mundo. Pablo explica ese diseño así: “Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne, completando lo que falta de las aflicciones de Cristo” (Colosenses 1:24). Sabemos por lo que dice Filipenses 2:30 que “completar lo que falta” no significa agregar a lo ya existente, sino llevar lo que existe hasta aquellos para quienes está destinado. Por lo tanto para los Filipenses, eso significaba que Epafrodito llevaría el amor de ellos a Pablo en forma de obsequios. Aquí en Colosenses 1:24, significa que Pablo llevará “las aflicciones de Cristo” al mundo en su propios “sufrimientos”. El ''diseño'' del sufrimiento de Pablo es encarnar y mostrar el sufrimiento de Cristo. Cuando el mundo ve a un misionero sufrir en el hecho de traerles a Cristo, ellos ven el amor que Cristo sintió por ellos en la cruz. El mundo no se merece el obsequio del sufrimiento cristiano. Pero Dios lo da de todas maneras. Hebreos 11:37-38 describe algunos de estos sufrimientos cristianos y como el mundo no lo merece. “Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos a espada; anduvieron de aquí para allá cubiertos con pieles de ovejas y de cabras; destituidos, afligidos, maltratados—''de los cuales el mundo no era digno''.” Estas últimas palabras significan que el mundo no se merece el obsequio de estos sufrimientos cristianos. Pero Dios los sigue ofreciendo. ¿En qué forma estos sufridos santos son un obsequio al mundo? La respuesta está en su fe. Todos ellos fueron “alabados por su fe” (v.39). Esto es, Dios los aprobó. Su sufrimiento no fue el resultado de la ''falta'' de fe. Más bien, el valor de su sufrimiento descansa precisamente ''en'' su fe. ¿Cómo así? Observa que en Hebreos 11 a veces Dios hace milagros de rescate a través del sufrimiento (Hebreos 11:27-35a). Y a veces Él da fe para soportar la miseria y la muerte (Hebreos 11:35b-39). El común denominador de la fe para escapar y la fe que perdura es que en ambos Dios es apreciado por encima de la libertad y la vida. El que escapa dice, “Jesús es mejor que mi triunfo.” El que muere dice, “Jesús es mejor que mi pérdida.” Esa es la esencia de la fe: Jesús digno de confianza y valorado por encima de todo. Es por eso que estos sufridos cristianos—en especial los sufridos misioneros—son un obsequio al mundo. Su sufrimiento sostenido en Jesús personifica la verdad del evangelio que Jesús es más valioso que todo lo que la vida pueda dar y la muerte pueda tomar. ¡Qué proclamación más vívida de la cruz! Esta verdad es el obsequio más precioso que un cristiano puede dar al mundo. El mundo no se lo merece. “De los cuales el mundo ''no era digno''”. Pero lo damos de todos modos. Yo ruego para que ustedes tengan una fe totalmente satisfecha en Jesús cuando venga el momento de dar el obsequio del sufrimiento al mundo. Prepárense para esto a través de conocer a Jesús profundamente. Preparándome con ustedes para dar, Pastor John

The Order of Creation/es

Truchita — Wed, 30 Sep 2009 17:22:53 GMT

Truchita:

{{Info|El Orden de la Creación}} 

En la creación del mundo, Dios creó al hombre a su imagen. El término “hombre” es utilizado con un sentido genérico, ya que podemos ver que el hombre fue creado varón y hembra. En el orden de la Creación, el dominio sobre la tierra fue dado al hombre. En este aspecto, Adán y Eva servían como vice-regentes de Dios. Eva formó parte de este dominio; si consideramos que el dominio que tenía Adán era como una especie de reinado sobre la creación, Eva sería su reina. No obstante, está claro desde el punto de vista de la Creación que Eva ocupaba un puesto subordinado a Adán. Desempeñaba el papel de “ayuda idónea”. El movimiento feminista ha puesto en relieve varios asuntos relacionados a este orden de la Creación. Por ejemplo, los pasajes del Nuevo Testamento que hablan sobre la sumisión de las esposas a sus esposos y que sólo los hombres podían hablar en la iglesia han levantado enérgicas protestas. Se le ha acusado a Pablo de ser un machista del siglo I a la vez que otros han intentado ponerlo en un contexto histórico y relativizar estas reglas con el argumento de que solamente eran costumbres culturales pertinentes al siglo I, pero no al mundo moderno. También se ha sostenido que el principio de la sumisión es una ofensa para las mujeres, robándoles su dignidad y relegándoles a un nivel de individuos inferiores. Respecto a este último punto, la suposición errónea que se hace es que subordinación significa inferioridad o que la subordinación destruye la igualdad en cuanto a dignidad, inteligencia y valor. Lamentablemente, el machismo muchas veces ha sido impulsado por esta idea equivocada, con hombres que suponen que la razón por la cual Dios mandó a las mujeres a someterse a los maridos fue porque las mujeres fueran inferiores. Desde el punto de vista de nuestro entendimiento de las personas de la Divinidad podemos ver que esta deducción es completamente falsa. Cuando hablamos de la redención, el Hijo se somete al Padre y el Espíritu Santo se somete al Padre y al Hijo. Esto no significa que el Hijo es inferior al Padre, ni que el Espíritu Santo es inferior al Padre y al Hijo. Nuestro entendimiento de la Trinidad es que las tres personas de la Divinidad son iguales en existencia, valor y gloria. Son co-eternos y co-existentes. De la misma manera, en una jerarquía organizada no pensamos que sólo porque el vicepresidente es subordinado al presidente, el vicepresidente es inferior al presidente como persona. Es obvio que subordinación no se traduce por inferioridad. La cuestión de que si la sumisión de las esposas a sus esposos en el matrimonio y las mujeres a los hombres en la iglesia es una mera costumbre cultural de los tiempos antiguos es una cuestión ardiente. Si de verdad estos asuntos fueran establecidos como costumbres culturales y no como principios vinculantes sería una injusticia aplicarlos a sociedades donde no pertenecen. Por otro lado, si fueron dados como principios transculturales por un mandato divino y los tratamos como meras convenciones culturales sería ofender al Espíritu Santo y rebelarnos contra Dios mismo. En otras palabras, si los pasajes bíblicos sólo reflejan el machismo del primer siglo rabínico judío, no merecen nuestra aceptación. Sin embargo, si Pablo lo escribió inspirado por el Espíritu Santo, y si el Nuevo Testamento es Palabra de Dios, entonces la acusación de machismo debe ser aplicado no sólo a Pablo sino también al Espíritu Santo mismo – una acusación que no se podría pasar por alto impunemente. Si estamos convencidos de que la Biblia es Palabra de Dios y sus mandatos son mandatos de Dios, ¿cómo podemos discernir entre costumbres y principios? He escrito sobre este asunto de la cultura y la Biblia en mi libro Conociendo las Escrituras (Knowing Scripture). En él menciono que a menos que lleguemos a la conclusión de que toda la Escritura son principios y por tanto válidos para todas las personas en todos los tiempos y lugares, o que la Escritura es una simple colección de costumbres locales condicionadas por la cultura sin ninguna relevancia o aplicación necesaria más allá de su contexto histórico inmediato, estamos obligados a descubrir algunas pautas para discernir las diferencias entre principio y costumbre. Para ilustrar este problema vamos a ver lo que pasa si mantenemos que todo en la Escritura es principio. Si este fuera el caso tendríamos que hacer cambios radicales en el evangelismo. Jesucristo mandó a sus discípulos “No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias...” (Lucas 10:4a). Si hacemos de este texto un principio transcultural tendríamos que evangelizar descalzos. Está claro que hay cuestiones bíblicas que reflejan una costumbre histórica. No se nos exige llevar el mismo tipo de ropa que llevaron las personas bíblicas, o pagar nuestro diezmo en shekel o denarios. Cosas como ropa o dinero están sujetas a cambios. Una de las consideraciones más importantes a la hora de determinar la cuestión de principio o costumbre es si el asunto en cuestión incluye una ordenanza de la creación. Las ordenanzas de la creación se pueden distinguir tanto de leyes del antiguo pacto como mandatos del nuevo pacto. La primera consideración está relacionada con las partes de los diferentes pactos. En el Nuevo Testamento, el pacto está hecho para creyentes cristianos. Por ejemplo, los creyentes deben celebrar la Cena del Señor. Sin embargo, este mandato no se extiende a los no creyentes, que por el contrario se les advierte no participar en este sacramento. De la misma manera existen leyes en el Antiguo Testamento que sólo era de aplicación para los judíos. Pero nos preguntamos, ¿quiénes son las partes del pacto de la Creación? En la Creación, Dios hace un pacto no simplemente con los judíos o con los cristianos, sino con toda la humanidad. Mientras existan seres humanos en la relación pactada con el Creador, las leyes de la Creación permanecen intactas. Están reafirmadas tanto en el antiguo pacto como en el nuevo. Si algo trasciende una costumbre cultural, es una ordenanza de la creación. Por tanto, es algo muy peligroso tratar el asunto de la subordinación en el matrimonio y en la iglesia como meras costumbres locales cuando queda claro que los mandatos del Nuevo Testamento para estas cuestiones se apoyan en el llamado apostólico de la Creación. Estos llamados indican claramente que estos mandatos no pretendían ser considerados como costumbres locales. El hecho de que la iglesia moderna muchas veces trata normas divinas como simples costumbres refleja no tanto el condicionamiento cultural de la Biblia sino el condicionamiento cultural de la iglesia moderna. Este es un caso en que la iglesia cede a la cultura local en vez de obedecer la ley trascendental de Dios. Si uno estudia una cuestión como esta con cuidado y es capaz de discernir si una cuestión es un principio o una costumbre, ¿qué debería hacer esta persona? Aquí entra en juego un principio de humildad, un principio establecido en el axioma del Nuevo Testamento de que lo que no viene de la fe es pecado. ¿Se acuerda del antiguo dicho “Si tienes dudas, no lo hagas”? Si somos demasiado escrupulosos y consideramos una costumbre como un principio no somos culpables de pecado – no hay pena si no hay delito. Por el otro lado, si tratamos un principio como si fuera una costumbre que se puede dejar a un lado seríamos culpables de desobediencia hacia Dios. Las ordenanzas de la Creación pueden modificarse, tal como se hizo con las leyes mosaicas respecto al divorcio, pero el principio aquí es que las ordenanzas de la Creación son normativas a menos que o hasta que sean modificadas explícitamente por revelación bíblica posteriormente.

The Order of Creation/es

Truchita — Wed, 30 Sep 2009 17:20:52 GMT

Truchita:

{{Info|El Orden de la Creación}} En la creación del mundo, Dios creó al hombre a su imagen. El término “hombre” es utilizado con un sentido genérico, ya que podemos ver que el hombre fue creado varón y hembra. En el orden de la Creación, el dominio sobre la tierra fue dado al hombre. En este aspecto, Adán y Eva servían como vice-regentes de Dios. Eva formó parte de este dominio; si consideramos que el dominio que tenía Adán era como una especie de reinado sobre la creación, Eva sería su reina. No obstante, está claro desde el punto de vista de la Creación que Eva ocupaba un puesto subordinado a Adán. Desempeñaba el papel de “ayuda idónea”. El movimiento feminista ha puesto en relieve varios asuntos relacionados a este orden de la Creación. Por ejemplo, los pasajes del Nuevo Testamento que hablan sobre la sumisión de las esposas a sus esposos y que sólo los hombres podían hablar en la iglesia han levantado enérgicas protestas. Se le ha acusado a Pablo de ser un machista del siglo I a la vez que otros han intentado ponerlo en un contexto histórico y relativizar estas reglas con el argumento de que solamente eran costumbres culturales pertinentes al siglo I, pero no al mundo moderno. También se ha sostenido que el principio de la sumisión es una ofensa para las mujeres, robándoles su dignidad y relegándoles a un nivel de individuos inferiores. Respecto a este último punto, la suposición errónea que se hace es que subordinación significa inferioridad o que la subordinación destruye la igualdad en cuanto a dignidad, inteligencia y valor. Lamentablemente, el machismo muchas veces ha sido impulsado por esta idea equivocada, con hombres que suponen que la razón por la cual Dios mandó a las mujeres a someterse a los maridos fue porque las mujeres fueran inferiores. Desde el punto de vista de nuestro entendimiento de las personas de la Divinidad podemos ver que esta deducción es completamente falsa. Cuando hablamos de la redención, el Hijo se somete al Padre y el Espíritu Santo se somete al Padre y al Hijo. Esto no significa que el Hijo es inferior al Padre, ni que el Espíritu Santo es inferior al Padre y al Hijo. Nuestro entendimiento de la Trinidad es que las tres personas de la Divinidad son iguales en existencia, valor y gloria. Son co-eternos y co-existentes. De la misma manera, en una jerarquía organizada no pensamos que sólo porque el vicepresidente es subordinado al presidente, el vicepresidente es inferior al presidente como persona. Es obvio que subordinación no se traduce por inferioridad. La cuestión de que si la sumisión de las esposas a sus esposos en el matrimonio y las mujeres a los hombres en la iglesia es una mera costumbre cultural de los tiempos antiguos es una cuestión ardiente. Si de verdad estos asuntos fueran establecidos como costumbres culturales y no como principios vinculantes sería una injusticia aplicarlos a sociedades donde no pertenecen. Por otro lado, si fueron dados como principios transculturales por un mandato divino y los tratamos como meras convenciones culturales sería ofender al Espíritu Santo y rebelarnos contra Dios mismo. En otras palabras, si los pasajes bíblicos sólo reflejan el machismo del primer siglo rabínico judío, no merecen nuestra aceptación. Sin embargo, si Pablo lo escribió inspirado por el Espíritu Santo, y si el Nuevo Testamento es Palabra de Dios, entonces la acusación de machismo debe ser aplicado no sólo a Pablo sino también al Espíritu Santo mismo – una acusación que no se podría pasar por alto impunemente. Si estamos convencidos de que la Biblia es Palabra de Dios y sus mandatos son mandatos de Dios, ¿cómo podemos discernir entre costumbres y principios? He escrito sobre este asunto de la cultura y la Biblia en mi libro Conociendo las Escrituras (''Knowing Scripture''). En él menciono que a menos que lleguemos a la conclusión de que toda la Escritura son principios y por tanto válidos para todas las personas en todos los tiempos y lugares, o que la Escritura es una simple colección de costumbres locales condicionadas por la cultura sin ninguna relevancia o aplicación necesaria más allá de su contexto histórico inmediato, estamos obligados a descubrir algunas pautas para discernir las diferencias entre principio y costumbre. Para ilustrar este problema vamos a ver lo que pasa si mantenemos que todo en la Escritura es principio. Si este fuera el caso tendríamos que hacer cambios radicales en el evangelismo. Jesucristo mandó a sus discípulos “No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias...” (Lucas 10:4a). Si hacemos de este texto un principio transcultural tendríamos que evangelizar descalzos. Está claro que hay cuestiones bíblicas que reflejan una costumbre histórica. No se nos exige llevar el mismo tipo de ropa que llevaron las personas bíblicas, o pagar nuestro diezmo en shekel o denarios. Cosas como ropa o dinero están sujetas a cambios. Una de las consideraciones más importantes a la hora de determinar la cuestión de principio o costumbre es si el asunto en cuestión incluye una ordenanza de la creación. Las ordenanzas de la creación se pueden distinguir tanto de leyes del antiguo pacto como mandatos del nuevo pacto. La primera consideración está relacionada con las partes de los diferentes pactos. En el Nuevo Testamento, el pacto está hecho para creyentes cristianos. Por ejemplo, los creyentes deben celebrar la Cena del Señor. Sin embargo, este mandato no se extiende a los no creyentes, que por el contrario se les advierte no participar en este sacramento. De la misma manera existen leyes en el Antiguo Testamento que sólo era de aplicación para los judíos. Pero nos preguntamos, ¿quiénes son las partes del pacto de la Creación? En la Creación, Dios hace un pacto no simplemente con los judíos o con los cristianos, sino con toda la humanidad. Mientras existan seres humanos en la relación pactada con el Creador, las leyes de la Creación permanecen intactas. Están reafirmadas tanto en el antiguo pacto como en el nuevo. Si algo trasciende una costumbre cultural, es una ordenanza de la creación. Por tanto, es algo muy peligroso tratar el asunto de la subordinación en el matrimonio y en la iglesia como meras costumbres locales cuando queda claro que los mandatos del Nuevo Testamento para estas cuestiones se apoyan en el llamado apostólico de la Creación. Estos llamados indican claramente que estos mandatos no pretendían ser considerados como costumbres locales. El hecho de que la iglesia moderna muchas veces trata normas divinas como simples costumbres refleja no tanto el condicionamiento cultural de la Biblia sino el condicionamiento cultural de la iglesia moderna. Este es un caso en que la iglesia cede a la cultura local en vez de obedecer la ley trascendental de Dios. Si uno estudia una cuestión como esta con cuidado y es capaz de discernir si una cuestión es un principio o una costumbre, ¿qué debería hacer esta persona? Aquí entra en juego un principio de humildad, un principio establecido en el axioma del Nuevo Testamento de que lo que no viene de la fe es pecado. ¿Se acuerda del antiguo dicho “Si tienes dudas, no lo hagas”? Si somos demasiado escrupulosos y consideramos una costumbre como un principio no somos culpables de pecado – no hay pena si no hay delito. Por el otro lado, si tratamos un principio como si fuera una costumbre que se puede dejar a un lado seríamos culpables de desobediencia hacia Dios. Las ordenanzas de la Creación pueden modificarse, tal como se hizo con las leyes mosaicas respecto al divorcio, pero el principio aquí es que las ordenanzas de la Creación son normativas a menos que o hasta que sean modificadas explícitamente por revelación bíblica posteriormente.

The Practice of Mortification/es

Truchita — Wed, 30 Sep 2009 16:28:36 GMT

Truchita:

{{info|La práctica de la mortificación}} Las repercusiones de una conversación pueden cambiar nuestro modo de ver su importancia. Un amigo mío, un joven pastor, se sentó conmigo tras una conferencia en su iglesia y me dijo: "Antes de que nos retiremos esta noche, guíame a través de los pasos necesarios para ayudar a alguien a mortificar el pecado". Estuvimos sentados hablando de este asunto durante un tiempo más y finalmente nos fuimos a dormir. Espero que él se sintiera tan bendecido como yo por nuestra conversación. Todavía me pregunto si formuló aquella pregunta como pastor o sencillamente para sí mismo - o por ambas razones. ¿Cuál es la mejor manera de responder a este interrogante? Lo primero que hay que hacer es recurrir a la Escrituras. Sí, recurre a John Owen (¡lo cual nunca es una mala idea!) o a algún otro consejero, vivo o muerto. Pero recuerda que no sólo disponemos de los buenos recursos humanos en este área. Necesitamos recibir las enseñanzas de Dios mismo, de manera que los principios que estamos aprendiendo a utilizar lleven consigo Su autoridad para la práctica de la mortificación y Su promesa de que van a funcionar. Numerosos pasajes me vienen a la mente para el estudio: Romanos 8:13; Romanos 13:8–14 (texto Agustino); 2 Corintios 6:14–7:1; Efesios 4:17–5:21; Colosenses 3:1–17; 1 Pedro 4:1–11; 1 Juan 2:28–3:11. Curiosamente, sólo dos de estos pasajes contienen el verbo "mortificar" (“hacer morir”)<ref>Nota del editor: Según la Versión Reina-Valera 1960.</ref>. Igual de curioso es que el contexto de cada uno de estos pasajes es más amplio que la simple exhortación para dar la muerte al pecado. Como veremos, esta es una observación que en el fondo va a tener bastante importancia. De estos pasajes, probablemente Colosenses 3:1-17 sea el mejor punto inicial del que podemos partir. Aquí encontramos a Cristianos relativamente nuevos, con una maravillosa experiencia de conversión del paganismo a Cristo. Ellos han entrado en un mundo de gracia nuevo y liberador. Si leemos entre líneas, quizá sintieron que no sólo habían sido liberados del castigo que conlleva el pecado, sino también de la influencia de éste - así de maravillosa era su nueva libertad. Pero entonces, por supuesto, el pecado asomó su fea cabeza de nuevo. Tras experimentar el "ya" de la gracia, ahora descubrían el doloroso "todavía no" de perseguir la santificación en curso. ¡Qué conocido resulta esto! Pero al igual que en nuestra cultura sub evangélica de soluciones rápidas para problemas de largo plazo, a no ser que los Colosenses tuvieran un sólido entendimiento de los principios del Evangelio, ¡ahora estaban en peligro! Porque justo en ese punto, Cristianos nuevos son presa relativamente fácil de maestros falsos con nuevas promesas de una vida espiritual más elevada. Eso fue lo que Pablo temía (Col. 2:8, 16). Métodos para alcanzar la santidad se encontraban en boga en aquellos tiempos (Col. 2:21–22) - y eran, en apariencia, profundamente espirituales, que es precisamente lo que atrae a nuevos creyentes. Pero de hecho, "carecen de valor alguno contra los apetitos de la carne." (Col. 2:23). No son los métodos nuevos, sino la comprensión de cómo funciona el Evangelio, la que puede proporcionar una base apropiada y una pauta para enfrentarse al pecado. Esta es la idea de Colosenses 3:1-17. Pablo nos da las pautas y el ritmo que necesitamos. Como los competidores olímpicos de salto largo, no venceremos a no ser que volvamos del punto de acción al punto de partida, desde el cual podemos recoger la suficiente energía para el esfuerzo agotador que supone enfrentarse al pecado. Entonces, ¿cómo nos enseña Pablo a hacer esto? En primer lugar, Pablo subraya la importancia que tiene para nosotros desarrollar una familiaridad con nuestra nueva identidad en Cristo (3:1–4). ¿Con cuánta frecuencia, cuando fracasamos espiritualmente, nos lamentamos de haber olvidado realmente quienes somos? Somos de Cristo, tenemos una nueva identidad. Ya no venimos de "Adán" sino de "Cristo"; ya no en la carne, sino en el Espíritu; ya no bajo el dominio del viejo hombre, sino viviendo en el nuevo (Rom. 5:12–21; 8:9; 2 Cor. 5:17). Pablo se detiene para exponer esto. Hemos muerto con Cristo (Col. 3:3); incluso hemos sido enterrados con Cristo (2:12); hemos resucitado con Él (3:1) y nuestra vida se esconde en Él (3:3). De hecho, estamos tan unidos a Cristo, que Él no se manifestará en gloria sin nosotros (3:4). El fracaso a la hora de enfrentarse a la presencia del pecado, a menudo puede ser un indicio de amnesia espiritual, del olvido de nuestra nueva y verdadera identidad real. Como creyente, soy alguien que ha sido liberado del yugo del pecado y por lo tanto soy libre y motivado para luchar contra los restos de su ejército en mi corazón. El principio número uno es entonces: Conoce, descansa, reflexiona y actúa en tu nueva identidad - existes en Cristo. En segundo lugar, Pablo expone el funcionamiento del pecado en todos los aspectos de nuestras vidas (Col. 3:5–11). Si queremos enfrentarnos al pecado bíblicamente, no debemos cometer el error de pensar que podemos limitar nuestro ataque a un solo aspecto fracasado en nuestras vidas. Nos tenemos que enfrentar a todos los pecados. Así, Pablo trata un amplio espectro que cubre la manifestación del pecado en nuestra vida privada (v. 5), en nuestra vida pública diaria (v. 8) y nuestra vida en la iglesia (v.v. 9–11; "los unos a los otros", "aquí", esto se refiere a la fraternidad de la iglesia). El reto de la mortificación es similar al reto de seguir una dieta (que es en sí mismo un método de mortificación): una vez que empezamos, descubrimos que existen todo tipo de razones causantes del sobrepeso. Estamos realmente enfrentándonos a nosotros mismos y no simplemente a un control de calorías. ¡Yo soy el problema, no las patatas fritas! Mortificar el pecado es una experiencia de cambio que abarca todos los aspectos de la vida. En tercer lugar, la exposición de ideas de Pablo nos proporciona una guía práctica para mortificar el pecado. A veces puede parecer que Pablo realiza exhortaciones ("Haced morir..." 3:5) sin dar consejos "prácticos" como respuesta a nuestras preguntas de "¿cómo?". Hoy en día, a menudo los Cristianos acuden a Pablo para que les diga lo que tienen que hacer y a continuación se dirigen a la librería de textos Cristianos ¡para descubrir cómo hacerlo!. ¿Por qué crear esta bifurcación? Probablemente porque no nos detenemos lo suficiente en las enseñanzas de Pablo, no profundizamos nuestro pensamiento en las Escrituras, ya que, habitualmente, cada vez que Pablo hace una exhortación, la rodea con consejos acerca de cómo llevarla a la práctica. Esto ciertamente es verdad aquí, notemos la manera en que este pasaje ayuda a responder esas preguntas de "¿cómo?". 1. Aprende a admitir el pecado por lo que realmente es. Llama a las cosas por su nombre - no digas "me siento un poco tentado", sino llámalo "inmoralidad sexual"; no digas "estoy teniendo unos problemas con mi vida interior", sino llámalo "impureza"; no digas "creo que necesito organizar lo que es importante un poco mejor", sino llámalo "malos deseos, que es idolatría". Esta pauta aparece a través de toda esta sección y ¡con qué fuerza desenmascara a nuestro propio engaño y nos ayuda a descubrir al pecado merodeando por los oscuros rincones de nuestros corazones!. 2. Ve el pecado por lo que realmente es en la presencia de Dios. "Pues la ira de Dios vendrá sobre los hijos de desobediencia por causa de estas cosas" (3:6). Los maestros de la vida espiritual hablaron de arrastrar nuestras lujurias hasta la cruz (aunque griten y pataleen), ante la presencia de Cristo, que debe soportar esta ira. Mi pecado proporciona no un placer duradero, sino un desagrado divino santo. Identifica la verdadera naturaleza de tu pecado a la luz de este castigo, ya que a veces pensamos con demasiada facilidad que el pecado es menos serio en los Cristianos que en los no creyentes: “Está perdonado, ¿no?" ¡No si continuamos en él! (1 Juan 3:9). Observa el punto de vista celestial del pecado y siente la vergüenza de eso en lo que andabas en otro tiempo (Col. 3:7; ver también Rom. 6:21). 3. Reconoce la contradicción de tu pecado. "Habéis desechado al viejo hombre, y os habéis vestido del nuevo hombre " (3:9–10). Tú ya no eres el "viejo hombre", la identidad que tenías "en Adán" ha desparecido. "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El [Cristo] , para que nuestro cuerpo de pecado [probablemente "vida en el cuerpo dominada por el pecado"] fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado" (Rom. 6:6). El nuevo hombre vive una nueva vida y cualquier cosa que no cumple esto completamente es una contradicción de quienes somos "en Cristo". 4. Haz morir el pecado (Col. 3:5). Es así de "sencillo": rehúsalo, no lo alimentes y recházalo. No puedes "mortificar" el pecado sin el dolor de la matanza. ¡No hay ninguna otra forma! Pero observa que Pablo establece esto en un contexto importante, mucho más amplio. La tarea negativa de "hacer morir" al pecado no se logrará separadamente de la llamada positiva del Evangelio a "vestirse" de Nuestro Señor Jesucristo (Rom. 13:14). Pablo explica esto detalladamente en Colosenses 3:13-17. Barrer la casa dejándola vacía, sencillamente nos deja expuestos a una nueva invasión del pecado. Pero cuando comprendemos el principio del "intercambio glorioso" del evangelio de la gracia, entonces realmente comenzaremos a progresar hacia la santidad. A medida que los deseos y costumbres pecaminosos son, no sólo rechazados, sino intercambiados por gracias (3:12) y acciones (3:13) como las de Cristo (3:12); así como nos revestimos de Su carácter y mantenemos Sus gracias a través del amor (v. 14), no sólo en nuestra vida privada sino también en la hermandad de la iglesia (v.v. 12–16), el nombre y la gloria de Cristo se manifiestan y son exaltadas entre nosotros (3:17). Estas son algunas de las cosas de las cuales mi amigo y yo hablamos en aquella velada. Más adelante no tuvimos ocasión de preguntarnos el uno al otro: "¿Cómo te está yendo?" porque fue nuestra última conversación. Él murió unos meses más tarde. A menudo me he preguntado como transcurrieron esos últimos meses de su vida, pero la seria preocupación personal y pastoral de su pregunta todavía resuena en mi mente, con un efecto similar al que Charles Simeon dijo que sintió al ver los ojos en su retrato amado del gran Henry Martyn: "¡No juegues!" 

 

 

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The Practice of Mortification/es

Truchita — Wed, 30 Sep 2009 15:59:54 GMT

Truchita:

{{info|La práctica de la mortificación}} Las repercusiones de una conversación pueden cambiar nuestro modo de ver su importancia. Un amigo mío, un joven pastor, se sentó conmigo tras una conferencia en su iglesia y me dijo: "Antes de que nos retiremos esta noche, guíame a través de los pasos necesarios para ayudar a alguien a mortificar el pecado". Estuvimos sentados hablando de este asunto durante un tiempo más y finalmente nos fuimos a dormir. Espero que él se sintiera tan bendecido como yo por nuestra conversación. Todavía me pregunto si formuló aquella pregunta como pastor o sencillamente para sí mismo - o por ambas razones. ¿Cuál es la mejor manera de responder a este interrogante? Lo primero que hay que hacer es recurrir a la Escrituras. Sí, recurre a John Owen (¡lo cual nunca es una mala idea!) o a algún otro consejero, vivo o muerto. Pero recuerda que no sólo disponemos de los buenos recursos humanos en este área. Necesitamos recibir las enseñanzas de Dios mismo, de manera que los principios que estamos aprendiendo a utilizar lleven consigo Su autoridad para la práctica de la mortificación y Su promesa de que van a funcionar. Numerosos pasajes me vienen a la mente para el estudio: Romanos 8:13; Romanos 13:8–14 (texto Agustino); 2 Corintios 6:14–7:1; Efesios 4:17–5:21; Colosenses 3:1–17; 1 Pedro 4:1–11; 1 Juan 2:28–3:11. Curiosamente, sólo dos de estos pasajes contienen el verbo "mortificar" (“dar la muerte”). Igual de curioso es que el contexto de cada uno de estos pasajes es más amplio que la simple exhortación para dar la muerte al pecado. Como veremos, esta es una observación que en el fondo va a tener bastante importancia. De estos pasajes, probablemente Colosenses 3:1-17 sea el mejor punto inicial del que podemos partir. Aquí encontramos a Cristianos relativamente nuevos, con una maravillosa experiencia de conversión del paganismo a Cristo. Ellos han entrado en un mundo de gracia nuevo y liberador. Si leemos entre líneas, quizá sintieron que no sólo habían sido liberados del castigo que conlleva el pecado, sino también de la influencia de éste - así de maravillosa era su nueva libertad. Pero entonces, por supuesto, el pecado asomó su fea cabeza de nuevo. Tras experimentar el "ya" de la gracia, ahora descubrían el doloroso "todavía no" de perseguir la santificación en curso. ¡Qué conocido resulta esto! Pero al igual que en nuestra cultura sub evangélica de soluciones rápidas para problemas de largo plazo, a no ser que los Colosenses tuvieran un sólido entendimiento de los principios del Evangelio, ¡ahora estaban en peligro! Porque justo en ese punto, Cristianos nuevos son presa relativamente fácil de maestros falsos con nuevas promesas de una vida espiritual más elevada. Eso fue lo que Pablo temía (Col. 2:8, 16). Métodos para alcanzar la santidad se encontraban en boga en aquellos tiempos (Col. 2:21–22) - y eran, en apariencia, profundamente espirituales, que es precisamente lo que atrae a nuevos creyentes. Pero de hecho, "carecen de valor alguno contra los apetitos de la carne." (Col. 2:23). No son los métodos nuevos, sino la comprensión de cómo funciona el Evangelio, la que puede proporcionar una base apropiada y una pauta para enfrentarse al pecado. Esta es la idea de Colosenses 3:1-17. Pablo nos da las pautas y el ritmo que necesitamos. Como los competidores olímpicos de salto largo, no venceremos a no ser que volvamos del punto de acción al punto de partida, desde el cual podemos recoger la suficiente energía para el esfuerzo agotador que supone enfrentarse al pecado. Entonces, ¿cómo nos enseña Pablo a hacer esto? En primer lugar, Pablo subraya la importancia que tiene para nosotros desarrollar una familiaridad con nuestra nueva identidad en Cristo (3:1–4). ¿Con cuánta frecuencia, cuando fracasamos espiritualmente, nos lamentamos de haber olvidado realmente quienes somos? Somos de Cristo, tenemos una nueva identidad. Ya no venimos de "Adán" sino de "Cristo"; ya no en la carne, sino en el Espíritu; ya no bajo el dominio del viejo hombre, sino viviendo en el nuevo (Rom. 5:12–21; 8:9; 2 Cor. 5:17). Pablo se detiene para exponer esto. Hemos muerto con Cristo (Col. 3:3); incluso hemos sido enterrados con Cristo (2:12); hemos resucitado con Él (3:1) y nuestra vida se esconde en Él (3:3). De hecho, estamos tan unidos a Cristo, que Él no se manifestará en gloria sin nosotros (3:4). El fracaso a la hora de enfrentarse a la presencia del pecado, a menudo puede ser un indicio de amnesia espiritual, del olvido de nuestra nueva y verdadera identidad real. Como creyente, soy alguien que ha sido liberado del yugo del pecado y por lo tanto soy libre y motivado para luchar contra los restos de su ejército en mi corazón. El principio número uno es entonces: Conoce, descansa, reflexiona y actúa en tu nueva identidad - existes en Cristo. En segundo lugar, Pablo expone el funcionamiento del pecado en todos los aspectos de nuestras vidas (Col. 3:5–11). Si queremos enfrentarnos al pecado bíblicamente, no debemos cometer el error de pensar que podemos limitar nuestro ataque a un solo aspecto fracasado en nuestras vidas. Nos tenemos que enfrentar a todos los pecados. Así, Pablo trata un amplio espectro que cubre la manifestación del pecado en nuestra vida privada (v. 5), en nuestra vida pública diaria (v. 8) y nuestra vida en la iglesia (v.v. 9–11; "los unos a los otros", "aquí", esto se refiere a la fraternidad de la iglesia). El reto de la mortificación es similar al reto de seguir una dieta (que es en sí mismo un método de mortificación): una vez que empezamos, descubrimos que existen todo tipo de razones causantes del sobrepeso. Estamos realmente enfrentándonos a nosotros mismos y no simplemente a un control de calorías. ¡Yo soy el problema, no las patatas fritas! Mortificar el pecado es una experiencia de cambio que abarca todos los aspectos de la vida. En tercer lugar, la exposición de ideas de Pablo nos proporciona una guía práctica para mortificar el pecado. A veces puede parecer que Pablo realiza exhortaciones ("Considerad...como muertos..." 3:5) sin dar consejos "prácticos" como respuesta a nuestras preguntas de "¿cómo?". Hoy en día, a menudo los Cristianos acuden a Pablo para que les diga lo que tienen que hacer y a continuación se dirigen a la librería de textos Cristianos ¡para descubrir cómo hacerlo!. ¿Por qué crear esta bifurcación? Probablemente porque no nos detenemos lo suficiente en las enseñanzas de Pablo, no profundizamos nuestro pensamiento en las Escrituras, ya que, habitualmente, cada vez que Pablo hace una exhortación, la rodea con consejos acerca de cómo llevarla a la práctica. Esto ciertamente es verdad aquí, notemos la manera en que este pasaje ayuda a responder esas preguntas de "¿cómo?". 1. Aprende a admitir el pecado por lo que realmente es. Llama a las cosas por su nombre - no digas "me siento un poco tentado", sino llámalo "inmoralidad sexual"; no digas "estoy teniendo unos problemas con mi vida interior", sino llámalo "impureza"; no digas "creo que necesito organizar lo que es importante un poco mejor", sino llámalo "malos deseos, que es idolatría". Esta pauta aparece a través de toda esta sección y ¡con qué fuerza desenmascara a nuestro propio engaño y nos ayuda a descubrir al pecado merodeando por los oscuros rincones de nuestros corazones!. 2. Ve el pecado por lo que realmente es en la presencia de Dios. "Pues la ira de Dios vendrá sobre los hijos de desobediencia por causa de estas cosas" (3:6). Los maestros de la vida espiritual hablaron de arrastrar nuestras lujurias hasta la cruz (aunque griten y pataleen), ante la presencia de Cristo, que debe soportar esta ira. Mi pecado proporciona no un placer duradero, sino un desagrado divino santo. Identifica la verdadera naturaleza de tu pecado a la luz de este castigo, ya que a veces pensamos con demasiada facilidad que el pecado es menos serio en los Cristianos que en los no creyentes: “Está perdonado, ¿no?" ¡No si continuamos en él! (1 Juan 3:9). Observa el punto de vista celestial del pecado y siente la vergüenza de eso en lo que andabas en otro tiempo (Col. 3:7; ver también Rom. 6:21). 3. Reconoce la contradicción de tu pecado. "Habéis desechado al viejo hombre, y os habéis vestido del nuevo hombre " (3:9–10). Tú ya no eres el "viejo hombre", la identidad que tenías "en Adán" ha desparecido. "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El [Cristo] , para que nuestro cuerpo de pecado [probablemente "vida en el cuerpo dominada por el pecado"] fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado" (Rom. 6:6). El nuevo hombre vive una nueva vida y cualquier cosa que no cumple esto completamente es una contradicción de quienes somos "en Cristo". 4. Considerate muerto al pecado (Col. 3:5). Es así de "sencillo": rehúsalo, no lo alimentes y recházalo. No puedes "mortificar" el pecado sin el dolor de la matanza. ¡No hay ninguna otra forma! Pero observa que Pablo establece esto en un contexto importante, mucho más amplio. La tarea negativa de "dar la muerte" al pecado no se logrará separadamente de la llamada positiva del Evangelio a "dar la vida" a Nuestro Señor Jesucristo (Rom. 13:14). Pablo explica esto detalladamente en Colosenses 3:13-17. Barrer la casa dejándola vacía, sencillamente nos deja expuestos a una nueva invasión del pecado. Pero cuando comprendemos el principio del "intercambio glorioso" del evangelio de la gracia, entonces realmente comenzaremos a progresar hacia la santidad. A medida que los deseos y costumbres pecaminosos son, no sólo rechazados, sino intercambiados por gracias (3:12) y acciones (3:13) como las de Cristo (3:12); así como nos revestimos de Su carácter y mantenemos Sus gracias a través del amor (v. 14), no sólo en nuestra vida privada sino también en la hermandad de la iglesia (v.v. 12–16), el nombre y la gloria de Cristo se manifiestan y son exaltadas entre nosotros (3:17). Estas son algunas de las cosas de las cuales mi amigo y yo hablamos en aquella velada. Más adelante no tuvimos ocasión de preguntarnos el uno al otro: "¿Cómo te está yendo?" porque fue nuestra última conversación. Él murió unos meses más tarde. A menudo me he preguntado como transcurrieron esos últimos meses de su vida, pero la seria preocupación personal y pastoral de su pregunta todavía resuena en mi mente, con un efecto similar al que Charles Simeon dijo que sintió al ver los ojos en su retrato amado del gran Henry Martyn: "¡No juegues!"

Norma Normata: A Rule That Is Ruled/es

Truchita — Mon, 28 Sep 2009 17:34:16 GMT

Truchita:

{{info|Norma Nomata: Una Norma que es Normada}}

La palabra ''credo'' del Latín significa “yo creo”. Representa la primera palabra del Credo de los Apóstoles. A través de la historia de la Iglesia, ésta ha tenido que adoptar y aceptar afirmaciones de credo para clarificar la fe Cristiana y para distinguir el contenido verdadero del erróneo o de las representaciones falsas de la fe. Tales credos se diferencian de las Escrituras en que éstas son ''norma normans'' (“la norma que norma”), mientras que los credos son ''norma normata'' (“una norma que es normada”). Históricamente los credos Cristianos han incluido todo, desde afirmaciones breves a declaraciones completas. El credo cristiano más antiguo está fundamentado en el Nuevo Testamento, el cual declara que “Jesús es el Señor”. El Nuevo Testamento hace una declaración un tanto críptica acerca de esta afirmación, indicando que nadie puede decirla, excepto por obra del Espíritu Santo. ¿Qué debemos entender con esto? Por una parte el Nuevo Testamento nos dice que la gente puede honrar a Dios de palabra, mientras que sus corazones están lejos de Él. Lo cual equivale a decir que la gente puede recitar credos y hacer afirmaciones categóricas de fe sin realmente creer en ellas. Así entonces, ¿por qué dice el Nuevo Testamento que nadie puede confesar esto excepto por obra del Espíritu Santo? Quizá fue por el costo asociado a hacer esta afirmación de credo en el contexto de la antigua Roma. El juramento de lealtad que debían hacer los ciudadanos romanos para demostrar su afiliación al imperio en general y al emperador en particular consistía en decir públicamente, “''Kaisar Kurios'',” que significa, “César es el señor”. En la Iglesia del siglo primero, los cristianos hacían todo lo posible para obedecer a los magistrados civiles, incluso a las medidas opresoras del César, y aún así, a la hora de afirmar públicamente que César es el señor, no podían hacerlo con una conciencia tranquila. Como sustituto de esta frase, los primeros cristianos hacían la afirmación diciendo “Jesús es el Señor”. Pero al hacer esto se provocaba la ira del gobierno romano, y en muchos casos, les costaba la vida. Por tanto, la gente tendía a no hacer esta afirmación pública a no ser que fueran motivados para ello por el Espíritu Santo. El simple credo “Jesús es el Señor”, o afirmaciones más extensas, tales como el Credo de los Apóstoles, dan una idea general de las enseñanzas básicas esenciales. Los credos resumen el contenido del Nuevo Testamento. Los credos también utilizaron ese resumen de contenido para excluir las herejías del siglo cuarto. En la afirmación del Credo Niceno, la Iglesia declara categóricamente su creencia en la divinidad de Cristo y en la doctrina de la Trinidad. Estas afirmaciones se consideraron verdades esenciales de la fe Cristiana. Eran esenciales porque si tales verdades no se incluían, cualquier afirmación de Cristiandad sería considerada falsa. Durante los tiempos de la Reforma, hubo una proliferación de credos, ya que la comunidad protestante sintió la necesidad, en vista de la acalorada controversia reinante, de hacer afirmaciones contundentes acerca de sus creencias y de cómo su fe difería de la teología de la Iglesia Católica Romana. Roma misma añadió sus propias afirmaciones de fe en el Concilio de Trento a mediados del siglo dieciséis en respuesta al movimiento protestante. Pero cada grupo Protestante, tales como los Luteranos, la Iglesia Suiza Reformada y la Iglesia Escocesa Reformada sintieron la necesidad de clarificar las verdades que ellos declaraban. Esto se convirtió en una necesidad, no sólo por los desacuerdos entre las diferentes iglesias Reformadas, sino también para clarificar la posición protestante frente a las distorsiones frecuentes que presentaban sus antagonistas Católico Romanos. La declaración confesional del siglo diecisiete, conocida como la Confesión de Fe de Westminster, es una de las afirmaciones de credo más precisas y exhaustivas que se produjeron en la Reforma. Constituye un modelo de precisión y ortodoxia bíblica. Sin embargo, debido a su longitud y dimensión exhaustiva, resulta difícil encontrar a dos defensores de la Confesión de Fe de Westminster que estén de acuerdo en todos y cada uno de sus puntos. Por tanto, Iglesias que utilizan esta u otras confesiones similares, normalmente limitan los requerimientos de adherencia mediante un reconocimiento del “sistema de doctrina incluido”. Estos credos protestantes posteriores, no sólo tenían la intención de afirmar lo que ellos veían como partes esenciales de la Cristiandad, sino además clarificar los detalles de cada comunión religiosa específica que utilizaría tales confesiones de fe extensivas. En nuestros días una fuerte aversión surge contra confesiones de fe de cualquier tipo o a cualquier nivel. Por una parte, el relativismo tan dominante en la cultura moderna previene cualquier confesión de verdades absolutas. Y no solo esto, sino que también hemos observado una reacción negativa muy fuerte contra la naturaleza racional y proposicional de la verdad. Afirmaciones de credo son un intento de mostrar un entendimiento coherente y unificado del alcance global de las Escrituras. En este respecto, se trata de declaraciones breves de lo que históricamente hemos conocido como “teología sistemática”. La idea de esta teología sistemática es el supuesto de que todo lo que Dios dice es coherente y sin contradicción. Así, a pesar de que estos credos no se crean por pura especulación racional, están escritos de manera que sean inteligibles y comprendidos por la mente. Sin tales confesiones, la anarquía teológica reinaría en la Iglesia y en el mundo.

Norma Normata: A Rule That Is Ruled/es

Truchita — Mon, 28 Sep 2009 17:04:43 GMT

Truchita:

{{info|Norma Nomata: Una Norma que es Normada}}

La palabra credo del Latín significa “yo creo”. Representa la primera palabra del Credo de los Apóstoles. A través de la historia de la Iglesia, Ésta ha tenido que adoptar y aceptar las afirmaciones de credo para clarificar la fe Cristiana y para distinguir el contenido verdadero del erróneo o de las representaciones falsas de la fe. Tales credos se diferencian de las Escrituras en tanto que éstas son norma normans (“la norma que norma”), mientras que los credos son norma normata (“una norma que es normada”). Históricamente los credos Cristianos han incluido todo, desde afirmaciones breves a declaraciones exhaustivas. Encontramos el credo más antiguo en el Nuevo Testamento, cuando se manifiesta que “Jesús es el Señor”. El Nuevo Testamento hace una declaración un tanto críptica acerca de esta afirmación, indicando que nadie puede decirla, excepto por obra del Espíritu Santo. ¿Qué debemos entender con esto? Por una parte el Nuevo Testamento nos dice que la gente puede honrar a Dios de palabra, mientras que sus corazones están lejos de Él. Lo cual equivale a decir que la gente puede recitar credos y hacer afirmaciones categóricas de fe sin realmente creer en ellas. Así entonces, ¿por qué dice el Nuevo Testamento que nadie puede confesar esto excepto por obra del Espíritu Santo? Quizá fue por el coste asociado a hacer esta afirmación de credo en el contexto de la antigua Roma.

 El juramento de lealtad que debían hacer los ciudadanos romanos para demostrar su afiliación al imperio en general y al emperador en particular consistía en decir públicamente, “Kaisar Kurios,” que significa, “César es el señor”. En la Iglesia del siglo primero, los cristianos hacían todo lo posible para obedecer a los magistrados civiles, incluso a las medidas opresoras del César, y aún así, a la hora de afirmar públicamente que César es el señor, no podían hacerlo con una conciencia tranquila. Como sustituto de esta frase, los primeros cristianos hacían la afirmación diciendo “Jesús es el Señor”. Pero al hacer esto se provocaba la ira del gobierno romano, y en muchos casos, les costaba la vida. Por tanto, la gente tendía a no hacer esta afirmación pública a no ser que fueran motivados para ello por el Espíritu Santo. El simple credo “Jesús es el Señor”, o afirmaciones más extensas, tales como el Credo de los Apóstoles, dan una idea general de las enseñanzas básicas esenciales. Los credos resumen el contenido del Nuevo Testamento.

 Los credos también utilizaron ese resumen de contenido para excluir las herejías del siglo cuarto. En la afirmación del Credo Niceno, la Iglesia declara categóricamente su creencia en la divinidad de Cristo y en la doctrina de la Trinidad. Estas afirmaciones se consideraron verdades esenciales de la fe Cristiana. Esenciales porque, a no ser que se incluyan tales verdades, cualquier reivindicación de Cristiandad sería considerada falsa.

 Durante los tiempos de la Reforma, hubo una proliferación de credos, ya que la comunidad protestante sintió la necesidad, en vista de la acalorada controversia reinante, de hacer afirmaciones contundentes acerca de sus creencias y de cómo su fe difería de la teología de la Iglesia Católica Romana. Incluso Roma misma añadió sus propias afirmaciones de fe en el Concilio de Trento a mediados del siglo dieciséis en respuesta al movimiento protestante. Pero cada grupo Protestante, tales como los Luteranos, la Iglesia Suiza Reformada y la Iglesia Escocesa Reformada sintieron la necesidad de clarificar las verdades que ellos declaraban. Esto se convirtió en una necesidad, no sólo por los desacuerdos entre las diferentes iglesias Reformadas, sino también para clarificar la posición protestante frente a las distorsiones frecuentes que presentaban sus antagonistas Católico Romanos. La declaración confesional del siglo diecisiete, conocida como la Confesión de Fe de Westminster, es una de las afirmaciones de credo más precisas y exhaustivas que se produjeron en la Reforma. Constituye un modelo de precisión y ortodoxia bíblica. Sin embargo, debido a su longitud y dimensión exhaustiva, resulta difícil encontrar a dos defensores de la Confesión de Fe de Westminster que estén de acuerdo en todos y cada uno de sus puntos. Por tanto, Iglesias que utilizan esta u otras confesiones similares, normalmente limitan los requerimientos de adherencia mediante un reconocimiento del “sistema de doctrina incluido”. Estos credos protestantes posteriores, no sólo tenían la intención de afirmar lo que ellos veían como partes esenciales de la Cristiandad, sino además clarificar los detalles de cada comunión religiosa específica que utilizaría tales confesiones de fe extensivas.

 En nuestros días una fuerte aversión surge contra confesiones de fe de cualquier tipo o a cualquier nivel. De una parte, el relativismo tan dominante en la cultura moderna previene cualquier confesión de verdades absolutas. Y no solo esto, sino que también hemos observado una reacción negativa muy fuerte contra la naturaleza racional y proposicional de la verdad. Afirmaciones de credo son un intento de mostrar un entendimiento coherente y unificado del alcance global de las Escrituras. En este respecto, se trata de declaraciones breves de lo que históricamente hemos conocido como “teología sistemática”. La idea de esta teología sistemática es el supuesto de que todo lo que Dios dice es coherente y sin contradicción. Así, a pesar de que estos credos no se crean por pura especulación racional, están escritos de manera que sean inteligibles y comprendidos por la mente. Sin tales confesiones, la anarquía teológica reinaría en la Iglesia y en el mundo.

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Truchita — Mon, 28 Sep 2009 16:29:10 GMT

Truchita:

{{info|Limpiado por gracia}}

 La necesidad bíblica que tenemos de llevar una vida de santidad no anula la gracia. Más bien, esta necesidad se basa directamente en el perdón obtenido por la gracia y pone de manifiesto el poder de la gracia.

En 1 Corintios 15:10, Pablo dice: “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no resultó vana; antes bien he trabajado mucho más que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios en mí”. La gracia no es sólo el perdón que pasa por alto nuestra maldad, sino el poder que produce nuestra bondad. Si Dios dice que es necesario que la gracia haga eso, no estamos anulando la gracia cuando estamos de acuerdo con Él. En realidad, todo lo contrario.

El mandamiento bíblico de llevar una vida de santidad no contradice la justificación sólo por fe. Todos los pecados del pueblo de Dios, pasados, presentes y futuros, son perdonados gracias a que Cristo murió una sola vez por todos nuestros pecados. Esta justificación fundada en la muerte de Cristo por nosotros es la base de la santificación, y no al revés. El único pecado contra el cual podemos luchar con éxito es un pecado perdonado. Sin la justificación realizada por Cristo una vez por todos los pecados, lo único que produce nuestro esfuerzo por conseguir la santidad es desesperación o justicia propia.

El trabajo de Dios en la justificación no hace que el trabajo de Dios para la santificación sea opcional. La Biblia no dice que el perdón haga de la santidad una opción; en realidad, el perdón es lo que hace posible la santidad. El Dios que justifica también santifica. La fe que justifica también satisface: el corazón humano se sacia de Dios y se libera de los placeres engañosos del pecado. Por esta razón, la justificación y el proceso para la santificación siempre van juntos: los dos provienen de la misma fe. La perfección va a llegar al final de nuestros días cuando muramos o con la venida de Cristo, pero el esfuerzo por llevar una vida en santidad comienza con la primera semilla de mostaza de fe. Ésa es la naturaleza de la fe salvadora. Encuentra su gozo en Cristo y asimismo se desliga de los placeres que trae el pecado.

En 1 Tesalonicenses 5:23–24, Pablo dice: “Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará”. Ahora hay que fijarse en tres puntos: los ''mandamientos'', la ''oración'', y la ''promesa''.

'''MANDAMIENTOS'''. En los versículos 14-22, Pablo acaba con una sucesión de mandamientos. Dicha sucesión termina en el versículo 22: “absteneos de toda forma de mal”. Así sabemos que Dios usa mandamientos y llamados en la forma que nos santifica. Dios no nos dice: “Yo soy el que te santifica, por eso no tengo nada que decirte". Él no nos santifica de una manera simple y subconsciente. Él se ocupa de nuestros pensamientos y nuestras motivaciones.

'''ORACIÓN'''. En el versículo 23, Pablo pasa de ordenarnos o exhortarnos a ser santos, a pedirle a Dios que nos santifique: “Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”. Por tanto, Dios no solo usa mandamientos y llamados en la manera en la que Él nos santifica, sino también las oraciones de Su pueblo. Él no se ocupa sólo de tus pensamientos y motivaciones para santificarte, también se ocupa de los pensamientos y motivaciones de otras personas a fin de que oren por ti.

'''PROMESA'''. Después de ordenarnos en los versículos 14-22 que persigamos llevar una vida de santidad, y de orar en el versículo 23 para que Dios nos santifique, Pablo dice la frase definitiva en el versículo 24: “Fiel es el que os llama, el cual también lo hará”.

Un razonamiento humano equivocado piensa: “Bueno, Dios nos está ordenando que nos abstengamos de toda forma de mal, así que dependerá de nosotros que seamos santos", o "bueno, Pablo está orando para que Dios me santifique, así que depende de que Dios responda o no a la oración de Pablo”. Todo esto es una manera equivocada de pensar y no es lo que el texto nos está diciendo. Una manera correcta de pensar nos lleva al versículo 24 y es: ¡La fidelidad de Dios junto con Su llamado demuestra que Él lo hará! “Fiel es el que os llama, el cual también lo hará". ¿Y qué es “lo”? "Lo" es lo que Pablo ha ordenado y por lo que ha estado orando, en otras palabras, la santificación. Dios lo hará.

¿Vamos a confiar en Él no solamente por la gracia para perdonar nuestros pecados, sino también por la gracia para hacernos progresar a la hora de vencer nuestros pecados? Piensa en esta pregunta durante un momento mientras seguimos reflexionando sobre esta idea.

Si prestas atención al versículo 23, puede que te hagas la misma pregunta que yo: cuando Pablo está orando para que Dios nos santifique y nos preserve irreprensibles “para la venida de nuestro Señor Jesucristo”, ¿se refiere a que Dios nos transformará en un abrir y cerrar de ojos cuando Jesús vuelva, o a que Él trabajará ahora en nosotros para que seamos santos cuando Jesús venga? ¿Son los versículos 23 y 24 una oración y una promesa de lo que Dios hará de una sola vez cuando Jesús venga? ¿O son una oración y una promesa de lo que Dios va a hacer ahora en la vida de los creyentes para prepararlos en santidad para ese día?

Estos versículos son una oración y una promesa de que Dios va hacer lo que necesita ser hecho ahora. Y afirmo esto porque la santificación normalmente hace referencia al proceso para hacernos santos ahora, además de que el paralelismo en 1 Tesalonicenses 3:12-13 muestra que esto es lo que Pablo quiere decir: “y que el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros, y para con todos, como también nosotros lo hacemos para con vosotros a fin de que Él afirme vuestros corazones irreprensibles en santidad [por lo que Pablo ora en 5:23] delante de nuestro Dios y Padre, en la venida de nuestro Señor Jesús [la misma frase que en 5:23] con todos sus santos”.

Pablo está orando para que Dios obre algo para hacernos crecer y abundar en amor. Y el objetivo de esta obra progresiva en nosotros ahora, es que cuando llegue el final podamos ser establecidos ante Dios en santidad, porque el amor es la esencia de la santidad del ser humano.

Primera de Tesalonicenses 5:23-24 nos enseña verdaderamente que Dios es el único que puede santificar ahora. Lo hace mediante exhortaciones y llamados que apelan a nuestros pensamientos y a nuestras motivaciones. Lo hace mediante la oración. No obstante, sea como sea, tarde lo que tarde y por imperfectos que nos podamos sentir, lo único que importa es que Dios lo hace.

Pero, ¿cómo puede ser que la fidelidad de Dios lo comprometa a santificarnos? La clave es la conexión existente entre los demás elementos para nuestra salvación y el trabajo de santificación de Dios. Esto se ve claramente en 5:24 donde Pablo dice: “Fiel es el que os llama, el cual también lo hará”. Es como si Pablo dijera: "¡Te ha llamado! ¿No te das cuenta? ¡Te ha llamado! Y si Él te ha llamado, entonces Él te santificará. Eso es Su fidelidad. ¿No lo entiendes?”.

Y tú te rascas la cabeza y preguntas: ¿Por qué el hecho de que Él nos ha llamado implica que tenga que santificarnos?” Y Pablo responde: “Porque Su propósito cuando te llamó era que pudieses ser santo. La santidad es el propósito invencible de Dios cuando te llamó. Estaría siendo infiel a Su propósito si sólo te llamase y no te santificase. Eso es lo que dije en 1 Tesalonicenses 4:7: 'Porque Dios no nos ha llamado a impureza, sino a santificación'."

Cada paso sucesivo de tu salvación está basado en la seguridad de todos los pasos anteriores. Tu santificación está basada y garantizada por tu llamado. Tu llamado está basado en la muerte de Cristo por los pecadores. La muerte de Cristo se basa en la predestinación y la predestinación se basa en la elección. Una vez que te sientes atrapado por la misericordiosa, maravillosa y objetiva salvación forjada por Dios, sabes que eres amado por un amor omnipotente, eterno, que elilje, predestina, expía, llama, santifica, y salva. Y proclamas: "Dios es fiel. ¡Él lo hará!”.

Pero no sólo eso, el propósito de Dios al elegirte era tu santidad. Efesios 1:4 dice: “[Dios] según nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él” (cf. 2 Ts. 2:13). Tu santidad es tan cierta como tu elección.

No sólo eso, el propósito de Dios al predestinarte era tu santidad. Romanos 8:29a: “Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo”. Que seamos cada día más parecidos a Jesús es tan cierto como el propósito de Dios en la predestinación.

No sólo eso, el propósito de Dios con la muerte de su Hijo era tu santidad. Efesios 5:25b-26a dice: “Cristo amó a la iglesia y se dio a sí mismo por ella para santificarla”. Que seas santo es tan cierto como el propósito invencible de Dios con la muerte de Su Hijo.

Al elegirte, al predestinarte, al morir por ti y al llamarte, Su propósito era tu santidad. Y por eso podemos decir como Pablo en 1 Tesalonicenses 5:24 que no solo “Fiel es el que os llama, el cual también lo hará” sino que además “Fiel es el que os elije, el cual también lo hará. Fiel es el que te predestinó, el cual también lo hará. Fiel es el que envió a Su Hijo para morir por ti, el cual también lo hará". ¿Cuál es el propósito final? “Para alabanza de la gloria de su gracia” (Ef. 1:6).

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Truchita — Mon, 28 Sep 2009 14:40:52 GMT

Truchita:

{{info|Él No está Aquí, Él ha Resucitado }}Muchos cristianos parecen contentarse con dejar a Jesús en la cruz, y la resurrección a menudo es ignorada. El que la cruz reciba tanta atención, sin embargo, es importante. Después de todo, este evento fue “El acto de justicia” que llevó “a la justificación de vida para todos los hombres” (Rom. 5:18). Esto quiere decir que el acto de justicia del Hombre fue la culminación de toda una vida de fidelidad de Jesús a la voluntad y propósito de su Padre, al ofrecer Su vida por Su pueblo. Si vamos un poco más allá, muchos de nosotros nos sentimos inclinados a decir que viviremos bajo la deshonra e indignación pública de la cruz hasta el regreso de Cristo, lo cual define la era en la que estamos viviendo. Ya que vivimos en un mundo de sufrimiento, continúa el pensamiento, la crucifixión es la perfecta revelación de la empatía de Dios para con Su creación. Aún la razón por la cual este acto sigue siendo crucial es precisamente porque la Escritura lo considera como la victoria decisiva de Aquel que murió en la cruz. ¿Pero qué clase de victoria tendría Cristo de seguir crucificado? ¿Es aquí donde radica el triunfo en la historia de un desilusionado Galileo que no logró que Dios estableciera Su reino en la tierra? No es así. Sin la resurrección, la cruz en realidad no tiene sentido. Con esto podemos decir que la cruz en sí misma es totalmente inseparable de los otros actos de redención que Dios realizó a través de Jesús en la historia — su vida, su muerte, resurrección, ascensión, y el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés — todo esto forma un frente unificado en el cual la era del pecado y la muerte son derrocados. Nunca fue la derrota de estos dos horrores tan audazmente proclamada como en la mañana de Pascua. La resurrección sigue siendo la única y más poderosa declaración de Dios de que este Jesús, hecho hombre, “entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios,” también fue “Hijo de Dios con poder, conforme al Espíritu de santidad” (Hechos 2:23; Rom. 1:4). Jesús y sus poderosos actos fueron vindicados cuando Dios lo resucitó de entre los muertos y lo exaltó como “Señor y Cristo” (Hechos 2:36), ya no fue más modesto y limitado, sino Mesías de su pueblo y Gobernador del mundo entero. Si la resurrección no hubiera tenido lugar, entonces los seguidores de Jesús, junto con San Pablo, serían, "de todos los hombres, los más dignos de lástima” (1 Cor. 15:19). En otras palabras, si Cristo no hubiera resucitado, seríamos los más desdichados, infelices y lamentables seres que el mundo hubiera visto jamás, porque habríamos creído el más cruel engaño — la esperanza de una gloriosa salvación, cuando en realidad todo lo que tenemos es el pecado, maleza, y muerte. Pero Jesús resucitó, y creemos que así fue, ya que el mismo Jesús dijo, “Dichosos los que no vieron, y sin embargo creyeron” (Juan 20:29). Esta fue por supuesto la razón por la cual el apóstol Juan escribió en el evangelio: “éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre.” (v. 31). La resurrección forma parte integral del mensaje de vida del Evangelio en el nombre de Jesús. No es negociable. Uno no puede considerarse en línea con la “Cristiandad apostólica” si no acepta la resurrección corporal de Jesús de Nazaret. Este es el claro testimonio del Nuevo Testamento, captado más sucintamente en Romanos 10:9: “si confiesas con tu boca a Jesús por Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo.” Aquel que lo niegue, aunque es tratado con “mansedumbre y reverencia” (1 Pedro 3:15-16), no será tolerado en la mesa de la hermandad; la “Cristiandad” que profesa no será tomada en cuenta. La pregunta que nos concierne, sin embargo, no es sobre la evidencia; sino más bien sobre su significado. ¿Qué significado tiene la resurrección de Jesús en el plan redentor de Dios? Para decirlo de una manera simple, la resurrección derrocó la maldición de la Caída, (pecado, maleza y muerte). Sin embargo, no se trata solamente de la resurrección, ya que en ella esta incluido lo que llevó a ella: la obediencia de Jesús a la voluntad de su Padre (a veces llamada obediencia “activa”) y su obediencia a la muerte (obediencia “pasiva”). En la primera se ve claramente el papel de Jesús como el segundo Adán. El Mesías enviado por Dios venció al pecado de la desobediencia de Adán con su perfecta obediencia a lo que Israel en conjunto no pudo hacer, esto es, mantener el pacto. Cuando Adán desobedeció el mandato divino, Dios envió a Abraham y a la nación de Israel tras él para que los condujera a la luz del Evangelio de la salvación de Dios (ver Isa. 41:8–9; 49:3–6). Ya que esto no funcionó, Jesús vino como el representante de Israel; pudo hacer esto porque fue enviado como el Cristo (“el ungido”). En Israel, el ungido, o rey, era el representante de la nación ante Dios, así como el representante escogido por Dios ante la nación (por ejemplo, 2 Sam. 19:43; 20:1). Como tal, al igual que Israel (ver Isa. 63:16), el rey era el hijo de Dios: “Yo seré padre para él y él será hijo para mí” (2 Sam. 7:14; también Salmos 2:6–7). El Rey de Israel, por supuesto, no era endiosado como los Faraones de Egipto (a diferencia de Jesús, que es el Dios-hombre). Así, para Jesús, ser el Cristo significaba que él se identificaba con su gente de tal manera que lo que se pudiera decir de él, se podría, al menos en principio, decir de ellos. Para los Cristianos (tanto judíos como gentiles, ver Rom. 9:4–8), esto significa que ellos son partícipes del pacto de Dios, convirtiéndose por fe en herederos de sus promesas, fieles a su voluntad y a su propósito, justamente porque Jesús ya lo fue. El apóstol Pablo quiso decir esto exactamente cuando escribió que hemos sido “bautizados en Cristo Jesús” (ver Rom. 6:1–14). Finalmente, el don que fluye de esta perfecta fidelidad por parte de Jesús es el don de la vida en sí misma (“El último Adán fue hecho espíritu que da vida,” 1 Cor. 15:45), y nos trae lo que San Pablo describe como “por un acto de justicia resultó la justificación de vida” (Rom. 5:18). Es en la obediencia de Jesús hasta la muerte donde el contraste entre el primer y el postrer Adán se amplifica. “No sucede con la dádiva como con la transgresión” (Rom. 5:15). De hecho, es mucho más grande; la gracia abundante de Dios eclipsa por completo la trasgresión de Adán. ¿Pero cómo vendrá esa gracia? Lo que Dios pidió a Israel, como se dijo antes, fue vivir el pacto con él para poder derrotar la maldición y destrucción de la caída de Adán. Sobre esto el apóstol dijo, “Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico.” (Rom. 7:19). Es decir, “el bien” de guardar la Ley siempre daba paso “al malvado” quebrantamiento de la Ley, mientras Adán continuara siendo el representante de Israel. Y por eso fracasaron. Aun así, la necesidad del trabajo del Siervo permanecía si el pecado debía ser conquistado y el viejo hombre Adánico redimido (ver Isa. 53:11). ¿Quién nos ha liberado de este cuerpo de muerte? ¿La respuesta? “¡Gracias a Dios, por Jesucristo Señor nuestro!” (Rom. 7:25). Jesús vino y con perfección cumplió la voluntad de Dios, aunque esa fuera su muerte. Al hacer esto, revocó la infidelidad de Adán, comenzando con su vida resucitada una nueva familia de Dios que llevara en cambio Sus características, y puso a un mundo caído y corrupto de vuelta en su camino hacia la renovación (ver Rom. 8:21–22). De manera que uno de los puntos más importantes del tema de hoy, es que al ser bautizados en Cristo Jesús, nosotros también compartimos su victoria y exaltación (Rom. 6:1ff.). No sólo fue el pecado derrotado por la perfecta obediencia de Jesús (hasta su resurrección), sino que la muerte también fue derrotada, ya que recibió su punzada del pecado. Es como si a la muerte le hubieran quitado el piso de debajo de sus pies, y no tuvo el poder para mantener a Jesús en la tumba. Con esto vino la garantía de que aquellos que mueren una vez, si están con Cristo, no morirán ya más. La preeminente resurrección, en otras palabras, fue el “primer fruto” de la gran resurrección que está por venir (ver 1 Cor. 15:12–33; 51–57). Así, los cristianos rescatados participan de la exaltación de Cristo, al ser justificados con Dios y su ley, reconocidos como justos frente al santo Juez. Así, al tercer día, en la mañana de Pascua, presenciaron el amanecer de un nuevo día. Pero no era solamente un nuevo día diferente a cualquier otro que lo precediera; más bien fue un día que traía consigo el futuro hacia el cual apuntaba. La vieja analogía de la guerra viene a mi mente: la victoria ha sido proclamada, la guerra está llegando a su fin, pero el pecado y la muerte aún no han escuchado la noticia, y aún luchamos contra ellos. Pero no debemos temerles; pues ya no somos sus esclavos. El vencedor, Jesús, ha destruido el yugo del pecado y de la muerte, llevando esa carga en sí mismo. La historia de Jesús, de su tumba literalmente vacía, no sólo confirma la esperanza a la cual nos aferramos, simultáneamente ofrece aun hoy la vida futura de resurrección a cada persona que está en Cristo. La incertidumbre y el caos de este mundo, a veces opresivo, no debe desesperarnos. No hay lugar para esto en la vida de aquel que cree en la victoria de Dios a través del exaltado Cristo Jesús. Aunque parezca difícil, en medio del luto y la empatía de la tragedia, debemos agradecer a Dios a la luz de su promesa: la nueva creación, el cielo en la tierra. Así, continuamente proclamamos nuestra fe cada día del Señor: “Cristo ha muerto, Cristo ha resucitado, Cristo vendrá de nuevo.” Vendrá el día en que la cizaña será ahogada por la dulce vid, la verdadera justicia reinará, y los una vez desdichados pecadores no harán nada más que vivir resucitados, perfecta y humildemente en la presencia del Todopoderoso.

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Truchita — Mon, 28 Sep 2009 14:39:02 GMT

Truchita:

{{info|Él no está Aquí, Él ha Resucitado }}Muchos cristianos parecen contentarse con dejar a Jesús en la cruz, y la resurrección a menudo es ignorada. El que la cruz reciba tanta atención, sin embargo, es importante. Después de todo, este evento fue “El acto de justicia” que llevó “a la justificación de vida para todos los hombres” (Rom. 5:18). Esto quiere decir que el acto de justicia del Hombre fue la culminación de toda una vida de fidelidad de Jesús a la voluntad y propósito de su Padre, al ofrecer Su vida por Su pueblo. Si vamos un poco más allá, muchos de nosotros nos sentimos inclinados a decir que viviremos bajo la deshonra e indignación pública de la cruz hasta el regreso de Cristo, lo cual define la era en la que estamos viviendo. Ya que vivimos en un mundo de sufrimiento, continúa el pensamiento, la crucifixión es la perfecta revelación de la empatía de Dios para con Su creación. Aún la razón por la cual este acto sigue siendo crucial es precisamente porque la Escritura lo considera como la victoria decisiva de Aquel que murió en la cruz. ¿Pero qué clase de victoria tendría Cristo de seguir crucificado? ¿Es aquí donde radica el triunfo en la historia de un desilusionado Galileo que no logró que Dios estableciera Su reino en la tierra? No es así. Sin la resurrección, la cruz en realidad no tiene sentido. Con esto podemos decir que la cruz en sí misma es totalmente inseparable de los otros actos de redención que Dios realizó a través de Jesús en la historia — su vida, su muerte, resurrección, ascensión, y el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés — todo esto forma un frente unificado en el cual la era del pecado y la muerte son derrocados. Nunca fue la derrota de estos dos horrores tan audazmente proclamada como en la mañana de Pascua. La resurrección sigue siendo la única y más poderosa declaración de Dios de que este Jesús, hecho hombre, “entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios,” también fue “Hijo de Dios con poder, conforme al Espíritu de santidad” (Hechos 2:23; Rom. 1:4). Jesús y sus poderosos actos fueron vindicados cuando Dios lo resucitó de entre los muertos y lo exaltó como “Señor y Cristo” (Hechos 2:36), ya no fue más modesto y limitado, sino Mesías de su pueblo y Gobernador del mundo entero. Si la resurrección no hubiera tenido lugar, entonces los seguidores de Jesús, junto con San Pablo, serían, "de todos los hombres, los más dignos de lástima” (1 Cor. 15:19). En otras palabras, si Cristo no hubiera resucitado, seríamos los más desdichados, infelices y lamentables seres que el mundo hubiera visto jamás, porque habríamos creído el más cruel engaño — la esperanza de una gloriosa salvación, cuando en realidad todo lo que tenemos es el pecado, maleza, y muerte. Pero Jesús resucitó, y creemos que así fue, ya que el mismo Jesús dijo, “Dichosos los que no vieron, y sin embargo creyeron” (Juan 20:29). Esta fue por supuesto la razón por la cual el apóstol Juan escribió en el evangelio: “éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre.” (v. 31). La resurrección forma parte integral del mensaje de vida del Evangelio en el nombre de Jesús. No es negociable. Uno no puede considerarse en línea con la “Cristiandad apostólica” si no acepta la resurrección corporal de Jesús de Nazaret. Este es el claro testimonio del Nuevo Testamento, captado más sucintamente en Romanos 10:9: “si confiesas con tu boca a Jesús por Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo.” Aquel que lo niegue, aunque es tratado con “mansedumbre y reverencia” (1 Pedro 3:15-16), no será tolerado en la mesa de la hermandad; la “Cristiandad” que profesa no será tomada en cuenta. La pregunta que nos concierne, sin embargo, no es sobre la evidencia; sino más bien sobre su significado. ¿Qué significado tiene la resurrección de Jesús en el plan redentor de Dios? Para decirlo de una manera simple, la resurrección derrocó la maldición de la Caída, (pecado, maleza y muerte). Sin embargo, no se trata solamente de la resurrección, ya que en ella esta incluido lo que llevó a ella: la obediencia de Jesús a la voluntad de su Padre (a veces llamada obediencia “activa”) y su obediencia a la muerte (obediencia “pasiva”). En la primera se ve claramente el papel de Jesús como el segundo Adán. El Mesías enviado por Dios venció al pecado de la desobediencia de Adán con su perfecta obediencia a lo que Israel en conjunto no pudo hacer, esto es, mantener el pacto. Cuando Adán desobedeció el mandato divino, Dios envió a Abraham y a la nación de Israel tras él para que los condujera a la luz del Evangelio de la salvación de Dios (ver Isa. 41:8–9; 49:3–6). Ya que esto no funcionó, Jesús vino como el representante de Israel; pudo hacer esto porque fue enviado como el Cristo (“el ungido”). En Israel, el ungido, o rey, era el representante de la nación ante Dios, así como el representante escogido por Dios ante la nación (por ejemplo, 2 Sam. 19:43; 20:1). Como tal, al igual que Israel (ver Isa. 63:16), el rey era el hijo de Dios: “Yo seré padre para él y él será hijo para mí” (2 Sam. 7:14; también Salmos 2:6–7). El Rey de Israel, por supuesto, no era endiosado como los Faraones de Egipto (a diferencia de Jesús, que es el Dios-hombre). Así, para Jesús, ser el Cristo significaba que él se identificaba con su gente de tal manera que lo que se pudiera decir de él, se podría, al menos en principio, decir de ellos. Para los Cristianos (tanto judíos como gentiles, ver Rom. 9:4–8), esto significa que ellos son partícipes del pacto de Dios, convirtiéndose por fe en herederos de sus promesas, fieles a su voluntad y a su propósito, justamente porque Jesús ya lo fue. El apóstol Pablo quiso decir esto exactamente cuando escribió que hemos sido “bautizados en Cristo Jesús” (ver Rom. 6:1–14). Finalmente, el don que fluye de esta perfecta fidelidad por parte de Jesús es el don de la vida en sí misma (“El último Adán fue hecho espíritu que da vida,” 1 Cor. 15:45), y nos trae lo que San Pablo describe como “por un acto de justicia resultó la justificación de vida” (Rom. 5:18). Es en la obediencia de Jesús hasta la muerte donde el contraste entre el primer y el postrer Adán se amplifica. “No sucede con la dádiva como con la transgresión” (Rom. 5:15). De hecho, es mucho más grande; la gracia abundante de Dios eclipsa por completo la trasgresión de Adán. ¿Pero cómo vendrá esa gracia? Lo que Dios pidió a Israel, como se dijo antes, fue vivir el pacto con él para poder derrotar la maldición y destrucción de la caída de Adán. Sobre esto el apóstol dijo, “Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico.” (Rom. 7:19). Es decir, “el bien” de guardar la Ley siempre daba paso “al malvado” quebrantamiento de la Ley, mientras Adán continuara siendo el representante de Israel. Y por eso fracasaron. Aun así, la necesidad del trabajo del Siervo permanecía si el pecado debía ser conquistado y el viejo hombre Adánico redimido (ver Isa. 53:11). ¿Quién nos ha liberado de este cuerpo de muerte? ¿La respuesta? “¡Gracias a Dios, por Jesucristo Señor nuestro!” (Rom. 7:25). Jesús vino y con perfección cumplió la voluntad de Dios, aunque esa fuera su muerte. Al hacer esto, revocó la infidelidad de Adán, comenzando con su vida resucitada una nueva familia de Dios que llevara en cambio Sus características, y puso a un mundo caído y corrupto de vuelta en su camino hacia la renovación (ver Rom. 8:21–22). De manera que uno de los puntos más importantes del tema de hoy, es que al ser bautizados en Cristo Jesús, nosotros también compartimos su victoria y exaltación (Rom. 6:1ff.). No sólo fue el pecado derrotado por la perfecta obediencia de Jesús (hasta su resurrección), sino que la muerte también fue derrotada, ya que recibió su punzada del pecado. Es como si a la muerte le hubieran quitado el piso de debajo de sus pies, y no tuvo el poder para mantener a Jesús en la tumba. Con esto vino la garantía de que aquellos que mueren una vez, si están con Cristo, no morirán ya más. La preeminente resurrección, en otras palabras, fue el “primer fruto” de la gran resurrección que está por venir (ver 1 Cor. 15:12–33; 51–57). Así, los cristianos rescatados participan de la exaltación de Cristo, al ser justificados con Dios y su ley, reconocidos como justos frente al santo Juez. Así, al tercer día, en la mañana de Pascua, presenciaron el amanecer de un nuevo día. Pero no era solamente un nuevo día diferente a cualquier otro que lo precediera; más bien fue un día que traía consigo el futuro hacia el cual apuntaba. La vieja analogía de la guerra viene a mi mente: la victoria ha sido proclamada, la guerra está llegando a su fin, pero el pecado y la muerte aún no han escuchado la noticia, y aún luchamos contra ellos. Pero no debemos temerles; pues ya no somos sus esclavos. El vencedor, Jesús, ha destruido el yugo del pecado y de la muerte, llevando esa carga en sí mismo. La historia de Jesús, de su tumba literalmente vacía, no sólo confirma la esperanza a la cual nos aferramos, simultáneamente ofrece aun hoy la vida futura de resurrección a cada persona que está en Cristo. La incertidumbre y el caos de este mundo, a veces opresivo, no debe desesperarnos. No hay lugar para esto en la vida de aquel que cree en la victoria de Dios a través del exaltado Cristo Jesús. Aunque parezca difícil, en medio del luto y la empatía de la tragedia, debemos agradecer a Dios a la luz de su promesa: la nueva creación, el cielo en la tierra. Así, continuamente proclamamos nuestra fe cada día del Señor: “Cristo ha muerto, Cristo ha resucitado, Cristo vendrá de nuevo.” Vendrá el día en que la cizaña será ahogada por la dulce vid, la verdadera justicia reinará, y los una vez desdichados pecadores no harán nada más que vivir resucitados, perfecta y humildemente en la presencia del Todopoderoso.

What is Your Only Comfort?/es

Truchita — Fri, 25 Sep 2009 16:17:54 GMT

Truchita:

{{info|¿Cuál es Tu Único Consuelo?}}De todos los catecismos de la era de la reforma, quizás ninguno es tan amado como el Catecismo de Heidelberg. En la pregunta y respuesta de apertura, se vuelve evidente el tono personal y distintivo del catecismo. "¿Cuál es tu único consuelo en la vida y en la muerte?" Ésta no es una pregunta teórica. "¿Qué sería necesario si Dios fuera a consolar a los pecadores?" Más bien, es una pregunta muy práctica. "¿Cómo obtengo consuelo durante mi vida y después en mi muerte?". La palabra principal en la pregunta de apertura es ''consuelo'' (en alemán ''trost''). La palabra se refiere a nuestra seguridad y confianza en el trabajo terminado de Cristo. Este consuelo se extiende a toda la vida y hasta la hora de la muerte. Como uno de los autores del catecismo (Zacharius Ursinus) pone en su comentario sobre el catecismo, este consuelo supone "la seguridad de la libre remisión del pecado y de la reconciliación con Dios por y a causa de Cristo y una segura esperanza de vida eterna; impreso en el corazón por el Espíritu Santo por medio del evangelio, de tal manera que no dudamos sino que somos salvos para siempre, de acuerdo a la declaración del apóstol Pablo: ¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Nota que el catecismo habla de nuestro "único" consuelo. No existe ningún otro consuelo y seguridad que se pueda encontrar aparte de Cristo. Como respuesta a la pregunta de apertura, el catecismo declara que "Yo, con mi alma y cuerpo, tanto en la vida como en la muerte", tendré este consuelo. En un parafraseo de Romanos 14:7-8, se nos recuerda que el cuidado de Dios se extiende a nosotros durante el curso de nuestras vidas. Cristo ha eliminado la maldición; existe la seguridad de la salvación en esta vida y la resurrección de nuestros cuerpos al final de la era (ver Q&A 57-58). Este conocimiento nos consuela ahora y nos prepara para cualquier cosa que nos espere en el futuro. Nuestro consuelo se deriva del hecho que "Yo no me pertenezco". Estas palabras se tomaron de 1 Corintios 6:19-20: "No sois vuestros. Pues por precio habéis sido comprados; por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo." Somos de Cristo y Él hará con nosotros lo que desee. Este consuelo se basa en el hecho de que Dios es soberano y tiene le poder de hacer lo que ha prometido. Este hecho maravilloso se explica mejor en la siguiente parte de la respuesta. "Pero [yo] pertenezco a mi fiel Salvador Jesucristo". El catecismo nos lleva lejos de nuestra fe (lo subjetivo) a la obediencia de Cristo, mi "fiel" Salvador (lo objetivo). Cristo cumplió toda rectitud y murió por nuestro pecado en la cruz por mí. Los detalles de la obediencia de Cristo se describen más detalladamente en la siguiente parte de la respuesta: "quien con Su sangre preciosa". Estas palabras vienen de 1 Pedro 1:18-19 "sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo." La muerte de Cristo es la única manera por la cual la culpa del pecado humano se puede eliminar (expiación) y la ira de Dios se apartó (propiciación). El catecismo nos recuerda que la base de nuestra salvación es el trabajo de Cristo por nosotros, no nuestra fe ni nuestras propias buenas obras. Después, la primera respuesta del catecismo nos dice que la muerte de Jesús radica en el corazón de esta salvación prometida porque Él "ha satisfecho completamente por todos mis pecados". Solamente la muerte de Cristo satisface la justicia del Dios santo (Rom. 3:21–26). Ninguna obra humana ni ceremonia religiosa puede hacerlo. No solo eso, sino que Su muerte "me ha redimido de todo poder del diablo". Este es un eco de 1 Juan 3:8: "El Hijo de Dios se manifestó con este propósito: para destruir las obras del diablo.". Satanás ha sido expulsado del cielo para que ya no pueda acusarnos ante el juicio divino. La victoria de Cristo sobre él es evidente en la cruz (Co. 2:13-15). El catecismo entonces declara la preciosa verdad de que nuestra seguridad de salvación y nuestra perseverancia en la fe son también el trabajo de Cristo. "[Cristo] me preserva de tal forma que sin la voluntad de mi Padre en el cielo ningún cabello puede caer de mi cabeza". Esto se tomó de Mateo 10:29-30: "¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Y sin embargo, ni uno de ellos caerá a tierra sin permitirlo vuestro Padre. Y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados." Para poseer el consuelo prometido en el Evangelio, necesito saber que el cuidado soberano de Dios se extiende a todos los aspectos de mi vida. Nada me pasa lejos de la voluntad de Dios. De hecho, "todas las cosas deben cooperar para mi salvación" (ver Rom. 8:28). Dios ha ordenado todas las cosas. Nos redime del pecado. Y al final, Dios lo tornará para mi bien. Finalmente, aprendemos que este consuelo se vuelve mío a través del trabajo del Espíritu Santo. “Por qué, por su Espíritu Santo, Él también me asegura la vida eterna". El Espíritu Santo es testigo de la verdad de la Palabra de Dios y confirma la promesa que me hizo Dios que Él salvará a todo aquél que confíe en Cristo. Este mismo Espíritu que mora en mi interior "me hace desear con todo mi corazón y estar listo de ahora en adelante para vivir en Él". Es Dios quien verá Su buen trabajo hasta el final. Aquel que me justifica también me santificará. Él que empezó la buena obra en mí la verá hasta el final. Saber estas cosas me da un consuelo indescriptible en la vida y en la muerte.

Boasting Only in the Cross/es

Truchita — Fri, 25 Sep 2009 14:49:13 GMT

Truchita:

{{info|Gloriarse Sólo en la Cruz}}<blockquote>'''Gálatas 6:14'''</blockquote><blockquote>
Pero jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo ha sido crucificado para mí y yo para el mundo.
</blockquote>
Tú no necesitas saber muchas cosas de la vida para hacer una diferencia duradera en el mundo. Pero sí tienes que saber las pocas grandes cosas que importan, y entonces estar dispuesto a vivir y morir por ellas. Las personas que hacen una diferencia duradera en el mundo no son las personas que han dominado muchas cosas, sino las que han sido dominadas por algunas cosas grandes. Si quieres que tu vida cuente, si quieres que las ondas producidas por las piedras que tiras al agua se conviertan en olas que alcancen el fin del mundo, y permanecer por siglos y traspasar a la eternidad, tú no necesitas tener un coeficiente intelectual alto; no tienes que ser apuesto o tener riquezas, no necesitas venir de buena familia o de un buen colegio. Tú tienes que saber algunas grandes cosas majestuosas, invariables, obvias, simples, gloriosas y estar incendiado por ellas. Pero yo sé que no todos en este grupo quieren que sus vidas hagan una diferencia. Hay cientos de ustedes que no les importa hacer una diferencia duradera por una causa noble, solamente quieren gustarle a la gente. Si tan solo le gustaras a la gente, estarías satisfecho. O si pudieras tener un buen trabajo, una buena esposa, un par de hijos buenos, un buen carro, fines de semana largos, algunos buenos amigos, un buen plan de jubilación, una muerte fácil y rápida y sin infierno – si pudieras tener eso (menos Dios) - estarías satisfecho. ESO es una tragedia en proceso. Hace tres semanas recibimos la noticia en nuestra iglesia de que Ruby Eliason y Laura Edwards habían muerto en Camerún. Ruby tenía más de 80 años. Soltera toda su vida, dedicada sólo a una gran causa: Hacer que Jesucristo fuera conocido entre quienes no han escuchado la palabra, entre los pobres, y los enfermos. Laura era viuda, doctora en medicina, ya casi en los 80, sirviendo al lado de Ruby en Camerún. Los frenos fallaron, el carro se fue a un precipicio, y ellas murieron instantáneamente. Y yo le pregunto a mi gente: ¿eso fue una tragedia? Dos vidas, guiadas por una gran visión, dedicadas al servicio de los pobres para la gloria de Jesucristo–dos décadas después de que casi todos sus contemporáneos americanos se han retirado a malgastar sus vidas en bagatelas en Florida o en Nuevo México. No. Eso no es una tragedia. Eso es gloria. Yo te voy a decir lo que sí es una tragedia. Voy a leer del libro de Reader’s Digest (Febrero. 2000, p. 98) lo que es una tragedia: “Bob y Penny... hace cinco años, a una edad temprana, se jubilaron de sus trabajos en el Noreste cuando él tenía 59 y ella tenía 51 años. Ahora ellos viven en Punta Gorda, Florida, donde hacen cruceros en su barco pesquero de 30 pies, juegan softbol y coleccionan conchas.” El sueño americano: llegar al final de la vida – tu única vida – y dejar que el último trabajo importante antes de rendirle cuentas a Dios sea “Yo coleccione conchas, mira mis conchas.” ESO es una tragedia. Y actualmente, la gente esta gastando billones de dólares para persuadirte de que abraces ese trágico sueño. Y yo solamente tengo 40 minutos para suplicarte: no lo hagas. No desperdicies tu vida. Es tan corta y tan preciosa. Yo crecí en un hogar donde mi padre pasó su vida evangelizando para llevar el Evangelio de Jesús a los perdidos. Él tenía una visión que lo consumía: Predicar el evangelio. Durante mi niñez había una placa en nuestra cocina. Ahora está en la sala. La he mirado casi todos los días de mi vida por aproximadamente 48 años. Dice, “Sólo una vida, que pronto será pasado. Solamente lo que se hace por Cristo durará.” Estoy aquí en One Day en un sentido como un padre. Tengo 54 años. Tengo 4 hijos y una hija: Karsten tiene 27, Benjamin tiene 24, Abraham tiene 20, Barnabas tiene 17. Talitha tiene 4. Pocas cosas, si es que alguna, me llenan de anhelo en estos meses y años más que el anhelo de que mis hijos adultos no malgasten sus vidas en éxitos fatales. Por eso me preocupo por ustedes como hijos e hijas y les ruego como un padre – tal vez como el padre que no tuvieron. O el padre que nunca tuvo la visión que yo tengo para ustedes, y que Dios tiene para ustedes. O el padre que SI tiene una visión para ustedes, pero todo es acerca del dinero y estrato social. Yo me preocupo por ustedes como hijos e hijas y les ruego: Deseen que sus vidas cuenten para algo grande y para la eternidad. Deseen esto. No se deslicen a través de la vida sin ninguna pasión. Una de las razones por las cuales yo he amado la visión de Passion 98, Passion 99 y de One Day es que la Declaración 268 expresa claramente de lo que se trata mi vida. La Declaración se basa en Isaías 26:8 – “Ciertamente, siguiendo la senda de tus juicios, oh SEÑOR, te hemos esperado; tu nombre y tu memoria son el anhelo del alma.” Aquí no hay sólo un cuerpo, sino un alma. Aquí no hay sólo un alma, sino un alma con una pasión y un deseo. Aquí no hay sólo un deseo por que la gente nos quiera, o por softbol o conchas, sino un deseo por algo definitivamente grande, e infinitamente hermoso, valioso y satisfactorio - El nombre y la gloria de Dios - “Tu nombre y tu memoria son el anhelo de nuestras almas." Esto es por lo que vivo para conocer y anhelo experimentar. La declaración de mi misión y la Iglesia que sirvo: “Existimos – Yo existo – para difundir la pasión por la supremacía de Dios en todas las cosas para el gozo de todas las personas.” Tú no tienes que decirlo como yo lo digo. No tienes que decirlo como Louie Giglio lo dice (o como Beth Moore lo dice o como Voddie Baucham lo dice). Pero cualquier cosa que hagas, encuentra tu pasión y encuentra tu forma de decirlo y vivir y morir por ello. Y harás una diferencia que dura. Serás como el apóstol Pablo. Nadie tuvo una visión más clara para su vida que Pablo. El podía decirla de muchas maneras.     Hechos 20:24: “Pero en ninguna manera estimo mi vida como valiosa para mí mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio solemnemente del evangelio de la gracia de Dios.” Una cosa importó: Terminar mi curso, correr mi carrera.     Filipenses 3:7-8: "Pero todo lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y aún más, yo estimo como pérdida todas las cosas en vista del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he perdido todo, y lo considero como basura a fin de ganar a Cristo." ¿Cómo puedo ayudarte? ¿Cómo puedo ser de uso para Dios en este momento en One Day para despertar en ti una pasión por una gran realidad que va a liberarte y a hacerte libre de pequeños sueños y que va a enviarte al final de la tierra? La respuesta que pienso que Dios me dio fue: llévalos a un verso de la Escritura que esté lo más cerca posible del centro y muéstrales por qué Pablo dice lo que dice. El verso es Gálatas 6:14: "Pero jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo ha sido crucificado para mí y yo para el mundo." O para decirlo positivamente: Solamente gloríate en la cruz de Jesucristo. Es una idea sóla. Una meta única. Una sóla pasión. Solo gloríate en la cruz. La palabra puede ser traducida “exúltate en”<ref>Nota del editor: Exultar: Mostrar alegría, gozo o satisfacción (RAE).</ref> o “regocíjate en.” Solamente exúltate en la cruz de Cristo. Sólo regocíjate en la cruz de Cristo. Pablo dice que dejes que ésta sea tu única pasión, tu única gloria, gozo y exultación. En este gran momento llamado UN DÍA [ONE DAY] deja que la ÚNICA COSA que tú amas, la única cosa que tú abrigas, la única cosa en que tú te exultas sea la cruz de Cristo. Esto es chocante por dos razones:     1) Es como decir: Solamente gloríate en la silla eléctrica. Solamente gloríate en la cámara de gas. Solamente regocíjate con la inyección letal. Permite que tu gozo y tu regocijo sea la cuerda que lincha. "Pero jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo." No ha habido una manera de ejecución más cruel y agonizante que ser clavado a una cruz. Fue horrible. Tú no hubieras sido capaz de presenciarlo – no sin gritar o jalarte los cabellos y rasgar tu ropa. Que esta sea la pasión de tu vida.     2) Esa es una cosa chocante acerca de las palabras de Pablo. La otra es que él dice que esta debe ser la única gloria de tu vida. El único gozo, la única exultación. "Jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo." ¿Que quiere decir con esto? ¿De verdad? ¿Ninguna otra gloria? ¿Ninguna otra exultación? ¿Ningún otro gozo excepto la cruz de Jesús – la muerte de Jesús? ¿Y qué de cuando el mismo Pablo usa la misma palabra "gloriarse" o "gozo" para otras cosas? Por ejemplo:     Romanos 5:2: "Por medio de quien también hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios."     Romanos 5:3: "Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia, prueba, y esperanza."     2 Corintios 12:9, "Muy gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades."     1 Tesalonicenses 2:19: "Porque ¿quién es nuestra esperanza o gozo o corona de gloria? ¿No lo sois vosotros?" Entonces si Pablo puede gloriarse y gozarse en todas estas cosas, ¿qué quiere decir Pablo con sus palabras - "jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo"? ¿Qué es lo que significa? ¿Son palabras con doble sentido? ¿Tú te exultas en una cosa, pero simplemente dices que te exultas en otra? No. Hay una razón muy profunda en estas palabras – que toda exultación, todo júbilo, toda gloria en cualquier cosa debería ser un regocijo en la cruz de Jesucristo. Él quiere decir que, para el Cristiano, cualquier otra gloria también debería ser en la cruz. Si tú te exultas en la esperanza de la gloria, deberías exultarte en la cruz de Cristo. Si te exultas en la tribulación porque la tribulación trae esperanza, deberías estar exultándote en la cruz de Cristo. Si te exultas en la debilidad, o en la gente de Dios, deberías exultarte en la cruz de Cristo. ¿Y por qué es este el caso? Por la siguiente razón: para pecadores redimidos, cada cosa buena – en realidad cada cosa mala que Dios convierte en algo bueno - llegó a nosotros a través de la cruz de Cristo. Aparte de la muerte de Cristo, los pecadores no reciben otra cosa que juicio. Aparte de la cruz de Cristo, solamente hay condenación. Por lo tanto, todo lo que disfrutas en Cristo - como cristiano, como una persona que confía en Cristo - se debe a la muerte de Cristo. Y todo tu regocijo en todas las cosas debería, entonces, ser un regocijo en la cruz donde todas tus bendiciones fueron compradas por el precio de la muerte del Hijo de Dios, Jesucristo. Una de las razones por las cuales no estamos tan enfocados en Jesucristo y tan saturados en la cruz como deberíamos es que no nos hemos dado cuenta de que todo – todo lo bueno y todo lo malo que Dios convierte para el bien de sus hijos redimidos, fue comprado para nosotros por la muerte de Cristo. Nosotros pensamos simplemente que tenemos la vida, el aliento, la salud, los amigos, y todo como un derecho dado. Pero la verdad es que no los tenemos por derecho. Somos doblemente inmerecedores de eso.       1) Somos criaturas y nuestro Creador no tenia la obligación de darnos nada – ni vida, ni salud, ni nada. Él da, Él toma y no comete ninguna injusticia.     2) Y aparte de ser criaturas sin ningún derecho de exigirle nada a nuestro Creador, somos pecadores. No alcanzamos su gloria. Lo hemos ignorado y desobedecido y hemos fallado en amarle y confiar en Él. La ira de su justicia está encendida contra nosotros. Todo lo que merecemos de Él es juicio. Por lo tanto cada vez que respiramos, cada vez que nuestro corazón palpita, cada día que el sol sale, cada momento en el que vemos con nuestros ojos y escuchamos con nuestros oídos, o hablamos con nuestra boca o caminamos con nuestras piernas, es gratis y es un regalo inmerecido para pecadores que solamente merecen juicio. ¿Y quién nos compró estos regalos? Jesucristo. ¿Y cómo los compró? Con su sangre. Cada bendición en esta vida esta diseñada para engrandecer la cruz de Cristo, o para decirlo de otra manera, cada cosa buena en la vida, esta diseñada para engrandecer a Cristo, y éste crucificado. Por ejemplo, dañamos totalmente nuestra 1991 Dodge Spirit la semana pasada, pero nadie salió herido. Y en esa seguridad yo me regocijo. Pero ¿por qué nadie salió herido? Ese fue un regalo para mí y mi familia que ni siquiera merecemos. Somos pecadores y por naturaleza hijos de ira, aparte de Cristo. Entonces, ¿cómo es que tenemos ese regalo de Dios? Respuesta: Cristo murió por nuestros pecados en la cruz y nos liberó de la ira de Dios, y aseguró para nosotros, a pesar de que no lo merecemos, la gracia omnipotente de Dios que hace que todas las cosas cooperen para bien. Entonces cuando yo me exulto en esa seguridad, yo me exulto en la cruz de Cristo. Y la compañía de seguros nos pagó US$2.800 por el carro y Noel tomó ese dinero y se fue a Iowa y compró otro vehículo. Un Chevy Lumina modelo 1992 y lo trajó de regreso a casa en medio de la nieve. Y ahora tenemos carro otra vez. Y yo me exulto en la gracia sorprendente de toda esta abundancia. Tan simple como eso. Tú destruyes un vehículo. Sales ileso. El seguro paga. Consigues otro vehículo. Y la vida sigue como si nada hubiera pasado. Y yo inclino mi cabeza y me gozo en agradecimiento por la incalculable misericordia que hay inclusive en estás pequeñas cosas materiales. ¿De dónde viene tanta misericordia? Si eres un pecador redimido, un creyente en Jesucristo, esto viene de la cruz. Aparte de la cruz, solamente hay juicio – paciencia y misericordia por un tiempo, pero después, si es rechazada, toda esa misericordia solamente sirve para intensificar el juicio. Por lo tanto, cada regalo es un regalo comprado con sangre. Y toda gloria - toda exultación - es gloriarse en la cruz. ¡Ay de mí si me exulto en cualquier bendición a menos que mi exultación sea una exultación en la cruz de Cristo! Otra forma de expresar esto es que el diseño de la cruz es la Gloria de Cristo. Lo que busca Dios en la cruz es que se le rinda honor a Cristo. Cuando Pablo dice en Gálatas 6:14, “Jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo," él está diciendo que el deseo de Dios es que siempre se engrandezca la cruz, que Cristo crucificado siempre sea nuestra gloria, regocijo y felicidad; que Cristo reciba gloria, agradecimiento y honor por cada cosa buena que ocurre en nuestras vidas - y todas las cosas malas que Dios convierte en algo bueno. Pero ahora, tengo una pregunta: Si ese es el objetivo de Dios en la muerte de Cristo, a saber, que "Cristo crucificado" sea honrado y glorificado por todas las cosas, entonces ¿cómo va a obtener Cristo toda la gloria que merece? La respuesta es que a niños y a jóvenes y a adultos hay que enseñarles que las cosas son así. O, en otras palabras: la fuente de exultación en la cruz de Cristo es la educación acerca de la cruz de Cristo. Ese es mi trabajo: obtener la gloria para Jesús a través de enseñarte estas cosas. Y entonces tu trabajo es obtener más gloria para Jesús a través de aplicarlas y enseñarlas a más personas. La educación acerca de Jesús es para la exultación en Jesús. Y si queremos que no haya más exultación sino en la cruz, entonces debemos buscar educación acerca de la cruz - y bajo la cruz. O tal vez deberíamos decir, "en la cruz." Educación en la cruz llevará a la exultación de la cruz. ¿Que quiero decir con esto? Mira el resto del versículo 14: “Pero jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo ha sido crucificado para mí y yo para el mundo.” El gloriarse en la cruz ocurre cuando tú estás en la cruz. ¿No es eso lo que dice el versículo 14? El mundo ha sido crucificado para mí y yo he sido crucificado para el mundo. El mundo está muerto para mí, y yo estoy muerto para el mundo. ¿Por qué? Porque yo he sido crucificado. Aprendemos a gloriarnos en la cruz y a exultarnos en la cruz cuando estamos en la cruz. ¿Y eso que significa? ¿Cuándo pasó esto? ¿Cuándo fuiste crucificado? La respuesta está en Gálatas 2:20, “Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.” Cuando Cristo murió, nosotros morimos. El significado glorioso de la muerte de Cristo es que cuando Cristo muere, todos los suyos mueren en él. Aquella muerte, que el murió por nosotros, se convierte en nuestra muerte cuando estamos unidos a Cristo por la fe. Entonces tu dices, “¿No estoy vivo? Yo me siento vivo.” Bueno, aquí hay una necesidad de educación. Tenemos que aprender lo que nos ha ocurrido. Se nos deben enseñar estas cosas. Por eso Gálatas 2:20 y 6:14 están en la Biblia. Dios nos está enseñando lo que nos ha ocurrido, para que seamos capaces de conocernos y conocer su forma de trabajar con nosotros y exultarnos en Él y en su Hijo y en la cruz como debemos. Entonces si leemos Gálatas 2:20 de nuevo para ver que, Sí, estamos muertos y sí, estamos vivos. "Con Cristo he sido crucificado [entonces estoy muerto, y así sigue], y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí [¿Por qué? Porque morí, es decir mi antiguo rebelde, incrédulo murió, y así continua]; y la vida que ahora vivo en la carne [entonces, Sí, estoy vivo, pero no es el mismo “Yo" que había muerto], la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí." En otras palabras el "Yo" que vive es el nuevo "Yo" de fe. La nueva creación vive. El creyente vive. El antiguo ser murió en la cruz con Jesús. Y si tu preguntas, "¿Cuál es la forma de hacer la conexión con esta realidad? ¿Cómo esto puede ser mio? La respuesta está implicada en las palabras acerca de la fe en Gálatas 2:20. "La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios." Esa es la conexión. Dios te conecta con su Hijo por la fe. Y cuando Él lo hace, existe una unión con el Hijo de Dios de tal forma que su muerte se convierte en tu muerte y su vida se convierte en tu vida. Ahora toma todo eso a Gálatas 6:14 “Pero jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo ha sido crucificado para mí y yo para el mundo.” No te gloríes en nada excepto en en la cruz. ¿Y cómo puedo llegar a ser así radicalmente centrado en la Cruz del Señor – de tal manera que toda la mi exultación pueda tener su origen en la cruz? Respuesta: Date cuenta de que cuando Cristo murió en la cruz, tú moriste; y cuando creíste en Él, esa muerte se dio también en tu vida. Pablo dice, es tu muerte a las cosas del mundo y la muerte del mundo para ti. Que quiere decir: Cuando tú pones la fe en Cristo, tu cautiverio con el mundo se rompe y la irresistible atracción del mundo se rompe. Tú eres un cadáver para el mundo y el mundo es un cadáver para ti. O para decirlo de una forma más amable, de acuerdo al versículo 15, tú eres una "nueva creación." El viejo tú está muerto. Un nuevo tú está vivo. Y el nuevo tú es un ser de fe. Y en lo que esa fe se exulta NO es en el mundo, sino en Cristo, y especialmente en Cristo crucificado. Así es como llegas a ser tan centrado en la cruz como para decir junto a Pablo, “No me gloriaré, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.” El mundo ya no es mi tesoro. No es la fuente de mi vida, ni mi satisfacción, ni mi gozo. Cristo lo es. ¿Pero y qué con la seguridad en ese accidente automovilístico? ¿Qué con el reembolso del seguro? ¿No dijiste que estabas contento con eso? ¿No es ese el mundo? ¿Entonces estás muerto para el mundo? Yo podría estarlo. Espero que sí. Porque estar muerto para el mundo, no significa irse del mundo. Y no significa no sentir cosas relacionadas con el mundo – algunas negativas y algunas positivas (1 Juan 2:15; 1 Timoteo 4:3). Significa que cada placer legítimo en el mundo se convierte en una evidencia del amor de Cristo a través de su sangre, y una oportunidad para gloriarse en la cruz. Estamos muertos a pagos del seguro cuando el dinero no es lo que trae satisfacción, sino Cristo crucificado, el Dador quien nos satisface. Cuando nuestros corazones corren junto al brillo de las bendiciones hacia la fuente en la cruz, entonces lo mundano de la bendición muere y Cristo crucificado es todo. Esa es la meta de la educación para la exultación– en la cruz. ¡Qué Dios nos permita soñar, planear, trabajar, dar, enseñar y vivir para la gloria de Cristo crucificado!

 

 

<references />

Jesus, Islam, Pharisees and the New Perspective on Paul/es

Truchita — Fri, 25 Sep 2009 14:44:39 GMT

Truchita:

{{info|Jesús, el islam, los fariseos y la Nueva Perspectiva de Pablo}}

Escuchando una entrevista de Mark Dever a Thabiti Anyabwile, oí que Mark utilizó una imagen que me pareció tremendamente útil. Estaba relacionada con la pregunta de si los musulmanes y los cristianos adoran al mismo Dios bajo nombres diferentes. Él dijo que hay que imaginar a dos antiguos compañeros de la universidad hablando de un amigo en común de hace treinta años. Empiezan a preguntarse si están hablando de la misma persona. Uno de ellos está convencido de que sí y el otro sigue pensando que no recuerda al amigo exactamente de la misma forma. Finalmente, deciden sacar un antiguo anuario y solucionar el asunto. Abren el libro y, en cuanto ven la foto de su compañero, uno de ellos dice: “No, no es él al que me refiero.” Así que resulta que no era la misma persona. Mark dijo que Jesús, tal y como se muestra en la Biblia, es la foto en el anuario. Cuando un musulmán y un cristiano, quienes han estado discutiendo si están adorando al mismo Dios, miran a Dios en el anuario, el asunto se resuelve así: “No,” dice el musulmán, “no es él al que me refiero.” Sin embargo, él es al que se refiere el cristiano. Juan 1:18 dice: “Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Dios, que está en el seno del Padre, El le ha dado a conocer.” Jesús nos permite ver al Dios invisible. En Juan 14:8, Felipe dice: “Señor, muéstranos al Padre, y nos basta.” Y Jesús contesta: “¿Tanto tiempo he estado con vosotros, y todavía no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo dices tú: "Muéstranos al Padre"?” Y Pablo dijo en 2 Corintios 4:6: “Pues Dios, que dijo que de las tinieblas resplandecerá la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo.” Jesús, por lo tanto, es la foto en el anuario que soluciona la duda de quién adora al verdadero Dios y quién no. Si alguien que adora a Dios no ve en Jesucristo la persona de su Dios, entonces no adora a Dios. Éste es el testimonio clamoroso de Jesús y de los apóstoles, tal y como lo vemos en los textos a continuación: Marcos 9:37: “el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino a aquel que me envió.” (Véase también Mateo 10:40, Lucas 9:48; Juan 13:20). Juan 5:23: “El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.” 1 Juan 2:23: “Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene también al Padre.” Lucas 12:9: “pero el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios.” Juan 15:23: “El que me odia a mí, odia también a mi Padre.” 2 Juan 1:19: “Todo el que se desvía y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en la enseñanza tiene tanto al Padre como al Hijo.” Ahora bien, si llevamos esta pregunta dos mil años atrás y, en vez de hablar de musulmanes y cristianos, hablamos de fariseos y seguidores de Jesús, el resultado es el mismo. ¿Estaban Adorando los fariseos al mismo Dios que los seguidores de Jesús? Al decir eso, no quiero insinuar que todos los fariseos fueran iguales. Por ejemplo, Nicodemo (Juan 3:1a cont.) parecía tener un espíritu diferente a la gran mayoría (a pesar de no entender al principio el significado de “volver a nacer”). Al preguntar eso, me refiero simplemente al grupo de fariseos en general, tal y como los vio Jesús. ¿Adoraban estos fariseos al mismo Dios que los seguidores de Jesús? Esta pregunta es aún más impactante que la de los musulmanes y los cristianos, porque los fariseos y los seguidores de Jesús tenían el mismo Libro Sagrado, el ''Tanaj'', el Antiguo Testamento. Esto significa que utilizaban el mismo nombre para referirse a Dios, contaban las mismas historias acerca de Dios y seguían los mismos rituales relativos a Dios. ¿Por qué, entonces, surge la pregunta de si los fariseos y los seguidores de Jesús adoraban al mismo Dios? La respuesta es que Jesús lo mencionó y, por la manera en que lo hizo y habló de ello, resulta difícil creer algunas de las cosas que la Nueva Perspectiva de Pablo (NPP) dice acerca de los líderes judíos de la época de Jesús. E. P. Sanders es el exponente principal de la interpretación del fariseísmo por parte de la Nueva Perspectiva. Así es como la sintetiza N. T. Wrigth:    El argumento principal [de Sanders], al cual todo lo demás está subordinado, se puede expresar de manera muy sencilla. El judaísmo de la época de Pablo no era, como siempre se ha creído, una religión basada en la justicia por obras legalista. Si nos imaginamos que lo fue y que Pablo lo atacaba como si lo fuera, le causaríamos una gran violencia tanto al judaísmo como a Pablo. […] El judío guarda la ley por gratitud, como respuesta apropiada a la gracia, es decir, no es para formar parte del pueblo del pacto, sino para permanecer en él. Estar “dentro” era sobre todo un don de Dios. Ésta idea fue llamada acertadamente por Sanders como “pacto de nomismo” (que procede del griego ''nomos'', “ley”). (''What Saint Paul Really Said'', págs. 18-19). Wright está de acuerdo con esta tesis fundamental de la Nueva Perspectiva: “Sanders […] domina el panorama y, hasta que se produzca una refutación importante de su tesis básica, es obligatorio tomarla en consideración. No creo que dicha refutación se pueda realizar o se realizará; para ello se requieren cambios serios, de todas formas, considero su argumento principal consolidado” (Ibídem, pág. 20). Wright, por ejemplo, dice que la jactancia que Pablo intenta excluir de la doctrina de la justificación por fe (ej. Romanos 3:27) no es lo que normalmente creemos.    Esta “jactancia” que ha sido excluida no es la jactancia del moralista exitoso; es la vanagloria racial del judío, como en [Romanos] 2:17-24. Si no es así, [Romanos] 3:29 (¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles?) es una incongruencia. En este pasaje Pablo no pretende evitar un proto-Pelagianismo, del que, en cualquier caso, sus contemporáneos no eran culpables. Aquí está declarando, como en Gálatas y Filipenses, que no hay un camino para formar parte del pacto en base al privilegio racial judío. (Ibídem, pág. 129). Las afirmaciones de Wright resultan desconcertantes en muchos aspectos. Uno de ellos es que los judíos de Romanos 2:17-24 efectivamente dicen ser moralistas exitosos. Enseñan la moralidad, pero no se la enseñan a sí mismos (vers. 21). Predican en contra del robo, pero roban (vers. 21). Se oponen al adulterio, pero cometen adulterio (vers. 22). Denuncian la idolatría, pero comenten idolatría (vers. 22). Se jactan de la ley, pero la deshonran (vers. 23). Además, hacen que los gentiles blasfemen contra Dios (vers. 24). Cómo Wright puede usar este párrafo para distinguir la jactancia moral de la jactancia racial es algo que no acabo de entender (como la distinción misma). Wright, por lo tanto, apoya la tesis de Sanders de que la religión de los fariseos no era la “religión de la justicia por obras legalista”, y de que “Para el judío [de la época de Jesús] la ley queda separada de la gratitud como respuesta apropiada a la gracia”. La única explicación que puedo encontrar para unas afirmaciones tan asombrosas es que se niega o se oculta el testimonio de Jesús. Tengo la impresión de que los evangelistas fascinados por la NPP no se han tomado bastante en serio el hecho de que el origen de la NPP parece haber tenido lugar en esta negación u ocultación. Cuando Jesús se dirigió a los líderes judíos de su época (fariseos, abogados, ancianos, saduceos, sumos sacerdotes), su clamorosa conclusión fue: ''Ni siquiera conocen a Dios''. Y, sin conocer a Dios, su religión vivida (el tipo de religión a la que Jesús se refiere) no es “por gratitud” ni es una “respuesta apropiada a la gracia”. Cuando Jesús preguntó a los líderes judíos: “Si digo la verdad, ¿por qué no me creen?”, la respuesta de Jesús fue: “El que es de Dios escucha las palabras de Dios; por eso vosotros no escucháis, ''porque no sois de Dios''.” (Juan 8:47). Esta afirmación le permite ser a Jesús la foto de Dios en el anuario. “Yo soy de Dios y hablo con las palabras de Dios. Vosotros no veis ni oís a Dios, por eso no sois de Dios”. Esto significa que el Padre de estos líderes judíos no es Dios, sino más bien el demonio. Jesús dijo: “Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais […] Sois de vuestro padre el diablo y queréis hacer los deseos de vuestro padre.” (Juan 8:42-44). Es por eso que los líderes judíos no acuden a Cristo. Lo que gobierna su voluntad no es la gratitud hacia Dios, dando una “respuesta apropiada a la gracia”, sino la voluntad de su padre, y esto no es amor de Dios. “No queréis venir a mí para que tengáis vida. […] pero os conozco, que no tenéis el amor de Dios en vosotros. Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibís; si otro viene en su propio nombre, a ése recibiréis.” (Juan 5:40-43). Ellos simplemente no conocen al verdadero Dios: “Vosotros no le habéis conocido.” (Juan 8:55). Me parece incomprensible que lo que Jesús dice acerca de los líderes judíos de su época ''en general'' (no de todos) se podría tomar seriamente y, no obstante, su verdadera religión vivida se podría exonerar del “moralismo de autoayuda” (término usado por Wright). ¿Por qué son “hijos del infierno” (Mateo 23:15)? La gente no va al infierno por “guardar la ley por gratitud” como “respuesta apropiada a la gracia”. La gente va al infierno por confiar en ellos mismos en vez de confiar en la gracia. Jesús es la foto en el anuario que los fariseos no reconocen. El motivo es que quieren un Mesías que les confirme su amor por la exaltación de los logros humanos (Juan 5:43-44). El seguidor de esta vanagloriosa religión es sinceramente capaz de dar gracias a Dios por su aparente pureza moral ("Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: estafadores, injustos, adúlteros”, Lucas 18:11). Sin embargo, su confianza delante de Dios es ''lo que él mismo es'' (sin tener en cuenta quién le permitió ser así). Si esta religión se puede definir como un “moralismo de autoayuda” o no, es una pregunta abierta. Sin embargo, queda claro que se trata de una religión que ''confía en la moralidad personal y exalta al individuo''. Lo que opina Jesús acerca de esto también queda claro: - Acusaron a Jesús de estar poseído por un demonio (Mateo 12:24). - No son capaces de entender la ley (Mateo 12:2-7). - Intentaron matar a Jesús (Mateo 12:14). - Son una “generación perversa y adúltera” (16:4). - Invalidan los mandamientos con sus tradiciones (Mateo 15:6). - Adoran a Dios en vano y su corazón está lejos de él (Mateo 15:8-9). - No fueron plantados por el Padre (Mateo 15:12). - Hay que evitar lo que enseñan (Mateo 16:12). - No producen los frutos del reino y lo perderán (Mateo 21:43-45). - Son hijos del infierno (Mateo 23:15, 33). - Descuidan las cuestiones importantes de la ley (Mateo 23:23). - Están llenos de robo y desenfreno (Mateo 23:25, 27). - Aparentemente son honrados, pero, en realidad, rechazan la ley (Mateo 23:28). - Amaban el dinero (Lucas 16:14). En definitiva, lo que tendríamos que hacer es consultar el anuario de los evangelios del Nuevo Testamento para ver la foto de Jesús. Él nos aclarará si los musulmanes y los cristianos están adorando al mismo Dios, y si los fariseos y los seguidores de Jesús están adorando al mismo Dios. Fijando la mirada en Jesús con ustedes, Pastor John

Ministering to Your Pastor/es

Truchita — Fri, 25 Sep 2009 14:27:10 GMT

Truchita:

{{info|Ministrando a tu Pastor}}

''The Bible Friend (Vol. 75, No. 8), Minneapolis, MN''

Empezamos con un pasaje de Escritura de Romanos 1:8-12. Pablo le dice a la iglesia: ''En primer lugar, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque por todo el mundo se habla de vuestra fe. Pues Dios, a quien sirvo en mi espíritu en la predicación del evangelio de su Hijo, me es testigo de cómo sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones, implorando que ahora, al fin, por la voluntad de Dios, logre ir a vosotros. Porque anhelo veros para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados; es decir, para que cuando esté entre vosotros nos confortemos mutuamente, cada uno por la fe del otro, tanto la vuestra como la mía.'' Quiero hablar de nuestra responsibilidad de ministrar a nuestro pastor.  Hemos escuchado muchas veces que todos los cristianos son ministros, de acuerdo con Efesios 4:12.  Enfatizamos en las clases de Escuela Dominical la necesidad de orar el uno por el otro  y animarse en la fe, pero pienso que a veces nos olvidamos que nuestro pastor es uno de nosotros.  Entonces quiero recordar la razón por la que necesitamos ministrar a nuestro pastor, cómo podemos hacerlo mejor, y qué podemos esperar como resultado. Primeramente, ¿por qué debemos ministrar a nuestro pastor? La razón es que él es humano y un amigo creyente como nosotros.  Como hombre, él es sensible a las tentaciones así como nosotros.  La fe no es automática para él solo porque es el pastor.  No es más fácil para él ser una persona cariñosa, esperanzada de lo que es para nosotros.  Sus recursos en la batalla de fe no son mejores que los nuestros.  Él es uno de nosotros. Más que eso, las cargas únicas de su llamado demandan nuestra fiel ministración hacia él; por ejemplo, la preocupación administrativa de ver que cien detalles sean completados.  Ni nos damos cuenta de muchas de esas cosas.  También está el llamado de escuchar y predicar los mensajes de Dios semana tras semana.  Nunca pienses que estos mensajes vienen fácilmente para el pastor.  Si son consistentemente bíblicos, requieren mucho trabajo fuerte.  Muchas lágrimas son derramadas en el estudio de los sermones del pastor que no vienen simplemente.  Si nosotros nos sentimos secos espiritualmente quizás no vayamos a la iglesia o vayamos por una renovación, pero ¿a dónde puede ir el pastor? Después, hay la preocupación de querer que su iglesia actúe más como Jesús y que sean la luz del mundo. Pablo dijo a los gálatas (4:19), "Hijos míos, por quienes de nuevo sufro dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros." Nada pesa más en el corazón del pastor que cuando su iglesia no crece en fe, amor y rectitud. Ustedes pueden hacer listas más largas de las presiones del pastor, pero ahora consideremos cómo podemos ministrar a nuestro pastor. La mejor manera de sobrellevar las preocupaciones de nuestro pastor es siendo un Cristiano.  Pablo dice en Filipenses 2:2-3, "haced completo mi gozo, siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espíritu, dedicados a un mismo propósito. Nada hagáis por egoísmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como más importante que a sí mismo."  En otra palabras, nada podrá refrescar a nuestro pastor como una congregación que es humilde, amable, que se parece a Cristo.  Pablo dijo a la iglesia Romana, "Porque anhelo veros para . . . [que] nos confortemos mutuamente, cada uno por la fe del otro, tanto la vuestra como la mía.” (1:11-12). Nuestra fe es una fuente de gran ánimo para nuestro pastor. Entonces seamos una iglesia de creyentes. Aparte de eso, tengo tres sugerencias específicas de cosas que podemos hacer para ayudar a nuestro pastor y aumentar los frutos de su ministerio.    1. Orar por él cada día. Escríbelo para no olvidarte. Y no sólo digas, "Señor bendice al pastor.” Se específico. Ora por su salud, sus mensajes, su familia, sus visitas, sus defectos y debilidades. Ponte en su lugar y trata de sentir con él mientras oras.    2. Segundo, haz todo lo posible para dicirle unas palabras de ánimo. Escríbele una nota en la tarjeta de registración, manda una carta a su casa de vez en cuando; llámale por teléfono. Habla con él a solas alguna vez, mírale directamente a la cara y dile, "Aprecio tu trabajo, pastor, y estoy orando por ti a diario." No te conformes con saludos después del servicio de Domingo.    3. Tercero, amonéstalo con un espíritu de perdón. Nunca he hablado con alguien que esté completamente satisfecho con su pastor. Hay un simple razón: Todo hombre es imperfecto. Parece que algunas personas nunca comprenden eso y van de iglesia en iglesia en búsqueda del pastor perfecto. Eso es imposible. Es mucho más importante encontar una iglesia donde puedes sentirte en casa y considerar tu responsabilidad de toda la vida el ayudar al crecimiento de tu pastor. Todos desean cambiar algo de su pastor, pero, ¿cuántos de nosotros nos hemos dedicado a orar seriamente sobre eso? Y, ¿cuántos se han sentado con él y con un espíritu humilde y de perdón lo han amonestado para que cambie? Si lo amamos lo vamos a hacer ... y no da tanto miedo hablar con él. Esas son unas de las maneras de ministrar a tu pastor. Puedes pensar en otras. La última pregunta que hice fue, ¿Qué podemos esperar como el resultado de nuestro ministerio? Podemos esperar un pastor que esta refrescado, lleno de esperanza y listo para trabajar. Así nuestro ministerio regresará a nosotros como un bumerán y creará gente que está refrescada, llena de esperanza y lista para trabajar. Entonces el mundo sabrá que Cristo es real y está trabajando en nosotros.

How to Respond to the Horrifying Sayings of Jesus/es

Truchita — Mon, 21 Sep 2009 16:41:47 GMT

Truchita:

{{info|Cómo responder a los espantosos dichos de Jesús}}''Cartas de Cambridge #1''

Una de las cosas que estoy haciendo en esta etapa en mi sabático aquí en Cambridge, Inglaterra, es leer a través de los cuatro Evangelios y recolectar todas las instrucciones explícitas e implícitas de Jesús dentro de varias categorías. Soy impulsado a esta iniciativa por Mateo 28:18-20. Jesús dijo, “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones . . . enseñándoles a guardar todo lo que ''os he mandado''.” Así que es importante que seamos capaces de hacer eso. Deberíamos enseñar y obedecer “todo lo que nos ha mandado” porque él tiene “toda autoridad” en el universo. Nadie más tiene el derecho, la sabiduría, o el amor para decirnos como vivir. Solamente Jesús tiene esa autoridad. Pero cuando se lee a través de los evangelios se encuentran algunas cosas espantosas. Si no las sientes como espantosas, no estás despierto. Creo que están calculadas para despertarnos de nuestro amansamiento de Cristo y su libro. Esta me agarró porque se relaciona directamente al tema de la autoridad de Jesús. Al principio de la parábola de las diez minas (o diez libras) en Lucas 19:14, Jesús describe la relación de los ciudadanos con el hombre noble así: “Sus ciudadanos lo odiaban, y enviaron una delegación tras él, diciendo: “No queremos que éste reine sobre nosotros.” Luego al final de la parábola Jesús dice en Lucas 19:27, “Pero a estos mis enemigos, que no querían que reinara sobre ellos, traedlos acá y matadlos delante de mí." Esto es espantoso. Jesús dice que la gente que no quiere su autoridad absoluta sobre ellos, serán matados delante de sus ojos. ¿Qué deberían hacer nuestros corazones y mentes con esta forma de hablar en la boca y en el corazón de nuestro Señor? 1) Primero, vemos lo que realmente hay ahí: un lenguaje espantoso acerca de la condición y del destino de cierta gente. Ellos son enemigos. No quieren la autoridad de Jesús en sus vidas. Ellos serán matados. Jesús no hará que se haga esto en un lugar privado, sino delante de sus ojos. 2) Nos doblegamos ante el juicio del Señor y consideramos su manera de ser como sabio, justo y aun amoroso para aquellos que tiemblan con su palabra y se arrepienten. 3) Nos estremecemos con el futuro terrible que le espera a tanta gente. 4) Nos ponemos a considerar cuán atroz rebelión moral y espiritual es contra Jesús — de otra forma, el que nos maten por ello, sería una reacción exagerada e injusta. 5) Nos sentimos vulnerables conociendo los restos de rebelión en nuestros propios corazones. 6) Volamos de la ira del Cordero (Apocalipsis 6:16) hasta la cruz donde él ha hecho un escape de su propia ira (“Jesús, quién nos libra de la ira venidera,” 1 de Tesalonicenses 1:10). 7) Sentimos la asombrosa, humilladora e increíble verdad de que nuestro escape de la tortura que viene de Cristo hasta el éxtasis que disfrutaremos con Cristo es por gracia solamente y no por nuestra rectitud (Como dijo Jesús, “cuando hayáis hecho todo lo que se os ha ordenado, decid: 'Siervos inútiles somos; hemos hecho sólo lo que debíamos haber hecho'." Lucas 17:10) 8) Nos remuerde la conciencia de que hay muy a menudo un contentamiento de justicia propia hacia la gente rebelde, que crece en nuestros corazones — y añadimos ese pecado a todo lo demás que nos hace buenos candidatos para que nos maten junto con los rebeldes. 9) Nos arrepentimos de nuestra propia rebelión y sus tantas formas sutiles, y encontramos, por gracia, un amor por la gente rebelde que crece en nuestros corazones de forma que, a diferencia del hijo mayor en la parábola del Hijo Pródigo, realmente sería nuestro gozo si uno de estos rebeldes contra la autoridad de Jesús fuera salvo y se uniera a la celebración de gracia — como Saddam Hussein, por ejemplo. 10) Somos movidos, en todas nuestras imperfecciones, como pecadores perdonados, a movernos dentro de las vidas de los rebeldes y advertirles de su condición, y a rencomendarles el trabajo de Cristo, y a soportar su burla, si por alguna forma talvez salvemos a algunos. Esto no es sencillo, y no es fácil. Y yo no aseguro que lo hago bien. Pero es como me esfuerzo para responder a las cosas espantosas en la Biblia. Anhelando ser formado por la Escritura, y no por el mundo, Pastor John

Brothers, Beware of Sacred Substitutes/es

Truchita — Mon, 21 Sep 2009 16:01:48 GMT

Truchita:

{{info|Hermanos, Cuídense de los Sustitutos Sagrados}}

El ministerio es su propio peor enemigo. No es destruído por el grande y malo lobo del mundo. Se destruye a sí mismo. Ese es el punto de Hechos 6:2-4: "Entonces los doce convocaron a la congregación de los discípulos, y dijeron: 'No es conveniente que nosotros descuidemos la palabra de Dios para servir mesas. Por tanto, hermanos, escoged de entre vosotros siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes podamos encargar esta tarea. Y ''nosotros nos entregaremos a la oración'' y al ministerio de la palabra.' " Sin oración extensa y consagrada, el ministerio de la Palabra se marchita y no produce fruto alguno. Los 12 se estaban dedicando a la ''oración'' (Hechos 1:14) cuando el Espiritu vino y les dio palabra con 3000 conversos. Estos conversos también se dedicaban a la ''oración'' (Hechos 2:42) cuando prodigios y señales eran hechas y muchas personas eran añadidas diariamente a la iglesia (Hechos 2:43, 47). Pedro y sus amigos estaban participando en la ''oración'' cuando el lugar fue sacudido y ellos fueron llenados con el Espiritu y hablaron la Palabra con confianza (Hechos 4:31). Pablo confió en la ''oración'' de que él le daría palabra al abrir su boca y para proclamar el misterio del evangelio (Efesios 6:19). Sin oración extensa y concentrada, el ministerio de la Palabra se marchita. Y cuando el ministerio de la Palabra disminuye, la fe (Rom. 10:17; Gal. 3:2, 5) y la santidad (Juan 17:17) disminuyen. La actividad puede continuar, pero la vida y el poder de la fructividad terminan. Por lo tanto, lo que se opone a la oración, se opone al trabajo entero del ministerio. ¿Y qué se opone a la vida de oración de un pastor más que nada? El ministerio. No son las compras o las reparaciones del coche, o la enfermedad o el trabajo del patio lo que arrincona nuestras oraciones en las esquinas más apresuradas de nuestro día. Es el desarrollo del presupuesto y las reuniones del personal y las visitas y consejería, y el contestar correos y escribir reportes, leer revistas y contestar el teléfono. El esfuerzo de satisfacer necesidades es el enemigo de la oración. Literalmente, Hechos 6:3 dice, "Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y sabiduría, a quien podamos confiarle esta tarea." El cuidado de las viudas era una verdadera ''necesidad''. Y era precisamente esta necesidad lo que amenazaba la oración apostólica. Pero, los apóstoles no cederían a la tentación. Esto debe significar que la oración requería una gran parte de su tiempo completo. Si hubieran pensado en la oración como algo que se puede hacer mientras se lavan los platos o se prepara la comida (o se maneja un coche entre hospitales), entonces no hubieran visto el poner la mesa como una verdadera amenaza. La oración era una labor que consumía tiempo, durante la cual se debía dejar aparte el resto de las actividades. Ellos aprendieron de Jacob y de Jesús que debían usarse noches enteras para la oración (Gen. 32:24; Lucas 6:12). Bajo la merma del ministerio, debemos "retirarnos a lugares apartados y orar" (Lucas 5:16). Antes de los encuentros pastorales significativos, debemos orar ''a solas'' (Lucas 9:18). Para Jesús y los apóstoles el trabajo de la oración requería tiempos extendidos a solas: "En la mañana, mucho antes del amanecer, El se levantó y salió a un lugar solitario, y ahí oró" (Marcos 1:35). Los apóstoles dijeron: "''nos entregaremos'' a la oración" (Hechos 6:4). La palabra traducida "nos entregaremos" ''(proskartereo)'' enfatiza el firme compromiso de los apóstoles de preservar tiempo para la oración. Significa "persistir en" y "continuar con". Es usada en Hechos 10:7 para referirse a la lealtad con la que algunos soldados servían a Cornelio. La idea es ser fuerte y persistente e inquebrantable en la tarea de uno. Así que los apóstoles estaban diciendo: No importa qué tan urgentes sean las presiones para que usemos nuestro tiempo realizando buenas obras, no abandonaremos nuestra labor principal. Persistiremos en ello. No vacilaremos ni dejaremos a un lado la labor de la oración. Esta palabra ''(proskartereo)'' se une fuertemente al ministerio de la oración en la iglesia antigua. En Hechos 1:14 los discípulos "se ''entregaban'' a la oración", y en Hechos 2:42 a las "oraciones". Luego, en las epístolas de Pablo, esta práctica se vuelve un mandato: "''Dedíquense'' a la oración" (Rom. 12:12). "''Perseveren'' en la oración" (Col. 4:2). "Velad ''con toda'' ''perseverancia'' y súplica por todos los santos" (Efesios 6:18). Mientras más se encuentre uno concentrado en combatir los poderes de la oscuridad, será mayor la sensación de necesidad de pasar más tiempo orando. Por lo tanto, los apóstoles combinan la "oración" y el "ministerio de la Palabra" y se liberan de las buenas obras que consumen tiempo. La importancia de la oración se eleva en proporción a la importancia de las cosas que debemos renunciar para poder orar. Si el trabajo que vamos a dejar aparte es uno en el que se requiere gran profundidad espiritual y poder, entonces ¿cuánto más crucial y demandante deberá ser el trabajo de la oración? Y esto es sólo el caso de Hechos 6:3. El texto no dice, "Los apóstoles deberán hacer el trabajo espiritual de la oración y hacer que alguna gente práctica sirva las mesas." Dice, "escoged de entre vosotros siete hombres de buena reputación, ''llenos del Espíritu Santo y de sabiduría''." (Fiduciarios no deben ser financieros mundanos. Deben estar llenos del Espíritu y de sabiduría.) No son solamente las exigencias cotidianas del pastorado lo que amenaza nuestra vida de oración. La oración también se ve amenazada por las oportunidades del ministerio en que se requiere llenura del Espíritu y sabiduría. Debemos abandonar incluso esto para poder dedicarnos a la oración. Hermanos, cuídense de los substitutos sagrados. Dedíquense a la oración y al ministerio de la Palabra.

Is God for Us or for Himself?/es

Truchita — Mon, 21 Sep 2009 14:25:12 GMT

Truchita:

{{info|¿Es Dios para nosotros o para sí mismo?}}

Hace años fui a la cruzada de Billy Graham en Anaheim, California. Creo que había alrededor de 50,000 personas ahí esa noche, yo me senté en el graderío alto a la izquierda y desde ahí podía ver a la multitud cubriendo la pista interior. Cuando cantamos "Cuan grande es tu obra," logré cantar las primeras notas y luego casi no pude seguir cantando. Nunca había oído algo así. ¡Cincuenta mil voces cantando alabanzas a Dios! Impactó tanto mi corazón que no he podido olvidar ese momento. Nunca nada me ha parecido mejor o más hermoso o más profundamente gozoso que 50,000 criaturas cantando juntas con todo su corazón a Dios. De verdad pienso que logré ver un pedacito del cielo esa noche, el libro del Apocalipsis 5:11–13 describe el cielo así:     Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza.     Y a toda cosa creada que está en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay , oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. La visión del cielo es la visión de innumerables millones de criaturas alabando al Padre y al Hijo con toda su fuerza. Y aquellos que han probado la gloria del Cordero no se lo perderían por nada del mundo. '''Dios busca su propia alabanza''' El Cordero es digno. Dios Padre es digno. Y por tanto debemos alabarlos, y eso es lo que haremos. La mayoría de los creyentes no tienen problemas con esta verdad. Pero durante dos semanas hemos visto en las Escrituras que Dios no solamente ha actuado de esa manera para ser digno de alabanza, sino que tiene el propósito de lograr alabanza para sí. Dios no simplemente espera para ser exaltado por su poder, justicia y misericordia, Él ha tomado la iniciativa desde toda la eternidad, de exaltar su propio nombre en la Tierra y demostrar su gloria. Todo lo que Él hace está motivado por su deseo de ser glorificado. Isaías 48:11 llama la atención sobre todo acto divino:          Por amor mío, por amor mío, lo haré, porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? Mi gloria, pues, no la daré a otro. Jeremías 13:11 lo dice de esta manera:        "Porque como el cinturón se adhiere a la cintura del hombre, así hice adherirse a mí a toda la casa de Israel y a toda la casa de Judá"--declara el SEÑOR--"a fin de que fueran para mí por pueblo, por renombre, por alabanza y por gloria..." El objetivo de todo lo que Dios hace es recibir alabanza por la gloria de su nombre. Y antes de que pensemos que esto es sólo un énfasis del Antiguo Testamento, leamos con cuidado el texto de Efesios 1. ¡Qué gran libro!—tiene oraciones que no sólo llegan a tener 11 versos de longitud, sino que también llegan al cielo en altura. Hay una frase que se repite tres veces en los versos 6, 12, y 14 que deja bien claro lo que Pablo piensa que es el objetivo de Dios al salvarnos del pecado y para Sí mismo. Lee los versos 5 y 6:       Nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros en el Amado. Luego el verso 12:       A fin de que nosotros, que fuimos los primeros en esperar en Cristo, seamos para alabanza de su gloria. Finalmente, el verso 14:       El Espíritu Santo de la promesa, que nos es dado como garantía de nuestra herencia, con miras a la redención de la posesión adquirida de Dios, para alabanza de su gloria. Desde los decretos eternos de Dios en el pasado en la predestinación hasta futuro gozo eterno de nuestra herencia en los años venideros, el propósito y la meta de Dios ha sido que su gloria sea alabada, especialmente la gloria de su gracia. Que Dios es digno de alabanza, que debemos alabarlo, que lo alabaremos— son verdades comunes entre los Cristianos, y las afirmamos con alegría. Pero con menos frecuencia escuchamos la verdad de que la alabanza de la gloria de Dios no es meramente el resultado de su acción sino también la meta y propósito de esa acción. El gobierna el mundo precisamente hasta el punto de poder ser admirado, exaltado, alabado y de que nos maravillemos de Él. Cristo viene, Pablo dice en 2 Tesalonicenses 1:10, al final de los tiempos, "cuando El venga para ser glorificado en sus santos en aquel día y para ser admirado entre todos los que han creído." Sin embargo, ha sido mi experiencia que la gente recibe esta verdad con cierta incomodidad. Está bien que Dios sea alabado, pero no parece muy correcto que Él busque su propia alabanza. ¿No dijo Jesús, "Quien se enaltece será humillado y el que se humille será enaltecido?" Sin embargo, es claro que el propósito de Dios en las Escrituras es enaltecerse ante los ojos del hombre. El propósito de este mensaje es demostrar, de la mejor manera posible, que la meta y el esfuerzo de Dios para glorificarse es totalmente bueno, sin ningún tipo de falla y es muy diferente del auto enaltecimiento humano porque es una expresión de amor. Espero que podamos afirmar entonces esta verdad con alegría y unirnos a Dios en su gran meta. '''Dos formas en que se puede confundir el enfoque de Dios en Dios''' Pienso que hay dos razones por las que podríamos dudar del amor de Dios por su propia gloria y su fervor para que los hombres lo alaben por ella. Una de ellas es que no nos gustan las personas que actúan de esa manera, y la otra es que la Biblia parece enseñar que las personas no deberían buscar su propia gloria. De manera que la gente se ofende ante la auto exaltación de Dios - tanto por su propia experiencia diaria como por lo que se dice en las Escrituras. No nos gusta la gente que parece estar enamorada de su propia capacidad o poder o apariencia. No nos gustan los académicos que tratan de alardear sobre su conocimiento especializado o que nos reciten sus publicaciones y conferencias recientes. No nos gustan los hombres de negocios que solo hablan sobre cuan acertadamente invirtieron sus enormes cantidades de dinero y cómo se han mantenido en la cumbre del mercado para luego caer muy bajo y volver a subir cada vez. No nos gusta que los niños jueguen a ser superiores a los demás. Y, a menos que seamos uno de ellos, desaprobamos a las personas que no se visten de manera funcional, simple e inofensiva, sino que tratan de estar a la última moda para parecer geniales, o punks, o despreocupados, o lo que sea que el mundo dice esta semana que debes parecer. ¿Porque no nos gusta todo eso? Creo que porque todas esas personas no son auténticas. Son lo que Ayn Rand llama "de segunda mano." No viven con la alegría que viene de lograr lo que valoran en sí, más bien viven de segunda mano, es decir a través de la alabanza y cumplidos de los otros. Y no admiramos a los de segunda mano. Admiramos a la gente que es suficientemente segura y serena como para no necesitar apuntalar sus debilidades y compensar sus deficiencias reales tratando de lograr tantos cumplidos como le sea posible. Entonces es comprensible que cualquier enseñanza que coloque a Dios en la categoría de alguien de segunda mano, resulte sospechosa para los cristianos. Y para muchos, la enseñanza de que Dios está buscando alabanza y quiere ser admirado y está haciendo cosas para su propio bien, en realidad pareciera poner a Dios en tal categoría. ¿Pero debería ser así? Una cosa sí es cierta: Dios no es débil y no tiene deficiencias: "Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amén." (Romanos 11:36). Él siempre fue, y cualquier otro que es, debe su existencia a Él y por tanto no puede añadir nada que no esté ya viniendo de Él. Esto es en forma simple lo que significa ser Dios eterno y no una criatura. Así, el fervor de Dios de buscar su propia gloria y ser alabado por los hombres no puede deberse a su necesidad de apuntalar alguna debilidad o compensar alguna deficiencia. Podría parecer, superficialmente, que Él está dentro de la categoría de los de segunda mano, pero Él no es como ellos y la similitud superficial debe ser explicada de otra forma. Debe haber otro motivo para que Él busque la alabanza de su gloria. Según nuestra experiencia existe otra razón por la que no nos gustan aquellos que buscan su propia gloria. La razón no es solamente que no son auténticos, y tratan de ocultar sus debilidades y deficiencias, sino que también son faltos de amor. Están tan preocupados por su propia imagen y alabanza que no se preocupan mucho por lo que suceda con los demás. Esta observación nos lleva a la razón bíblica por la que parece ofensivo que Dios busque su propia gloria. 1 Corintios 13:5 dice, "El amor no busca lo suyo." Ahora bien, esto puede conducir a una crisis, dado que, según las Escrituras, el principal objetivo de Dios es ser glorificado y alabado, ¿cómo puede Él ser Amoroso? Si el "amor no busca lo suyo." Durante tres semanas hemos visto que las Escrituras enseñan que Dios es para sí mismo. “Por amor mío, por amor mío, lo haré, porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? Mi gloria, pues, no la daré a otro." (Isaías 48:11). Pero si Dios es un Dios de amor, debería ser para nosotros. Entonces, ¿es Dios para sí mismo o para nosotros? '''El Infinito amor de Dios en la búsqueda de su propia alabanza''' Quiero tratar de persuadirte de que la respuesta siguiente es verdad: dado que Dios es único como el más glorioso de todos los seres y absolutamente auto suficiente, debe ser para sí mismo, para que pueda ser para nosotros. Si Él abandonara el objetivo de su propia exaltación, nosotros perderíamos. Su objetivo de lograr alabanza para sí mismo y su objetivo de brindar gozo a su gente son uno solo y no pueden dividirse. Creo que entenderíamos esto si nos hiciéramos la siguiente pregunta: En vista de la belleza infinita y admirable de Dios y su sabiduría, ¿que involucraría su amor hacia una criatura? Por decirlo de otra forma: ¿qué podría darnos Dios para disfrutar que demuestre mejor su amor? Solo hay una respuesta posible, ¿no es verdad? ¡ÉL MISMO! Si Dios nos va a dar lo mejor, lo que más nos satisfaga, es decir, si nos ama perfectamente, nos ofrecerá nada menos que a Él mismo para contemplación y comunión. Esta era precisamente la intención de Dios al enviarnos a su Hijo. Efesios 2:18 dice que Cristo vino "porque por medio de él los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu". y 1 Pedro 3:18 dice, "Porque también Cristo murió por los pecados una sola vez, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne pero vivificado en el espíritu". Dios concibió todo el plan de redención en amor, para atraer a los hombres de nuevo hacia Él, como dice el salmista, "en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre." (16:11). Dios está pendiente de nosotros para darnos lo mejor —no prestigio, riqueza, ni salud en esta vida, sino una visión total de Él y comunión con Él. Pero ahora estamos al borde de lo que para mí fue un gran descubrimiento y creo que también, la solución a nuestro problema. Para ser supremamente amoroso, Dios debe darnos lo que es mejor para nosotros y nos deleitará más; debe darnos a Él mismo. ¿Pero qué hacemos cuando se nos da o se nos muestra algo excelente, algo que disfrutamos? Lo alabamos. Alabamos a los recién nacidos y sus formas perfectas; "O, mira esa hermosa cabecita redonda; y todo ese cabello; y esas manitos, qué grandes!" Alabamos el rostro de un ser amado luego de una larga ausencia: "Tus ojos son como el cielo, tu cabello es como la seda, eres tan hermosa para mí." Alabamos un gran gol al final de un partido en el que estabamos empatando<ref>Nota del editor: La ilustración original era basada en Baseball.</ref>. Alabamos los árboles a lo largo del río durante un viaje en bote en el otoño. Pero mi gran descubrimiento, con la ayuda de C.S. Lewis, no sólo fue que alabamos lo que disfrutamos sino que la alabanza es el clímax del disfrute en sí mismo. No se añade más adelante sino que es parte del gozo. Escuchen la manera en que Lewis describe este punto de vista en su libro acerca de Salmos:     Pero lo más obvio sobre la alabanza—ya sea a Dios o a cualquier otra cosa —extrañamente se me escapó. Lo vi en función de cumplido, aprobación, o de dar honor. No me había dado cuenta de que todo disfrute espontáneamente reboza en alabanza a menos que (a veces incluso si) la timidez o el miedo de aburrir a otros sea deliberadamente traído a colación. El mundo gira en torno a la alabanza—los enamorados alaban a sus parejas, los lectores alaban a su poeta favorito, los caminantes alaban el paisaje, los jugadores alaban su juego favorito—se alaba el clima, vinos, comida, actores, caballos, escuelas, países, personajes históricos, niños, flores, montañas, estampillas no comunes, escarabajos extraños, incluso a veces políticos y eruditos. Mi mayor y más general dificultad acerca de la alabanza a Dios, dependía de mi absurda negación, con respecto al supremamente Valioso, de lo que disfrutamos hacer, de lo que no podemos evitar hacer, con todo lo demás que valoramos.     Creo que disfrutamos alabar lo que nos gusta porque la alabanza no solamente expresa sino que completa el gozo. Es su consumación total. Cuando los enamorados se dicen uno a otro lo hermosos que son, no se trata solo de cumplidos, el gozo no es completo hasta que se expresa. (Reflexiones sobre salmos, pp. 93–95) Esa es la clave: alabamos lo que disfrutamos porque el gozo es incompleto hasta que no se haya expresado como alabanza. Si no se nos permitiera hablar de lo que valoramos, y celebrar lo que amamos y alabar lo que admiramos, nuestro gozo no estaría completo. Entonces, si Dios es realmente para nosotros, si nos da lo mejor y hace que nuestro gozo sea completo, debe hacer que su propósito sea lograr nuestra alabanza para sí mismo. No porque necesite apuntalar alguna debilidad en Él, o compensar alguna deficiencia, sino porque nos ama y busca nuestro gozo total, que únicamente puede hallarse al conocerlo y alabarlo a Él, el más hermoso de todos los seres. Dios es el único Ser en todo el universo para quien el buscar su propia alabanza es el máximo acto de amor. Para Él, la auto exaltación es la mayor virtud. Cuando hace todas las cosas "para alabanza de su gloria" como dice Efesios 1, se preserva para nosotros y nos ofrece lo único en el mundo que puede satisfacer nuestros anhelos. Dios es para nosotros, y por tanto ha sido, es y será para sí mismo. ¡Alabado sea el Señor! Que todo lo que respira alabe al Señor. 

 

 

<references />

Is God for Us or for Himself?/es

Truchita — Mon, 21 Sep 2009 14:22:24 GMT

Truchita:

{{info|¿Es Dios para nosotros o para sí mismo?}}

Hace años fui a la cruzada de Billy Graham en Anaheim, California. Creo que había alrededor de 50,000 personas ahí esa noche, yo me senté en el graderío alto a la izquierda y desde ahí podía ver a la multitud cubriendo la pista interior. Cuando cantamos "Cuan grande es tu obra," logré cantar las primeras notas y luego casi no pude seguir cantando. Nunca había oído algo así. ¡Cincuenta mil voces cantando alabanzas a Dios! Impactó tanto mi corazón que no he podido olvidar ese momento. Nunca nada me ha parecido mejor o más hermoso o más profundamente gozoso que 50,000 criaturas cantando juntas con todo su corazón a Dios. De verdad pienso que logré ver un pedacito del cielo esa noche, el libro del Apocalipsis 5:11–13 describe el cielo así:     Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza.     Y a toda cosa creada que está en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay , oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. La visión del cielo es la visión de innumerables millones de criaturas alabando al Padre y al Hijo con toda su fuerza. Y aquellos que han probado la gloria del Cordero no se lo perderían por nada del mundo. '''Dios busca su propia alabanza''' El Cordero es digno. Dios Padre es digno. Y por tanto debemos alabarlos, y eso es lo que haremos. La mayoría de los creyentes no tienen problemas con esta verdad. Pero durante dos semanas hemos visto en las Escrituras que Dios no solamente ha actuado de esa manera para ser digno de alabanza, sino que tiene el propósito de lograr alabanza para sí. Dios no simplemente espera para ser exaltado por su poder, justicia y misericordia, Él ha tomado la iniciativa desde toda la eternidad, de exaltar su propio nombre en la Tierra y demostrar su gloria. Todo lo que Él hace está motivado por su deseo de ser glorificado. Isaías 48:11 llama la atención sobre todo acto divino:          Por amor mío, por amor mío, lo haré, porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? Mi gloria, pues, no la daré a otro. Jeremías 13:11 lo dice de esta manera:        "Porque como el cinturón se adhiere a la cintura del hombre, así hice adherirse a mí a toda la casa de Israel y a toda la casa de Judá"--declara el SEÑOR--"a fin de que fueran para mí por pueblo, por renombre, por alabanza y por gloria..." El objetivo de todo lo que Dios hace es recibir alabanza por la gloria de su nombre. Y antes de que pensemos que esto es sólo un énfasis del Antiguo Testamento, leamos con cuidado el texto de Efesios 1. ¡Qué gran libro!—tiene oraciones que no sólo llegan a tener 11 versos de longitud, sino que también llegan al cielo en altura. Hay una frase que se repite tres veces en los versos 6, 12, y 14 que deja bien claro lo que Pablo piensa que es el objetivo de Dios al salvarnos del pecado y para Sí mismo. Lee los versos 5 y 6:       Nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros en el Amado. Luego el verso 12:       A fin de que nosotros, que fuimos los primeros en esperar en Cristo, seamos para alabanza de su gloria. Finalmente, el verso 14:       El Espíritu Santo de la promesa, que nos es dado como garantía de nuestra herencia, con miras a la redención de la posesión adquirida de Dios, para alabanza de su gloria. Desde los decretos eternos de Dios en el pasado en la predestinación hasta futuro gozo eterno de nuestra herencia en los años venideros, el propósito y la meta de Dios ha sido que su gloria sea alabada, especialmente la gloria de su gracia. Que Dios es digno de alabanza, que debemos alabarlo, que lo alabaremos— son verdades comunes entre los Cristianos, y las afirmamos con alegría. Pero con menos frecuencia escuchamos la verdad de que la alabanza de la gloria de Dios no es meramente el resultado de su acción sino también la meta y propósito de esa acción. El gobierna el mundo precisamente hasta el punto de poder ser admirado, exaltado, alabado y de que nos maravillemos de Él. Cristo viene, Pablo dice en 2 Tesalonicenses 1:10, al final de los tiempos, "cuando El venga para ser glorificado en sus santos en aquel día y para ser admirado entre todos los que han creído." Sin embargo, ha sido mi experiencia que la gente recibe esta verdad con cierta incomodidad. Está bien que Dios sea alabado, pero no parece muy correcto que Él busque su propia alabanza. ¿No dijo Jesús, "Quien se enaltece será humillado y el que se humille será enaltecido?" Sin embargo, es claro que el propósito de Dios en las Escrituras es enaltecerse ante los ojos del hombre. El propósito de este mensaje es demostrar, de la mejor manera posible, que la meta y el esfuerzo de Dios para glorificarse es totalmente bueno, sin ningún tipo de falla y es muy diferente del auto enaltecimiento humano porque es una expresión de amor. Espero que podamos afirmar entonces esta verdad con alegría y unirnos a Dios en su gran meta. '''Dos formas en que se puede confundir el enfoque de Dios en Dios''' Pienso que hay dos razones por las que podríamos dudar del amor de Dios por su propia gloria y su fervor para que los hombres lo alaben por ella. Una de ellas es que no nos gustan las personas que actúan de esa manera, y la otra es que la Biblia parece enseñar que las personas no deberían buscar su propia gloria. De manera que la gente se ofende ante la auto exaltación de Dios - tanto por su propia experiencia diaria como por lo que se dice en las Escrituras. No nos gusta la gente que parece estar enamorada de su propia capacidad o poder o apariencia. No nos gustan los académicos que tratan de alardear sobre su conocimiento especializado o que nos reciten sus publicaciones y conferencias recientes. No nos gustan los hombres de negocios que solo hablan sobre cuan acertadamente invirtieron sus enormes cantidades de dinero y cómo se han mantenido en la cumbre del mercado para luego caer muy bajo y volver a subir cada vez. No nos gusta que los niños jueguen a ser superiores a los demás. Y, a menos que seamos uno de ellos, desaprobamos a las personas que no se visten de manera funcional, simple e inofensiva, sino que tratan de estar a la última moda para parecer geniales, o punks, o despreocupados, o lo que sea que el mundo dice esta semana que debes parecer. ¿Porque no nos gusta todo eso? Creo que porque todas esas personas no son auténticas. Son lo que Ayn Rand llama "de segunda mano." No viven con la alegría que viene de lograr lo que valoran en sí, más bien viven de segunda mano, es decir a través de la alabanza y cumplidos de los otros. Y no admiramos a los de segunda mano. Admiramos a la gente que es suficientemente segura y serena como para no necesitar apuntalar sus debilidades y compensar sus deficiencias reales tratando de lograr tantos cumplidos como le sea posible. Entonces es comprensible que cualquier enseñanza que coloque a Dios en la categoría de alguien de segunda mano, resulte sospechosa para los cristianos. Y para muchos, la enseñanza de que Dios está buscando alabanza y quiere ser admirado y está haciendo cosas para su propio bien, en realidad pareciera poner a Dios en tal categoría. ¿Pero debería ser así? Una cosa sí es cierta: Dios no es débil y no tiene deficiencias: "Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amén." (Romanos 11:36). Él siempre fue, y cualquier otro que es, debe su existencia a Él y por tanto no puede añadir nada que no esté ya viniendo de Él. Esto es en forma simple lo que significa ser Dios eterno y no una criatura. Así, el fervor de Dios de buscar su propia gloria y ser alabado por los hombres no puede deberse a su necesidad de apuntalar alguna debilidad o compensar alguna deficiencia. Podría parecer, superficialmente, que Él está dentro de la categoría de los de segunda mano, pero Él no es como ellos y la similitud superficial debe ser explicada de otra forma. Debe haber otro motivo para que Él busque la alabanza de su gloria. Según nuestra experiencia existe otra razón por la que no nos gustan aquellos que buscan su propia gloria. La razón no es solamente que no son auténticos, y tratan de ocultar sus debilidades y deficiencias, sino que también son faltos de amor. Están tan preocupados por su propia imagen y alabanza que no se preocupan mucho por lo que suceda con los demás. Esta observación nos lleva a la razón bíblica por la que parece ofensivo que Dios busque su propia gloria. 1 Corintios 13:5 dice, "El amor no busca lo suyo." Ahora bien, esto puede conducir a una crisis, dado que, según las Escrituras, el principal objetivo de Dios es ser glorificado y alabado, ¿cómo puede Él ser Amoroso? Si el "amor no busca lo suyo." Durante tres semanas hemos visto que las Escrituras enseñan que Dios es para sí mismo. “Por amor mío, por amor mío, lo haré, porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? Mi gloria, pues, no la daré a otro." (Isaías 48:11). Pero si Dios es un Dios de amor, debería ser para nosotros. Entonces, ¿es Dios para sí mismo o para nosotros? '''El Infinito amor de Dios en la búsqueda de su propia alabanza''' Quiero tratar de persuadirte de que la respuesta siguiente es verdad: dado que Dios es único como el más glorioso de todos los seres y absolutamente auto suficiente, debe ser para sí mismo, para que pueda ser para nosotros. Si Él abandonara el objetivo de su propia exaltación, nosotros perderíamos. Su objetivo de lograr alabanza para sí mismo y su objetivo de brindar gozo a su gente son uno solo y no pueden dividirse. Creo que entenderíamos esto si nos hiciéramos la siguiente pregunta: En vista de la belleza infinita y admirable de Dios y su sabiduría, ¿que involucraría su amor hacia una criatura? Por decirlo de otra forma: ¿qué podría darnos Dios para disfrutar que demuestre mejor su amor? Solo hay una respuesta posible, ¿no es verdad? ¡ÉL MISMO! Si Dios nos va a dar lo mejor, lo que más nos satisfaga, es decir, si nos ama perfectamente, nos ofrecerá nada menos que a Él mismo para contemplación y comunión. Esta era precisamente la intención de Dios al enviarnos a su Hijo. Efesios 2:18 dice que Cristo vino "porque por medio de él los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu". y 1 Pedro 3:18 dice, "Porque también Cristo murió por los pecados una sola vez, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne pero vivificado en el espíritu". Dios concibió todo el plan de redención en amor, para atraer a los hombres de nuevo hacia Él, como dice el salmista, "en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre." (16:11). Dios está pendiente de nosotros para darnos lo mejor —no prestigio, riqueza, ni salud en esta vida, sino una visión total de Él y comunión con Él. Pero ahora estamos al borde de lo que para mí fue un gran descubrimiento y creo que también, la solución a nuestro problema. Para ser supremamente amoroso, Dios debe darnos lo que es mejor para nosotros y nos deleitará más; debe darnos a Él mismo. ¿Pero qué hacemos cuando se nos da o se nos muestra algo excelente, algo que disfrutamos? Lo alabamos. Alabamos a los recién nacidos y sus formas perfectas; "O, mira esa hermosa cabecita redonda; y todo ese cabello; y esas manitos, qué grandes!" Alabamos el rostro de un ser amado luego de una larga ausencia: "Tus ojos son como el cielo, tu cabello es como la seda, eres tan hermosa para mí." Alabamos un gran gol al final de un partido en el que estabamos empatando<ref>Nota del editor: La ilustración original hacía referencia a Baseball</ref>. Alabamos los árboles a lo largo del río durante un viaje en bote en el otoño. Pero mi gran descubrimiento, con la ayuda de C.S. Lewis, no sólo fue que alabamos lo que disfrutamos sino que la alabanza es el clímax del disfrute en sí mismo. No se añade más adelante sino que es parte del gozo. Escuchen la manera en que Lewis describe este punto de vista en su libro acerca de Salmos:     Pero lo más obvio sobre la alabanza—ya sea a Dios o a cualquier otra cosa —extrañamente se me escapó. Lo vi en función de cumplido, aprobación, o de dar honor. No me había dado cuenta de que todo disfrute espontáneamente reboza en alabanza a menos que (a veces incluso si) la timidez o el miedo de aburrir a otros sea deliberadamente traído a colación. El mundo gira en torno a la alabanza—los enamorados alaban a sus parejas, los lectores alaban a su poeta favorito, los caminantes alaban el paisaje, los jugadores alaban su juego favorito—se alaba el clima, vinos, comida, actores, caballos, escuelas, países, personajes históricos, niños, flores, montañas, estampillas no comunes, escarabajos extraños, incluso a veces políticos y eruditos. Mi mayor y más general dificultad acerca de la alabanza a Dios, dependía de mi absurda negación, con respecto al supremamente Valioso, de lo que disfrutamos hacer, de lo que no podemos evitar hacer, con todo lo demás que valoramos.     Creo que disfrutamos alabar lo que nos gusta porque la alabanza no solamente expresa sino que completa el gozo. Es su consumación total. Cuando los enamorados se dicen uno a otro lo hermosos que son, no se trata solo de cumplidos, el gozo no es completo hasta que se expresa. (Reflexiones sobre salmos, pp. 93–95) Esa es la clave: alabamos lo que disfrutamos porque el gozo es incompleto hasta que no se haya expresado como alabanza. Si no se nos permitiera hablar de lo que valoramos, y celebrar lo que amamos y alabar lo que admiramos, nuestro gozo no estaría completo. Entonces, si Dios es realmente para nosotros, si nos da lo mejor y hace que nuestro gozo sea completo, debe hacer que su propósito sea lograr nuestra alabanza para sí mismo. No porque necesite apuntalar alguna debilidad en Él, o compensar alguna deficiencia, sino porque nos ama y busca nuestro gozo total, que únicamente puede hallarse al conocerlo y alabarlo a Él, el más hermoso de todos los seres. Dios es el único Ser en todo el universo para quien el buscar su propia alabanza es el máximo acto de amor. Para Él, la auto exaltación es la mayor virtud. Cuando hace todas las cosas "para alabanza de su gloria" como dice Efesios 1, se preserva para nosotros y nos ofrece lo único en el mundo que puede satisfacer nuestros anhelos. Dios es para nosotros, y por tanto ha sido, es y será para sí mismo. ¡Alabado sea el Señor! Que todo lo que respira alabe al Señor. 

 

<references />

Is God for Us or for Himself?/es

Truchita — Mon, 21 Sep 2009 14:19:09 GMT

Truchita:

{{info|¿Es Dios para nosotros o para sí mismo?}}

Hace años fui a la cruzada de Billy Graham en Anaheim, California. Creo que había alrededor de 50,000 personas ahí esa noche, yo me senté en el graderío alto a la izquierda y desde ahí podía ver a la multitud cubriendo la pista interior. Cuando cantamos "Cuan grande es tu obra," logré cantar las primeras notas y luego casi no pude seguir cantando. Nunca había oído algo así. ¡Cincuenta mil voces cantando alabanzas a Dios! Impactó tanto mi corazón que no he podido olvidar ese momento. Nunca nada me ha parecido mejor o más hermoso o más profundamente gozoso que 50,000 criaturas cantando juntas con todo su corazón a Dios. De verdad pienso que logré ver un pedacito del cielo esa noche, el libro del Apocalipsis 5:11–13 describe el cielo así:     Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza.     Y a toda cosa creada que está en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay , oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. La visión del cielo es la visión de innumerables millones de criaturas alabando al Padre y al Hijo con toda su fuerza. Y aquellos que han probado la gloria del Cordero no se lo perderían por nada del mundo. '''Dios busca su propia alabanza''' El Cordero es digno. Dios Padre es digno. Y por tanto debemos alabarlos, y eso es lo que haremos. La mayoría de los creyentes no tienen problemas con esta verdad. Pero durante dos semanas hemos visto en las Escrituras que Dios no solamente ha actuado de esa manera para ser digno de alabanza, sino que tiene el propósito de lograr alabanza para sí. Dios no simplemente espera para ser exaltado por su poder, justicia y misericordia, Él ha tomado la iniciativa desde toda la eternidad, de exaltar su propio nombre en la Tierra y demostrar su gloria. Todo lo que Él hace está motivado por su deseo de ser glorificado. Isaías 48:11 llama la atención sobre todo acto divino:          Por amor mío, por amor mío, lo haré, porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? Mi gloria, pues, no la daré a otro. Jeremías 13:11 lo dice de esta manera:        "Porque como el cinturón se adhiere a la cintura del hombre, así hice adherirse a mí a toda la casa de Israel y a toda la casa de Judá"--declara el SEÑOR--"a fin de que fueran para mí por pueblo, por renombre, por alabanza y por gloria..." El objetivo de todo lo que Dios hace es recibir alabanza por la gloria de su nombre. Y antes de que pensemos que esto es sólo un énfasis del Antiguo Testamento, leamos con cuidado el texto de Efesios 1. ¡Qué gran libro!—tiene oraciones que no sólo llegan a tener 11 versos de longitud, sino que también llegan al cielo en altura. Hay una frase que se repite tres veces en los versos 6, 12, y 14 que deja bien claro lo que Pablo piensa que es el objetivo de Dios al salvarnos del pecado y para Sí mismo. Lee los versos 5 y 6:       Nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros en el Amado. Luego el verso 12:       A fin de que nosotros, que fuimos los primeros en esperar en Cristo, seamos para alabanza de su gloria. Finalmente, el verso 14:       El Espíritu Santo de la promesa, que nos es dado como garantía de nuestra herencia, con miras a la redención de la posesión adquirida de Dios, para alabanza de su gloria. Desde los decretos eternos de Dios en el pasado en la predestinación hasta futuro gozo eterno de nuestra herencia en los años venideros, el propósito y la meta de Dios ha sido que su gloria sea alabada, especialmente la gloria de su gracia. Que Dios es digno de alabanza, que debemos alabarlo, que lo alabaremos— son verdades comunes entre los Cristianos, y las afirmamos con alegría. Pero con menos frecuencia escuchamos la verdad de que la alabanza de la gloria de Dios no es meramente el resultado de su acción sino también la meta y propósito de esa acción. El gobierna el mundo precisamente hasta el punto de poder ser admirado, exaltado, alabado y de que nos maravillemos de Él. Cristo viene, Pablo dice en 2 Tesalonicenses 1:10, al final de los tiempos, "cuando El venga para ser glorificado en sus santos en aquel día y para ser admirado entre todos los que han creído." Sin embargo, ha sido mi experiencia que la gente recibe esta verdad con cierta incomodidad. Está bien que Dios sea alabado, pero no parece muy correcto que Él busque su propia alabanza. ¿No dijo Jesús, "Quien se enaltece será humillado y el que se humille será enaltecido?" Sin embargo, es claro que el propósito de Dios en las Escrituras es enaltecerse ante los ojos del hombre. El propósito de este mensaje es demostrar, de la mejor manera posible, que la meta y el esfuerzo de Dios para glorificarse es totalmente bueno, sin ningún tipo de falla y es muy diferente del auto enaltecimiento humano porque es una expresión de amor. Espero que podamos afirmar entonces esta verdad con alegría y unirnos a Dios en su gran meta. '''Dos formas en que se puede confundir el enfoque de Dios en Dios''' Pienso que hay dos razones por las que podríamos dudar del amor de Dios por su propia gloria y su fervor para que los hombres lo alaben por ella. Una de ellas es que no nos gustan las personas que actúan de esa manera, y la otra es que la Biblia parece enseñar que las personas no deberían buscar su propia gloria. De manera que la gente se ofende ante la auto exaltación de Dios - tanto por su propia experiencia diaria como por lo que se dice en las Escrituras. No nos gusta la gente que parece estar enamorada de su propia capacidad o poder o apariencia. No nos gustan los académicos que tratan de alardear sobre su conocimiento especializado o que nos reciten sus publicaciones y conferencias recientes. No nos gustan los hombres de negocios que solo hablan sobre cuan acertadamente invirtieron sus enormes cantidades de dinero y cómo se han mantenido en la cumbre del mercado para luego caer muy bajo y volver a subir cada vez. No nos gusta que los niños jueguen a ser superiores a los demás. Y, a menos que seamos uno de ellos, desaprobamos a las personas que no se visten de manera funcional, simple e inofensiva, sino que tratan de estar a la última moda para parecer geniales, o punks, o despreocupados, o lo que sea que el mundo dice esta semana que debes parecer. ¿Porque no nos gusta todo eso? Creo que porque todas esas personas no son auténticas. Son lo que Ayn Rand llama "de segunda mano." No viven con la alegría que viene de lograr lo que valoran en sí, más bien viven de segunda mano, es decir a través de la alabanza y cumplidos de los otros. Y no admiramos a los de segunda mano. Admiramos a la gente que es suficientemente segura y serena como para no necesitar apuntalar sus debilidades y compensar sus deficiencias reales tratando de lograr tantos cumplidos como le sea posible. Entonces es comprensible que cualquier enseñanza que coloque a Dios en la categoría de alguien de segunda mano, resulte sospechosa para los cristianos. Y para muchos, la enseñanza de que Dios está buscando alabanza y quiere ser admirado y está haciendo cosas para su propio bien, en realidad pareciera poner a Dios en tal categoría. ¿Pero debería ser así? Una cosa sí es cierta: Dios no es débil y no tiene deficiencias: "Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amén." (Romanos 11:36). Él siempre fue, y cualquier otro que es, debe su existencia a Él y por tanto no puede añadir nada que no esté ya viniendo de Él. Esto es en forma simple lo que significa ser Dios eterno y no una criatura. Así, el fervor de Dios de buscar su propia gloria y ser alabado por los hombres no puede deberse a su necesidad de apuntalar alguna debilidad o compensar alguna deficiencia. Podría parecer, superficialmente, que Él está dentro de la categoría de los de segunda mano, pero Él no es como ellos y la similitud superficial debe ser explicada de otra forma. Debe haber otro motivo para que Él busque la alabanza de su gloria. Según nuestra experiencia existe otra razón por la que no nos gustan aquellos que buscan su propia gloria. La razón no es solamente que no son auténticos, y tratan de ocultar sus debilidades y deficiencias, sino que también son faltos de amor. Están tan preocupados por su propia imagen y alabanza que no se preocupan mucho por lo que suceda con los demás. Esta observación nos lleva a la razón bíblica por la que parece ofensivo que Dios busque su propia gloria. 1 Corintios 13:5 dice, "El amor no busca lo suyo." Ahora bien, esto puede conducir a una crisis, dado que, según las Escrituras, el principal objetivo de Dios es ser glorificado y alabado, ¿cómo puede Él ser Amoroso? Si el "amor no busca lo suyo." Durante tres semanas hemos visto que las Escrituras enseñan que Dios es para sí mismo. “Por amor mío, por amor mío, lo haré, porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? Mi gloria, pues, no la daré a otro." (Isaías 48:11). Pero si Dios es un Dios de amor, debería ser para nosotros. Entonces, ¿es Dios para sí mismo o para nosotros? '''El Infinito amor de Dios en la búsqueda de su propia alabanza''' Quiero tratar de persuadirte de que la respuesta siguiente es verdad: dado que Dios es único como el más glorioso de todos los seres y absolutamente auto suficiente, debe ser para sí mismo, para que pueda ser para nosotros. Si Él abandonara el objetivo de su propia exaltación, nosotros perderíamos. Su objetivo de lograr alabanza para sí mismo y su objetivo de brindar gozo a su gente son uno solo y no pueden dividirse. Creo que entenderíamos esto si nos hiciéramos la siguiente pregunta: En vista de la belleza infinita y admirable de Dios y su sabiduría, ¿que involucraría su amor hacia una criatura? Por decirlo de otra forma: ¿qué podría darnos Dios para disfrutar que demuestre mejor su amor? Solo hay una respuesta posible, ¿no es verdad? ¡ÉL MISMO! Si Dios nos va a dar lo mejor, lo que más nos satisfaga, es decir, si nos ama perfectamente, nos ofrecerá nada menos que a Él mismo para contemplación y comunión. Esta era precisamente la intención de Dios al enviarnos a su Hijo. Efesios 2:18 dice que Cristo vino "porque por medio de él los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu". y 1 Pedro 3:18 dice, "Porque también Cristo murió por los pecados una sola vez, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne pero vivificado en el espíritu". Dios concibió todo el plan de redención en amor, para atraer a los hombres de nuevo hacia Él, como dice el salmista, "en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre." (16:11). Dios está pendiente de nosotros para darnos lo mejor —no prestigio, riqueza, ni salud en esta vida, sino una visión total de Él y comunión con Él. Pero ahora estamos al borde de lo que para mí fue un gran descubrimiento y creo que también, la solución a nuestro problema. Para ser supremamente amoroso, Dios debe darnos lo que es mejor para nosotros y nos deleitará más; debe darnos a Él mismo. ¿Pero qué hacemos cuando se nos da o se nos muestra algo excelente, algo que disfrutamos? Lo alabamos. Alabamos a los recién nacidos y sus formas perfectas; "O, mira esa hermosa cabecita redonda; y todo ese cabello; y esas manitos, qué grandes!" Alabamos el rostro de un ser amado luego de una larga ausencia: "Tus ojos son como el cielo, tu cabello es como la seda, eres tan hermosa para mí." Alabamos un gran gol al final de un partido en el que estabamos empatando<references />. Alabamos los árboles a lo largo del río durante un viaje en bote en el otoño. Pero mi gran descubrimiento, con la ayuda de C.S. Lewis, no sólo fue que alabamos lo que disfrutamos sino que la alabanza es el clímax del disfrute en sí mismo. No se añade más adelante sino que es parte del gozo. Escuchen la manera en que Lewis describe este punto de vista en su libro acerca de Salmos:     Pero lo más obvio sobre la alabanza—ya sea a Dios o a cualquier otra cosa —extrañamente se me escapó. Lo vi en función de cumplido, aprobación, o de dar honor. No me había dado cuenta de que todo disfrute espontáneamente reboza en alabanza a menos que (a veces incluso si) la timidez o el miedo de aburrir a otros sea deliberadamente traído a colación. El mundo gira en torno a la alabanza—los enamorados alaban a sus parejas, los lectores alaban a su poeta favorito, los caminantes alaban el paisaje, los jugadores alaban su juego favorito—se alaba el clima, vinos, comida, actores, caballos, escuelas, países, personajes históricos, niños, flores, montañas, estampillas no comunes, escarabajos extraños, incluso a veces políticos y eruditos. Mi mayor y más general dificultad acerca de la alabanza a Dios, dependía de mi absurda negación, con respecto al supremamente Valioso, de lo que disfrutamos hacer, de lo que no podemos evitar hacer, con todo lo demás que valoramos.     Creo que disfrutamos alabar lo que nos gusta porque la alabanza no solamente expresa sino que completa el gozo. Es su consumación total. Cuando los enamorados se dicen uno a otro lo hermosos que son, no se trata solo de cumplidos, el gozo no es completo hasta que se expresa. (Reflexiones sobre salmos, pp. 93–95) Esa es la clave: alabamos lo que disfrutamos porque el gozo es incompleto hasta que no se haya expresado como alabanza. Si no se nos permitiera hablar de lo que valoramos, y celebrar lo que amamos y alabar lo que admiramos, nuestro gozo no estaría completo. Entonces, si Dios es realmente para nosotros, si nos da lo mejor y hace que nuestro gozo sea completo, debe hacer que su propósito sea lograr nuestra alabanza para sí mismo. No porque necesite apuntalar alguna debilidad en Él, o compensar alguna deficiencia, sino porque nos ama y busca nuestro gozo total, que únicamente puede hallarse al conocerlo y alabarlo a Él, el más hermoso de todos los seres. Dios es el único Ser en todo el universo para quien el buscar su propia alabanza es el máximo acto de amor. Para Él, la auto exaltación es la mayor virtud. Cuando hace todas las cosas "para alabanza de su gloria" como dice Efesios 1, se preserva para nosotros y nos ofrece lo único en el mundo que puede satisfacer nuestros anhelos. Dios es para nosotros, y por tanto ha sido, es y será para sí mismo. ¡Alabado sea el Señor! Que todo lo que respira alabe al Señor. 

<ref>Nota del editor: Ilustración original basada en Baseball.</ref>

Is God for Us or for Himself?/es

Truchita — Fri, 18 Sep 2009 15:18:40 GMT

Truchita:

{{info|¿Es Dios para nosotros o para sí mismo?}}

Hace años fui a la cruzada de Billy Graham en Anaheim, California. Creo que había alrededor de 50,000 personas ahí esa noche, yo me senté en el graderío alto a la izquierda y desde ahí podía ver a la multitud cubriendo la pista interior. Cuando cantamos "Cuan grande es tu obra," logré cantar las primeras notas y luego casi no pude seguir cantando. Nunca había oído algo así. ¡Cincuenta mil voces cantando alabanzas a Dios! Impactó tanto mi corazón que no he podido olvidar ese momento. Nunca nada me ha parecido mejor o más hermoso o más profundamente gozoso que 50,000 criaturas cantando juntas con todo su corazón a Dios.
 
De verdad pienso que logré ver un pedacito del cielo esa noche, el libro del Apocalipsis 5:11–13 describe el cielo así:
 
    Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza.
 
    Y a toda cosa creada que está en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay , oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos.
 
La visión del cielo es la visión de innumerables millones de criaturas alabando al Padre y al Hijo con toda su fuerza. Y aquellos que han probado la gloria del Cordero no se lo perderían por nada del mundo.
 
'''Dios busca su propia alabanza'''
 
El Cordero es digno. Dios Padre es digno. Y por tanto debemos alabarlos, y eso es lo que haremos. La mayoría de los creyentes no tienen problemas con esta verdad. Pero durante dos semanas hemos visto en las Escrituras que Dios no solamente ha actuado de esa manera para ser digno de alabanza, sino que tiene el propósito de lograr alabanza para sí. Dios no simplemente espera para ser exaltado por su poder, justicia y misericordia, Él ha tomado la iniciativa desde toda la eternidad, de exaltar su propio nombre en la Tierra y demostrar su gloria. Todo lo que Él hace está motivado por su deseo de ser glorificado. Isaías 48:11 llama la atención sobre todo acto divino:
 
         Por amor mío, por amor mío, lo haré, porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? Mi gloria, pues, no la daré a otro.
 
Jeremías 13:11 lo dice de esta manera:
 
       "Porque como el cinturón se adhiere a la cintura del hombre, así hice adherirse a mí a toda la casa de Israel y a toda la casa de Judá"--declara el SEÑOR--"a fin de que fueran para mí por pueblo, por renombre, por alabanza y por gloria..."
 
El objetivo de todo lo que Dios hace es recibir alabanza por la gloria de su nombre.
 
Y antes de que pensemos que esto es sólo un énfasis del Antiguo Testamento, leamos con cuidado el texto de Efesios 1. ¡Qué gran libro!—tiene oraciones que no sólo llegan a tener 11 versos de longitud, sino que también llegan al cielo en altura. Hay una frase que se repite tres veces en los versos 6, 12, y 14 que deja bien claro lo que Pablo piensa que es el objetivo de Dios al salvarnos del pecado y para Sí mismo. Lee los versos 5 y 6:
 
      Nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros en el Amado.
 
Luego el verso 12:
 
      A fin de que nosotros, que fuimos los primeros en esperar en Cristo, seamos para alabanza de su gloria.
 
Finalmente, el verso 14:
 
      El Espíritu Santo de la promesa, que nos es dado como garantía de nuestra herencia, con miras a la redención de la posesión adquirida de Dios, para alabanza de su gloria.
 
Desde los decretos eternos de Dios en el pasado en la predestinación hasta futuro gozo eterno de nuestra herencia en los años venideros, el propósito y la meta de Dios ha sido que su gloria sea alabada, especialmente la gloria de su gracia.
 
Que Dios es digno de alabanza, que debemos alabarlo, que lo alabaremos— son verdades comunes entre los Cristianos, y las afirmamos con alegría. Pero con menos frecuencia escuchamos la verdad de que la alabanza de la gloria de Dios no es meramente el resultado de su acción sino también la meta y propósito de esa acción. El gobierna el mundo precisamente hasta el punto de poder ser admirado, exaltado, alabado y de que nos maravillemos de Él. Cristo viene, Pablo dice en 2 Tesalonicenses 1:10, al final de los tiempos, "cuando El venga para ser glorificado en sus santos en aquel día y para ser admirado entre todos los que han creído." Sin embargo, ha sido mi experiencia que la gente recibe esta verdad con cierta incomodidad. Está bien que Dios sea alabado, pero no parece muy correcto que Él busque su propia alabanza. ¿No dijo Jesús, "Quien se enaltece será humillado y el que se humille será enaltecido?" Sin embargo, es claro que el propósito de Dios en las Escrituras es enaltecerse ante los ojos del hombre.
 
El propósito de este mensaje es demostrar, de la mejor manera posible, que la meta y el esfuerzo de Dios para glorificarse es totalmente bueno, sin ningún tipo de falla y es muy diferente del auto enaltecimiento humano porque es una expresión de amor. Espero que podamos afirmar entonces esta verdad con alegría y unirnos a Dios en su gran meta.
 
'''Dos formas en que se puede confundir el enfoque de Dios en Dios'''
 
Pienso que hay dos razones por las que podríamos dudar del amor de Dios por su propia gloria y su fervor para que los hombres lo alaben por ella. Una de ellas es que no nos gustan las personas que actúan de esa manera, y la otra es que la Biblia parece enseñar que las personas no deberían buscar su propia gloria. De manera que la gente se ofende ante la auto exaltación de Dios - tanto por su propia experiencia diaria como por lo que se dice en las Escrituras.
 
No nos gusta la gente que parece estar enamorada de su propia capacidad o poder o apariencia. No nos gustan los académicos que tratan de alardear sobre su conocimiento especializado o que nos reciten sus publicaciones y conferencias recientes. No nos gustan los hombres de negocios que solo hablan sobre cuan acertadamente invirtieron sus enormes cantidades de dinero y cómo se han mantenido en la cumbre del mercado para luego caer muy bajo y volver a subir cada vez. No nos gusta que los niños jueguen a ser superiores a los demás. Y, a menos que seamos uno de ellos, desaprobamos a las personas que no se visten de manera funcional, simple e inofensiva, sino que tratan de estar a la última moda para parecer geniales, o punks, o despreocupados, o lo que sea que el mundo dice esta semana que debes parecer.
 
¿Porque no nos gusta todo eso? Creo que porque todas esas personas no son auténticas. Son lo que Ayn Rand llama "de segunda mano." No viven con la alegría que viene de lograr lo que valoran en sí, más bien viven de segunda mano, es decir a través de la alabanza y cumplidos de los otros. Y no admiramos a los de segunda mano. Admiramos a la gente que es suficientemente segura y serena como para no necesitar apuntalar sus debilidades y compensar sus deficiencias reales tratando de lograr tantos cumplidos como le sea posible.
 
Entonces es comprensible que cualquier enseñanza que coloque a Dios en la categoría de alguien de segunda mano, resulte sospechosa para los cristianos. Y para muchos, la enseñanza de que Dios está buscando alabanza y quiere ser admirado y está haciendo cosas para su propio bien, en realidad pareciera poner a Dios en tal categoría. ¿Pero debería ser así? Una cosa sí es cierta: Dios no es débil y no tiene deficiencias: "Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amén." (Romanos 11:36). Él siempre fue, y cualquier otro que es, debe su existencia a Él y por tanto no puede añadir nada que no esté ya viniendo de Él. Esto es en forma simple lo que significa ser Dios eterno y no una criatura. Así, el fervor de Dios de buscar su propia gloria y ser alabado por los hombres no puede deberse a su necesidad de apuntalar alguna debilidad o compensar alguna deficiencia. Podría parecer, superficialmente, que Él está dentro de la categoría de los de segunda mano, pero Él no es como ellos y la similitud superficial debe ser explicada de otra forma. Debe haber otro motivo para que Él busque la alabanza de su gloria.
 
Según nuestra experiencia existe otra razón por la que no nos gustan aquellos que buscan su propia gloria. La razón no es solamente que no son auténticos, y tratan de ocultar sus debilidades y deficiencias, sino que también son faltos de amor. Están tan preocupados por su propia imagen y alabanza que no se preocupan mucho por lo que suceda con los demás. Esta observación nos lleva a la razón bíblica por la que parece ofensivo que Dios busque su propia gloria. 1 Corintios 13:5 dice, "El amor no busca lo suyo." Ahora bien, esto puede conducir a una crisis, dado que, según las Escrituras, el principal objetivo de Dios es ser glorificado y alabado, ¿cómo puede Él ser Amoroso? Si el "amor no busca lo suyo." Durante tres semanas hemos visto que las Escrituras enseñan que Dios es para sí mismo. “Por amor mío, por amor mío, lo haré, porque ¿cómo podría ser profanado mi nombre? Mi gloria, pues, no la daré a otro." (Isaías 48:11). Pero si Dios es un Dios de amor, debería ser para nosotros. Entonces, ¿es Dios para sí mismo o para nosotros?
 
'''El Infinito amor de Dios en la búsqueda de su propia alabanza'''
 
Quiero tratar de persuadirte de que la respuesta siguiente es verdad: dado que Dios es único como el más glorioso de todos los seres y absolutamente auto suficiente, debe ser para sí mismo, para que pueda ser para nosotros. Si Él abandonara el objetivo de su propia exaltación, nosotros perderíamos. Su objetivo de lograr alabanza para sí mismo y su objetivo de brindar gozo a su gente son uno solo y no pueden dividirse. Creo que entenderíamos esto si nos hiciéramos la siguiente pregunta:
 
En vista de la belleza infinita y admirable de Dios y su sabiduría, ¿que involucraría su amor hacia una criatura? Por decirlo de otra forma: ¿qué podría darnos Dios para disfrutar que demuestre mejor su amor? Solo hay una respuesta posible, ¿no es verdad? ¡ÉL MISMO! Si Dios nos va a dar lo mejor, lo que más nos satisfaga, es decir, si nos ama perfectamente, nos ofrecerá nada menos que a Él mismo para contemplación y comunión.
 
Esta era precisamente la intención de Dios al enviarnos a su Hijo. Efesios 2:18 dice que Cristo vino "porque por medio de él los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu". y 1 Pedro 3:18 dice, "Porque también Cristo murió por los pecados una sola vez, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne pero vivificado en el espíritu". Dios concibió todo el plan de redención en amor, para atraer a los hombres de nuevo hacia Él, como dice el salmista, "en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre." (16:11). Dios está pendiente de nosotros para darnos lo mejor —no prestigio, riqueza, ni salud en esta vida, sino una visión total de Él y comunión con Él.
 
Pero ahora estamos al borde de lo que para mí fue un gran descubrimiento y creo que también, la solución a nuestro problema. Para ser supremamente amoroso, Dios debe darnos lo que es mejor para nosotros y nos deleitará más; debe darnos a Él mismo. ¿Pero qué hacemos cuando se nos da o se nos muestra algo excelente, algo que disfrutamos? Lo alabamos. Alabamos a los recién nacidos y sus formas perfectas; "O, mira esa hermosa cabecita redonda; y todo ese cabello; y esas manitos, qué grandes!" Alabamos el rostro de un ser amado luego de una larga ausencia: "Tus ojos son como el cielo, tu cabello es como la seda, eres tan hermosa para mí." Alabamos un gran gol al final de un partido en el que estabamos empatando. Alabamos los árboles a lo largo del río durante un viaje en bote en el otoño.
 
Pero mi gran descubrimiento, con la ayuda de C.S. Lewis, no sólo fue que alabamos lo que disfrutamos sino que la alabanza es el clímax del disfrute en sí mismo. No se añade más adelante sino que es parte del gozo. Escuchen la manera en que Lewis describe este punto de vista en su libro acerca de Salmos:
 
    Pero lo más obvio sobre la alabanza—ya sea a Dios o a cualquier otra cosa —extrañamente se me escapó. Lo vi en función de cumplido, aprobación, o de dar honor. No me había dado cuenta de que todo disfrute espontáneamente reboza en alabanza a menos que (a veces incluso si) la timidez o el miedo de aburrir a otros sea deliberadamente traído a colación. El mundo gira en torno a la alabanza—los enamorados alaban a sus parejas, los lectores alaban a su poeta favorito, los caminantes alaban el paisaje, los jugadores alaban su juego favorito—se alaba el clima, vinos, comida, actores, caballos, escuelas, países, personajes históricos, niños, flores, montañas, estampillas no comunes, escarabajos extraños, incluso a veces políticos y eruditos. Mi mayor y más general dificultad acerca de la alabanza a Dios, dependía de mi absurda negación, con respecto al supremamente Valioso, de lo que disfrutamos hacer, de lo que no podemos evitar hacer, con todo lo demás que valoramos.
 
    Creo que disfrutamos alabar lo que nos gusta porque la alabanza no solamente expresa sino que completa el gozo. Es su consumación total. Cuando los enamorados se dicen uno a otro lo hermosos que son, no se trata solo de cumplidos, el gozo no es completo hasta que se expresa. (Reflexiones sobre salmos, pp. 93–95)
 
Esa es la clave: alabamos lo que disfrutamos porque el gozo es incompleto hasta que no se haya expresado como alabanza. Si no se nos permitiera hablar de lo que valoramos, y celebrar lo que amamos y alabar lo que admiramos, nuestro gozo no estaría completo. Entonces, si Dios es realmente para nosotros, si nos da lo mejor y hace que nuestro gozo sea completo, debe hacer que su propósito sea lograr nuestra alabanza para sí mismo. No porque necesite apuntalar alguna debilidad en Él, o compensar alguna deficiencia, sino porque nos ama y busca nuestro gozo total, que únicamente puede hallarse al conocerlo y alabarlo a Él, el más hermoso de todos los seres.
 
Dios es el único Ser en todo el universo para quien el buscar su propia alabanza es el máximo acto de amor. Para Él, la auto exaltación es la mayor virtud. Cuando hace todas las cosas "para alabanza de su gloria" como dice Efesios 1, se preserva para nosotros y nos ofrece lo único en el mundo que puede satisfacer nuestros anhelos. Dios es para nosotros, y por tanto ha sido, es y será para sí mismo. ¡Alabado sea el Señor! Que todo lo que respira alabe al Señor.

Thoughts at Sixty on Third Campus Thrills and 1 Corinthians 15:58/es

Truchita — Wed, 16 Sep 2009 16:02:51 GMT

Truchita:

{{info|Pensamientos a los Sesenta Acerca de las Emociones del Tercer Campus y de 1 Corintios 15:58}}

Es bueno llegar a la edad de sesenta.  El panorama de la vida desde la perspectiva de seis décadas está lleno de esperanza y no es lanzado a cualquier lugar por emociones instantáneas. Hemos visto demasiados momentos exuberantes y los movimientos que van y vienen. No es que seamos cínicos o prejuiciosos. Nos encanta entusiasmarnos con una vida fresca y triunfos misericordiosos. Pero nuestra fortaleza no proviene de estos momentos. Hubo épocas en que así la obtuvimos. Fue muy costoso. Había mucho más desánimo y más depresión que ahora. Todo eso es ahora balastro en nuestros barcos pequeños, y los vientos no nos voltean tanto como lo hacían antes. Ahora esperamos las tormentas con una mayor ecuanimidad, la cual viene con la edad. La lección apostólica introductoria, “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), ha llegado a ser algo normal y establecido, para nosotros. A los setenta y un años, Joseph Gurney le preguntó a su amigo Charles Simeon cómo había soportado tanta persecución y sobrevivido toda la oposición en sus cuarenta y nueve años como pastor en La Santísima Trinidad (Holy Trinity), en Cambridge. Y contestó asi:     Mi amado hermano, un poco de sufrimiento por amor a Cristo, no nos debe de importar. Cuando estoy pasando a través de un cerco, si mi cabeza y mis hombros pasan libremente, puedo soportar el aguijonazo en mis piernas. Regocijémonos con el recuerdo de que nuestra santa Cabeza ha superado todo Su sufrimiento y ha triunfado sobre la muerte. Sigámosle pacientemente; pronto seremos partícipes de Su victoria. (H.C.G. Moule, ''Charles Simeon'', [London: Inter-Varsity, 1948], 155f.) Esa es la perspectiva del sufrimiento experimentado: A cuarenta y nueve años de pruebas se le llama “un poco de sufrimiento.” Y la entrada a la victoria final, dice él, será “pronto.” Mientras tanto, estos problemas no deberían importarnos. Aceptaremos todo momento placentero con gratitud. Pero no lo usaremos para argumentar que el momento siguiente también debería ser agradable. Hemos pasado a través de tantos cambios. Enfermedad y salud, crecimiento y descenso, alabanza y criticismo, amistad y traición, gratitud y olvido, prosperidad y necesidad, entusiasmo y aburrimiento, guerra y paz, temor y seguridad, claridad y confusión, armonía y tensión, sueños y ruinas, fátiga y energía, duda y certidumbre. Todo esto solía ser acompañado de euforia y devastación en exceso. Pero ya no es así. Placentero, si. Doloroso, si. Pero no tan amenazante como antes. Y no tan vehemente. Cada vez más, nos encantan los cantos suecos de Karolina W. Sandell-Berg:     ''Aquel cuyo corazón es bondadoso más allá de toda medida     Le da a cada día lo que El estima ser mejor —     Entrañablemente, es parte del dolor y placer de la vida,     Entremezclando el afán con la paz y el descanso mejor —''     ("Day by Day" ["Día a Día"])     ''Aunque Él dé o tome,     Dios nunca olvida a Sus Hijos;     Su único propósito es solamente     Conservarlos santos y puros.''     ("Children of the Heavenly Father" [“Hijos del Padre Celestial”]) Ya no buscamos las soluciones rápidas. Miramos a la larga.  Dios nos llamará a dar cuentas de la fidelidad y no del éxito.  "Una larga obediencia en la misma dirección" (como dice Eugene Peterson) ha venido a ser nuestra pasión. No nos deslizámos. No corremos con desenfreno y luego caemos en los barrancos de cansadoras lujurias. No adquirimos un Vehículo de Recreación y nos trasladamos a Florida para broncear nuestra piel arrugada. Sino que fijamos nuestro rostro para unirnos a Jesús en el camino del Calvario. Sin prisa. Sin retroceder. “Id y decidle a ese zorro: 'Yo expulso demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día cumplo mi propósito.'” (Lucas 13:32). Jesús llegó a la cruz y al cielo en el tiempo perfecto—Su tiempo. “Nadie me quita la vida. Yo mismo la pongo.” Él encontró la paz para terminar la carrera. Fue entonces cuando Él fijó los tiempos. Él los fija ahora mismo.      ''Él conoce el tiempo para el gozo y verdaderamente     Lo enviará cuando vea que es apropiado,     Cuando os haya probado y depurado debidamente,     Y os haya encontrado libres de todo engaño inadecuado.     Él viene a ti inadvertidamente     Y te hace reconocer su amor y cuidado''     (George Neumark, "If Thou But Suffer God to Guide Thee" [“Si tan sólo permites que Dios te guíe”]) Sesenta es una edad buena para encontrar tu ritmo en el maratón llamado "la vida". Ir de bajada es agradable. Pero hemos cubierto lo suficiente del trayecto para saber que: No cuentes con el vuelo de la bajada para llegar a la cima de la próxima subida. Justo cuando pensamos que hemos remontado la colina, una montaña aparece frente a nosotros. Tenemos que sonreír y tomar la mano del desalentado y decir calmadamente, “con mi Dios escalaré murallas.” (Salmos 18:29). Todo esto para decir, estoy profundamente agradecido con Dios por un fuerte comienzo del proyecto ‘South Site’, el Domingo pasado. Le doy gracias a Dios por Rick Melson y David Livingston y un pequeño ejército de voluntarios que se encargaron de mil detalles. Le doy gracias a Dios por las lágrimas y oraciones después de los servicios—algunos por el arrepentimiento y otros por el dulce regreso a casa. Este fue un gran fin de semana para nosotros. Pero nuestra perseverancia y nuestro gozo perdurable en el trabajo de servir a Cristo en Bethlehem no está basado en:       La emoción de las novedades, porque lo nuevo un día será viejo; la magnitud de los números, porque los números un día serán pequeños; el placer de los buenos compañeros, porque un día estaremos solos; la condenación de otros, porque el día del criticismo vendrá; la recompensa monetaria, porque un día se desvanecerá como la hierba; el entusiasmo de las grandes emociones, porque las bajas emocionales vendrán. No. Dios mediante, resistiremos y floreceremos en estos últimos días muy calmada, firme y gozosamente porque sabemos que en el Señor nuestra obra no es en vano. “Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes, constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano." (1 Corintios 15:58). Aspirando a estar firme por gracia, Pastor John

Thoughts at Sixty on Third Campus Thrills and 1 Corinthians 15:58/es

Truchita — Wed, 16 Sep 2009 16:02:19 GMT

Truchita:

{{info|Pensamientos a los Sesenta Acerca de las Emociones del Tercer Campus y de 1 Corintios 15:58}} Es bueno llegar a la edad de sesenta.  El panorama de la vida desde la perspectiva de seis décadas está lleno de esperanza y no es lanzado a cualquier lugar por emociones instantáneas. Hemos visto demasiados momentos exuberantes y los movimientos que van y vienen. No es que seamos cínicos o prejuiciosos. Nos encanta entusiasmarnos con una vida fresca y triunfos misericordiosos. Pero nuestra fortaleza no proviene de estos momentos. Hubo épocas en que así la obtuvimos. Fue muy costoso. Había mucho más desánimo y más depresión que ahora. Todo eso es ahora balastro en nuestros barcos pequeños, y los vientos no nos voltean tanto como lo hacían antes. Ahora esperamos las tormentas con una mayor ecuanimidad, la cual viene con la edad. La lección apostólica introductoria, “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), ha llegado a ser algo normal y establecido, para nosotros. A los setenta y un años, Joseph Gurney le preguntó a su amigo Charles Simeon cómo había soportado tanta persecución y sobrevivido toda la oposición en sus cuarenta y nueve años como pastor en La Santísima Trinidad (Holy Trinity), en Cambridge. Y contestó asi:     Mi amado hermano, un poco de sufrimiento por amor a Cristo, no nos debe de importar. Cuando estoy pasando a través de un cerco, si mi cabeza y mis hombros pasan libremente, puedo soportar el aguijonazo en mis piernas. Regocijémonos con el recuerdo de que nuestra santa Cabeza ha superado todo Su sufrimiento y ha triunfado sobre la muerte. Sigámosle pacientemente; pronto seremos partícipes de Su victoria. (H.C.G. Moule, ''Charles Simeon'', [London: Inter-Varsity, 1948], 155f.) Esa es la perspectiva del sufrimiento experimentado: A cuarenta y nueve años de pruebas se le llama “un poco de sufrimiento.” Y la entrada a la victoria final, dice él, será “pronto.” Mientras tanto, estos problemas no deberían importarnos. Aceptaremos todo momento placentero con gratitud. Pero no lo usaremos para argumentar que el momento siguiente también debería ser agradable. Hemos pasado a través de tantos cambios. Enfermedad y salud, crecimiento y descenso, alabanza y criticismo, amistad y traición, gratitud y olvido, prosperidad y necesidad, entusiasmo y aburrimiento, guerra y paz, temor y seguridad, claridad y confusión, armonía y tensión, sueños y ruinas, fátiga y energía, duda y certidumbre. Todo esto solía ser acompañado de euforia y devastación en exceso. Pero ya no es así. Placentero, si. Doloroso, si. Pero no tan amenazante como antes. Y no tan vehemente. Cada vez más, nos encantan los cantos suecos de Karolina W. Sandell-Berg:     ''Aquel cuyo corazón es bondadoso más allá de toda medida     Le da a cada día lo que El estima ser mejor —     Entrañablemente, es parte del dolor y placer de la vida,     Entremezclando el afán con la paz y el descanso mejor —''     ("Day by Day" ["Día a Día"])     ''Aunque Él dé o tome,     Dios nunca olvida a Sus Hijos;     Su único propósito es solamente     Conservarlos santos y puros.''     ("Children of the Heavenly Father" [“Hijos del Padre Celestial”]) Ya no buscamos las soluciones rápidas. Miramos a la larga.  Dios nos llamará a dar cuentas de la fidelidad y no del éxito.  "Una larga obediencia en la misma dirección" (como dice Eugene Peterson) ha venido a ser nuestra pasión. No nos deslizámos. No corremos con desenfreno y luego caemos en los barrancos de cansadoras lujurias. No adquirimos un Vehículo de Recreación y nos trasladamos a Florida para broncear nuestra piel arrugada. Sino que fijamos nuestro rostro para unirnos a Jesús en el camino del Calvario. Sin prisa. Sin retroceder. “Id y decidle a ese zorro: 'Yo expulso demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día cumplo mi propósito.'” (Lucas 13:32). Jesús llegó a la cruz y al cielo en el tiempo perfecto—Su tiempo. “Nadie me quita la vida. Yo mismo la pongo.” Él encontró la paz para terminar la carrera. Fue entonces cuando Él fijó los tiempos. Él los fija ahora mismo.      ''Él conoce el tiempo para el gozo y verdaderamente     Lo enviará cuando vea que es apropiado,     Cuando os haya probado y depurado debidamente,     Y os haya encontrado libres de todo engaño inadecuado.     Él viene a ti inadvertidamente     Y te hace reconocer su amor y cuidado''     (George Neumark, "If Thou But Suffer God to Guide Thee" [“Si tan sólo permites que Dios te guíe”]) Sesenta es una edad buena para encontrar tu ritmo en el maratón llamado "la vida". Ir de bajada es agradable. Pero hemos cubierto lo suficiente del trayecto para saber que: No cuentes con el vuelo de la bajada para llegar a la cima de la próxima subida. Justo cuando pensamos que hemos remontado la colina, una montaña aparece frente a nosotros. Tenemos que sonreír y tomar la mano del desalentado y decir calmadamente, “con mi Dios escalaré murallas.” (Salmos 18:29). Todo esto para decir, estoy profundamente agradecido con Dios por un fuerte comienzo del proyecto ‘South Site’, el Domingo pasado. Le doy gracias a Dios por Rick Melson y David Livingston y un pequeño ejército de voluntarios que se encargaron de mil detalles. Le doy gracias a Dios por las lágrimas y oraciones después de los servicios—algunos por el arrepentimiento y otros por el dulce regreso a casa. Este fue un gran fin de semana para nosotros. Pero nuestra perseverancia y nuestro gozo perdurable en el trabajo de servir a Cristo en Bethlehem no está basado en:       La emoción de las novedades, porque lo nuevo un día será viejo; la magnitud de los números, porque los números un día serán pequeños; el placer de los buenos compañeros, porque un día estaremos solos; la condenación de otros, porque el día del criticismo vendrá; la recompensa monetaria, porque un día se desvanecerá como la hierba; el entusiasmo de las grandes emociones, porque las bajas emocionales vendrán. No. Dios mediante, resistiremos y floreceremos en estos últimos días muy calmada, firme y gozosamente porque sabemos que en el Señor nuestra obra no es en vano. “Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes, constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano." (1 Corintios 15:58). Aspirando a estar firme por gracia, Pastor John

Thoughts at Sixty on Third Campus Thrills and 1 Corinthians 15:58/es

Truchita — Wed, 16 Sep 2009 16:01:16 GMT

Truchita:

{{info|Pensamientos a los Sesenta Acerca de las Emociones del Tercer Campus y de 1 Corintios 15:58}}

Es bueno llegar a la edad de sesenta.  El panorama de la vida desde la perspectiva de seis décadas está lleno de esperanza y no es lanzado a cualquier lugar por emociones instantáneas. Hemos visto demasiados momentos exuberantes y los movimientos que van y vienen. No es que seamos cínicos o prejuiciosos. Nos encanta entusiasmarnos con una vida fresca y triunfos misericordiosos. Pero nuestra fortaleza no proviene de estos momentos.
 
Hubo épocas en que así la obtuvimos. Fue muy costoso. Había mucho más desánimo y más depresión que ahora. Todo eso es ahora balastro en nuestros barcos pequeños, y los vientos no nos voltean tanto como lo hacían antes. Ahora esperamos las tormentas con una mayor ecuanimidad, la cual viene con la edad. La lección apostólica introductoria, “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), ha llegado a ser algo normal y establecido, para nosotros.
 
A los setenta y un años, Joseph Gurney le preguntó a su amigo Charles Simeon cómo había soportado tanta persecución y sobrevivido toda la oposición en sus cuarenta y nueve años como pastor en La Santísima Trinidad (Holy Trinity), en Cambridge. Y contestó asi:
 
    Mi amado hermano, un poco de sufrimiento por amor a Cristo, no nos debe de importar. Cuando estoy pasando a través de un cerco, si mi cabeza y mis hombros pasan libremente, puedo soportar el aguijonazo en mis piernas. Regocijémonos con el recuerdo de que nuestra santa Cabeza ha superado todo Su sufrimiento y ha triunfado sobre la muerte. Sigámosle pacientemente; pronto seremos partícipes de Su victoria. (H.C.G. Moule, ''Charles Simeon'', [London: Inter-Varsity, 1948], 155f.)
 
Esa es la perspectiva del sufrimiento experimentado: A cuarenta y nueve años de pruebas se le llama “un poco de sufrimiento.” Y la entrada a la victoria final, dice él, será “pronto.” Mientras tanto, estos problemas no deberían importarnos. Aceptaremos todo momento placentero con gratitud. Pero no lo usaremos para argumentar que el momento siguiente también debería ser agradable.
 
Hemos pasado a través de tantos cambios. Enfermedad y salud, crecimiento y descenso, alabanza y criticismo, amistad y traición, gratitud y olvido, prosperidad y necesidad, entusiasmo y aburrimiento, guerra y paz, temor y seguridad, claridad y confusión, armonía y tensión, sueños y ruinas, fátiga y energía, duda y certidumbre. Todo esto solía ser acompañado de euforia y devastación en exceso. Pero ya no es así. Placentero, si. Doloroso, si. Pero no tan amenazante como antes. Y no tan vehemente. Cada vez más, nos encantan los cantos suecos de Karolina W. Sandell-Berg:
 
    ''Aquel cuyo corazón es bondadoso más allá de toda medida     Le da a cada día lo que El estima ser mejor —     Entrañablemente, es parte del dolor y placer de la vida,     Entremezclando el afán con la paz y el descanso mejor —''
 
    ("Day by Day" ["Día a Día"])
 
    ''Aunque Él dé o tome,     Dios nunca olvida a Sus Hijos;     Su único propósito es solamente     Conservarlos santos y puros.''
 
    ("Children of the Heavenly Father" [“Hijos del Padre Celestial”])
 
Ya no buscamos las soluciones rápidas. Miramos a la larga.  Dios nos llamará a dar cuentas de la fidelidad y no del éxito.  "Una larga obediencia en la misma dirección" (como dice Eugene Peterson) ha venido a ser nuestra pasión. No nos deslizámos. No corremos con desenfreno y luego caemos en los barrancos de cansadoras lujurias. No adquirimos un Vehículo de Recreación y nos trasladamos a Florida para broncear nuestra piel arrugada. Sino que fijamos nuestro rostro para unirnos a Jesús en el camino del Calvario.
 
Sin prisa. Sin retroceder. “Id y decidle a ese zorro: 'Yo expulso demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día cumplo mi propósito.'” (Lucas 13:32). Jesús llegó a la cruz y al cielo en el tiempo perfecto—Su tiempo. “Nadie me quita la vida. Yo mismo la pongo.” Él encontró la paz para terminar la carrera. Fue entonces cuando Él fijó los tiempos. Él los fija ahora mismo. 
 
    ''Él conoce el tiempo para el gozo y verdaderamente     Lo enviará cuando vea que es apropiado,     Cuando os haya probado y depurado debidamente,     Y os haya encontrado libres de todo engaño inadecuado.     Él viene a ti inadvertidamente     Y te hace reconocer su amor y cuidado''
 
    (George Neumark, "If Thou But Suffer God to Guide Thee" [“Si tan sólo permites que Dios te guíe”])
 
Sesenta es una edad buena para encontrar tu ritmo en el maratón llamado "la vida". Ir de bajada es agradable. Pero hemos cubierto lo suficiente del trayecto para saber que: No cuentes con el vuelo de la bajada para llegar a la cima de la próxima subida. Justo cuando pensamos que hemos remontado la colina, una montaña aparece frente a nosotros. Tenemos que sonreír y tomar la mano del desalentado y decir calmadamente, “con mi Dios escalaré murallas.” (Salmos 18:29).
 
Todo esto para decir, estoy profundamente agradecido con Dios por un fuerte comienzo del proyecto ‘South Site’, el Domingo pasado. Le doy gracias a Dios por Rick Melson y David Livingston y un pequeño ejército de voluntarios que se encargaron de mil detalles. Le doy gracias a Dios por las lágrimas y oraciones después de los servicios—algunos por el arrepentimiento y otros por el dulce regreso a casa. Este fue un gran fin de semana para nosotros.
 
Pero nuestra perseverancia y nuestro gozo perdurable en el trabajo de servir a Cristo en Bethlehem no está basado en:
 
  
 
   la emoción de las novedades, porque lo nuevo un día será viejo; la magnitud de los números, porque los números un día serán pequeños; el placer de los buenos compañeros, porque un día estaremos solos; la condenación de otros, porque el día del criticismo vendrá; la recompensa monetaria, porque un día se desvanecerá como la hierba; el entusiasmo de las grandes emociones, porque las bajas emocionales vendrán.
 
No. Dios mediante, resistiremos y floreceremos en estos últimos días muy calmada, firme y gozosamente porque sabemos que en el Señor nuestra obra no es en vano. “Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes, constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano." (1 Corintios 15:58).
 
Aspirando a estar firme por gracia,
 
Pastor John

How to Respond to the Horrifying Sayings of Jesus/es

Truchita — Wed, 16 Sep 2009 14:52:40 GMT

Truchita:

{{info|Como responder a los espantosos dichos de Jesús}}''Cartas de Cambridge #1''

Una de las cosas que estoy haciendo en esta etapa en mi sabático aquí en Cambridge, Inglaterra, es leer a través de los cuatro Evangelios y recolectar todas las instrucciones explícitas e implícitas de Jesús dentro de varias categorías. Soy impulsado a esta iniciativa por Mateo 28:18-20. Jesús dijo, “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones . . . enseñándoles a guardar todo lo que ''os he mandado''.” Así que es importante que seamos capaces de hacer eso. Deberíamos enseñar y obedecer “todo lo que nos ha mandado” porque él tiene “toda autoridad” en el universo. Nadie más tiene el derecho, la sabiduría, o el amor para decirnos como vivir. Solamente Jesús tiene esa autoridad. Pero cuando se lee a través de los evangelios se encuentran algunas cosas espantosas. Si no las sientes como espantosas, no estás despierto. Creo que están calculadas para despertarnos de nuestro amansamiento de Cristo y su libro. Esta me agarró porque se relaciona directamente al tema de la autoridad de Jesús. Al principio de la parábola de las diez minas (o diez libras) en Lucas 19:14, Jesús describe la relación de los ciudadanos con el hombre noble así: “Sus ciudadanos lo odiaban, y enviaron una delegación tras él, diciendo: “No queremos que éste reine sobre nosotros.” Luego al final de la parábola Jesús dice en Lucas 19:27, “Pero a estos mis enemigos, que no querían que reinara sobre ellos, traedlos acá y matadlos delante de mí." Esto es espantoso. Jesús dice que la gente que no quiere su autoridad absoluta sobre ellos, serán matados delante de sus ojos. ¿Qué deberían hacer nuestros corazones y mentes con esta forma de hablar en la boca y en el corazón de nuestro Señor? 1) Primero, vemos lo que realmente hay ahí: un lenguaje espantoso acerca de la condición y del destino de cierta gente. Ellos son enemigos. No quieren la autoridad de Jesús en sus vidas. Ellos serán matados. Jesús no hará que se haga esto en un lugar privado, sino delante de sus ojos. 2) Nos doblegamos ante el juicio del Señor y consideramos su manera de ser como sabio, justo y aun amoroso para aquellos que tiemblan con su palabra y se arrepienten. 3) Nos estremecemos con el futuro terrible que le espera a tanta gente. 4) Nos ponemos a considerar cuán atroz rebelión moral y espiritual es contra Jesús — de otra forma, el que nos maten por ello, sería una reacción exagerada e injusta. 5) Nos sentimos vulnerables conociendo los restos de rebelión en nuestros propios corazones. 6) Volamos de la ira del Cordero (Apocalipsis 6:16) hasta la cruz donde él ha hecho un escape de su propia ira (“Jesús, quién nos libra de la ira venidera,” 1 de Tesalonicenses 1:10). 7) Sentimos la asombrosa, humilladora e increíble verdad de que nuestro escape de la tortura que viene de Cristo hasta el éxtasis que disfrutaremos con Cristo es por gracia solamente y no por nuestra rectitud (Como dijo Jesús, “cuando hayáis hecho todo lo que se os ha ordenado, decid: 'Siervos inútiles somos; hemos hecho sólo lo que debíamos haber hecho'." Lucas 17:10) 8) Nos remuerde la conciencia de que hay muy a menudo un contentamiento de justicia propia hacia la gente rebelde, que crece en nuestros corazones — y añadimos ese pecado a todo lo demás que nos hace buenos candidatos para que nos maten junto con los rebeldes. 9) Nos arrepentimos de nuestra propia rebelión y sus tantas formas sutiles, y encontramos, por gracia, un amor por la gente rebelde que crece en nuestros corazones de forma que, a diferencia del hijo mayor en la parábola del Hijo Pródigo, realmente sería nuestro gozo si uno de estos rebeldes contra la autoridad de Jesús fuera salvo y se uniera a la celebración de gracia — como Saddam Hussein, por ejemplo. 10) Somos movidos, en todas nuestras imperfecciones, como pecadores perdonados, a movernos dentro de las vidas de los rebeldes y advertirles de su condición, y a rencomendarles el trabajo de Cristo, y a soportar su burla, si por alguna forma talvez salvemos a algunos. Esto no es sencillo, y no es fácil. Y yo no aseguro que lo hago bien. Pero es como me esfuerzo para responder a las cosas espantosas en la Biblia. Anhelando ser formado por la Escritura, y no por el mundo, Pastor John

How to Be Spiritually Minded/es

Truchita — Fri, 11 Sep 2009 18:18:48 GMT

Truchita:

{{info|Cómo tener una Mentalidad Espiritual}}

Este artículo es el resultado de pensamientos a la deriva un domingo por la tarde, arrastrados hacia los comerciales de Computadoras Apple. Son muy graciosos. Pero mientras pensaba en Mac vs. PC, me pregunté si mi pensamiento no estaba siendo alejado de la mentalidad espiritual. Sí creo que es posible pensar acerca de las computadoras espiritualmente. Pero, ¿era eso lo que estaba haciendo? ¿O estaba cayendo en fascinación y el deseo que hace que Dios parezca lejano y la Biblia poco deseable y el cielo irrelevante y el infierno inconcebible? Era un momento crítico. Dios me arrebató. Tener una mentalidad espiritual es un asunto de vida o muerte. Pablo dijo en Romanos 8:6 “La mente puesta en la carne es muerte, pero ''la mente puesta en el Espíritu'' es vida y paz.” La frase “mente puesta en el Espíritu” traduce una frase sustantiva, ''phronēma tou pneumatos''—“pensamiento del Espíritu.” No existe una buena traducción equivalente en español para ''phronēma''. No es sólo el “pensar” sino también el “actuar.” Y no es sólo “pensamiento” sino también “actitud.” Es el ''estado y disposición'' de nuestra mente. Decir que tenemos el “''phronēma'' del Espíritu” es decir que el Espíritu moldea nuestros pensamientos y actitudes de acuerdo a sí mismo. Exalta a Cristo, valora a Dios, aprecia la Palabra de Dios y ve a la gente y a las cosas con una invariable conciencia de Dios. Anhelo pensar espiritualmente todo el tiempo. Quiero ver el mundo con ojos espirituales – computadoras y todo. Así que dejé de mirar las computadoras y escribí las siguientes estrategias para alcanzar y mantener el pensamiento espiritual. No están en ningún orden en particular. Sólo como me vinieron con algunas correcciones. '''Percátate de que tu naturaleza externa se deteriora y que tu naturaleza interna debe ser renovada enfocando tus pensamientos hacia cosas superiores'''.    Por tanto no desfallecemos, antes bien, aunque nuestro hombre exterior va decayendo, sin embargo nuestro hombre interior se renueva de día en día. Pues esta aflicción leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación, al no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. (2 Corintios 4:16-18) '''Toma acciones radicales para mantener tu mente pura.'''    Habéis oído que se dijo: "NO COMETERAS ADULTERIO." Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. (Mateo 5:27-29) '''Haz a Dios el regocijo de todos tus gozos.''' Entonces llegaré al altar de Dios, a Dios, mi supremo gozo; y al son de la lira te alabaré, oh Dios, Dios mío. (Salmos 43:4) Literalmente, la frase “mi supremo gozo” es "el regocijo de mi gozo." Yo entiendo que en todas nuestras alegrías, Dios debe ser el regocijo del gozo. Todo gozo debería convertirse en un gozo en Dios. Si un gozo no puede ofrecer una idea de quién es Dios, y ser más grato por esa idea, entonces no es un gozo espiritual. '''Ve a cada persona que encuentras del mismo modo que las verás dentro de cien años.'''    Y sucedió que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico y fue sepultado. En el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio a Abraham a lo lejos, y a Lázaro en su seno. (Lucas 16:22-23)    De manera que nosotros de ahora en adelante ya no conocemos a nadie según la carne. (2 Corintios 5:16) '''Ten presente que en todo momento, aún en los más felices, existe la miseria y el llanto en 10,000 lugares, algunos de ellos muy cercanos.''' ¿No nos quitaría eso todos nuestros gozos? Es mejor estar tristes y ser reales que felices y falsos. Pero no creo que tengamos que escoger. Reales, felices y afligidos es posible. Por eso es que Pablo dice “entristecidos, mas siempre gozosos” (2 Corintios 6:10). Escucha esta desgarradora historia que nos relata David Brickner (líder de Judíos para Jesús).    Algunos meses atrás durante el vuelo a casa después de una reunión, un hombre sentado detrás de mí tuvo problemas para respirar. Un anuncio sobre el sistema de comunicación interna solicitó un médico. En unos momentos, un médico y varias enfermeras vinieron para atender al hombre pero era en vano. Comencé a orar por él y por su esposa que iba sentada junto a él. El piloto anunció que debido a una emergencia médica aterrizaríamos en Edmonton. Podía escuchar la actividad detrás de mí mientras el médico y las enfermeras se turnaban dándole resucitación cardiopulmonar. Si nunca han estado cerca de una persona muriendo a pesar de esos esfuerzos, les puedo asegurar que no es mucho peor que lo que vemos en la televisión. El sonido del aire forzado de los pulmones de un ser humano, los sonidos y los olores del estertor fueron horrorosos. Escuche al médico decir, “Hora de fallecimiento, 10:25 A.M.”

    Y luego escuche al capitán anunciar que la situación del pasajero se había "estabilizado" y que por lo tanto continuaríamos hasta San Francisco. No sé cuantos se percataron que lo anunciado como el final de la emergencia era en realidad el anuncio velado del final de la vida de este hombre. Ciertamente los que estuvimos cerca supimos. Los asistentes de vuelo le cubrieron la cabeza con una manta. Su esposa, todavía a su lado, estaba sollozando y lamentando. Y luego los asistentes de vuelo comenzaron a pasar por los pasillos . . . ¡sirviendo el almuerzo! ¡¿El almuerzo?! ¿Cómo podría alguien en esa cabina comer después de lo que había sucedido? Sin embargo, comieron. (Judíos para Jesús, Boletín, Nov. 2006, p. 1) Esta es una parábola del mundo en cualquier instante. Algunos almuerzan mientras miles lloran. Es útil recordarlo cuando nos escapamos de la realidad con un comercial de computadoras. '''Recuerda la advertencia de Jesús acerca de lo que ahoga la vida espiritual: los afanes, las riquezas y los placeres de la vida.'''    Los que han oído, y al continuar su camino son ahogados por las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, y su fruto no madura. (Lucas 8:14)    Las preocupaciones del mundo, y el engaño de las riquezas, y los deseos de las demás cosas entran y ahogan la palabra, y se vuelve estéril. (Marcos 4:19) '''¡Considera lo que tiene buen aroma para Dios y lo que le deleita!'''    Y andad en amor, así como también Cristo os amó y se dio a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante aroma. (Efesios 5:2)    Porque fragante aroma de Cristo somos para Dios. (2 Corintios 2:15)    No se deleita en la fuerza del caballo, ni se complace en las piernas ágiles del hombre. El SEÑOR favorece a los que le temen, a los que esperan en su misericordia. (Salmos 147:10-11) '''Se amigo de personas que piensan espiritualmente.'''    El que anda con sabios será sabio, mas el compañero de los necios sufrirá daño. (Proverbios 13:20)    No os dejéis engañar: "Las malas compañías corrompen las buenas costumbres." (1 Corintios 15:33) '''Lee autores de pensamiento espiritual enamorados de Dios.''' Por ejemplo, lee los sermones de Jonathan Edwards y John Owen del Volumen Siete de Works, On Spiritual Mindedness [Obras, Sobre el Pensamiento Espiritual]. Aquí hay algunos ejemplos de títulos de sermones del vigésimo quinto tomo de la edición de Yale de Works de Edwards, para darte una idea de cuán diferentes eran las cosas en aquellos días.    “La Gran Preocupación de un Guardián para Almas”<ref>"The Great Concern of a Watchman for Souls"</ref>    “La Belleza de la Piedad en la Juventud”<ref>"The Beauty of Piety in Youth"</ref>    “El Matrimonio de la Iglesia con Sus Hijos y con Su Dios”<ref>"The Church's Marriage to Her Sons, and to Her God"</ref>    “Ceded a la Palabra de Dios o Sed Quebrantados Por Su Mano”<ref>"Yield to God's Word, or Be Broken by His Hand"</ref>    “La Fe Salvadora y la Obediencia Cristiana Emanan del Amor de Dios”<ref>"Saving Faith and Christian Obedience Arise from Godly Love"</ref>    “La Paz Que Cristo Da a Sus Verdaderos Seguidores”<ref>"The Peace Which Christ Gives His True Followers"</ref>    “La Inhumanidad de los Hombres Hacia Dios”<ref>"Men's Inhumanity to God"</ref>    “Cristo Es al Corazón Como el Río Es al Árbol Plantado Junto a Él”<ref>"Christ Is to the Heart Like a River to a Tree Planted by It"</ref>    “Dios es Infinitamente Poderoso”<ref>"God is Infinitely Strong"</ref> '''Considera tu vida que pronto carecerá de cuerpo.'''    Cobramos ánimo y preferimos más bien estar ausentes del cuerpo y habitar con el Señor. (2 Corintios 5:8) ¿Qué tan arraigados están tus gozos a tu cuerpo? '''Piensa en cuán corta es la vida.'''    Porque: TODA CARNE ES COMO LA HIERBA, Y TODA SU GLORIA COMO LA FLOR DE LA HIERBA. SECASE LA HIERBA, CAESE LA FLOR, MAS LA PALABRA DEL SEÑOR PERMANECE PARA SIEMPRE. Y esta es la palabra que os fue predicada. (1 Pedro 1:24-25) '''Pide pensamiento espiritual.'''    Sácianos por la mañana con tu misericordia, y cantaremos con gozo y nos alegraremos todos nuestros días. (Salmos 90:14) Los salmistas a menudo piden el corazón y la mente que anhelan tener. '''Recuerda que moriste con Cristo y has crucificado la carne.'''    Pues los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. (Gálatas 5:24) La clave más fundamental del pensamiento espiritual es la inquebrantable seguridad que realmente moriste y resucitaste con Cristo y que has sido perdonado y justificado en él. '''Acepta el sufrimiento impuesto por Dios para enseñarte disciplina y darte un mayor pensamiento espiritual.'''    Porque no queremos que ignoréis, hermanos, acerca de nuestra aflicción sufrida en Asia, porque fuimos abrumados sobremanera, más allá de nuestras fuerzas, de modo que hasta perdimos la esperanza de salir con vida. De hecho, dentro de nosotros mismos ya teníamos la sentencia de muerte, a fin de que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. (2 Corintios 1:8-9)    Es para vuestra corrección que sufrís; Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estáis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegítimos y no hijos verdaderos. Además, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetábamos, ¿con cuánta más razón no estaremos sujetos al Padre de nuestros espíritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos días como les parecía, pero El nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da después fruto apacible de justicia. (Hebreos 12:7-11) '''Ve al hospital y ora con un hombre moribundo.'''    Mejor es ir a una casa de luto que ir a una casa de banquete, porque aquello es el fin de todo hombre, y al que vive lo hará reflexionar en su corazón. (Eclesiastés 7:2) Eso fue lo que hice la semana pasada y, como siempre, tuvo un profundo efecto en mí que hizo desaparecer mucha de la mundanería de mi mente. '''Arriésgate a ser visto como tonto y extraño.'''    Le basta al discípulo llegar a ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al dueño de la casa lo han llamado Beelzebú, ¡cuánto más a los de su casa! (Mateo 10:25) '''Percátate de que millones de seguidores de otras religiones en el mundo no están buscando Americanos guay conocedores de tecnología. Están buscando un “santo,” un “hombre de Dios.”''' La pregunta no será “¿Es gracioso y con buen verbo y astuto?” La pregunta será: “¿Ora mucho? ¿Conoce su Santo Libro, y mucho de este de corazón? ¿Se niega a sí mismo y se enfoca en Dios? ¿Es poderoso en su debilidad?” Anhelando compartir el pensamiento espiritual con ustedes, Pastor John

 

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How to Be Spiritually Minded/es

Truchita — Fri, 11 Sep 2009 18:12:20 GMT

Truchita:

{{info|Cómo tener una Mentalidad Espiritual}}

Este artículo es el resultado de pensamientos a la deriva un domingo por la tarde, arrastrados hacia los comerciales de Computadoras Apple. Son muy graciosos. Pero mientras pensaba en Mac vs. PC, me pregunté si mi pensamiento no estaba siendo alejado de la mentalidad espiritual. Sí creo que es posible pensar acerca de las computadoras espiritualmente. Pero, ¿era eso lo que estaba haciendo? ¿O estaba cayendo en fascinación y el deseo que hace que Dios parezca lejano y la Biblia poco deseable y el cielo irrelevante y el infierno inconcebible? Era un momento crítico. Dios me arrebató. Tener una mentalidad espiritual es un asunto de vida o muerte. Pablo dijo en Romanos 8:6 “La mente puesta en la carne es muerte, pero ''la mente puesta en el Espíritu'' es vida y paz.” La frase “mente puesta en el Espíritu” traduce una frase sustantiva, ''phronēma tou pneumatos''—“pensamiento del Espíritu.” No existe una buena traducción equivalente en español para ''phronēma''. No es sólo el “pensar” sino también el “actuar.” Y no es sólo “pensamiento” sino también “actitud.” Es el ''estado y disposición'' de nuestra mente. Decir que tenemos el “''phronēma'' del Espíritu” es decir que el Espíritu moldea nuestros pensamientos y actitudes de acuerdo a sí mismo. Exalta a Cristo, valora a Dios, aprecia la Palabra de Dios y ve a la gente y a las cosas con una invariable conciencia de Dios. Anhelo pensar espiritualmente todo el tiempo. Quiero ver el mundo con ojos espirituales – computadoras y todo. Así que dejé de mirar las computadoras y escribí las siguientes estrategias para alcanzar y mantener el pensamiento espiritual. No están en ningún orden en particular. Sólo como me vinieron con algunas correcciones. '''Percátate de que tu naturaleza externa se deteriora y que tu naturaleza interna debe ser renovada enfocando tus pensamientos hacia cosas superiores'''.    Por tanto no desfallecemos, antes bien, aunque nuestro hombre exterior va decayendo, sin embargo nuestro hombre interior se renueva de día en día. Pues esta aflicción leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación, al no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. (2 Corintios 4:16-18) '''Toma acciones radicales para mantener tu mente pura.'''    Habéis oído que se dijo: "NO COMETERAS ADULTERIO." Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. (Mateo 5:27-29) '''Haz a Dios el regocijo de todos tus gozos.''' Entonces llegaré al altar de Dios, a Dios, mi supremo gozo; y al son de la lira te alabaré, oh Dios, Dios mío. (Salmos 43:4) Literalmente, la frase “mi supremo gozo” es "el regocijo de mi gozo." Yo entiendo que en todas nuestras alegrías, Dios debe ser el regocijo del gozo. Todo gozo debería convertirse en un gozo en Dios. Si un gozo no puede ofrecer una idea de quién es Dios, y ser más grato por esa idea, entonces no es un gozo espiritual. '''Ve a cada persona que encuentras del mismo modo que las verás dentro de cien años.'''    Y sucedió que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico y fue sepultado. En el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio a Abraham a lo lejos, y a Lázaro en su seno. (Lucas 16:22-23)    De manera que nosotros de ahora en adelante ya no conocemos a nadie según la carne. (2 Corintios 5:16) '''Ten presente que en todo momento, aún en los más felices, existe la miseria y el llanto en 10,000 lugares, algunos de ellos muy cercanos.''' ¿No nos quitaría eso todos nuestros gozos? Es mejor estar tristes y ser reales que felices y falsos. Pero no creo que tengamos que escoger. Reales, felices y afligidos es posible. Por eso es que Pablo dice “entristecidos, mas siempre gozosos” (2 Corintios 6:10). Escucha esta desgarradora historia que nos relata David Brickner (líder de Judíos para Jesús).    Algunos meses atrás durante el vuelo a casa después de una reunión, un hombre sentado detrás de mí tuvo problemas para respirar. Un anuncio sobre el sistema de comunicación interna solicitó un médico. En unos momentos, un médico y varias enfermeras vinieron para atender al hombre pero era en vano. Comencé a orar por él y por su esposa que iba sentada junto a él. El piloto anunció que debido a una emergencia médica aterrizaríamos en Edmonton. Podía escuchar la actividad detrás de mí mientras el médico y las enfermeras se turnaban dándole resucitación cardiopulmonar. Si nunca han estado cerca de una persona muriendo a pesar de esos esfuerzos, les puedo asegurar que no es mucho peor que lo que vemos en la televisión. El sonido del aire forzado de los pulmones de un ser humano, los sonidos y los olores del estertor fueron horrorosos. Escuche al médico decir, “Hora de fallecimiento, 10:25 A.M.”

    Y luego escuche al capitán anunciar que la situación del pasajero se había "estabilizado" y que por lo tanto continuaríamos hasta San Francisco. No sé cuantos se percataron que lo anunciado como el final de la emergencia era en realidad el anuncio velado del final de la vida de este hombre. Ciertamente los que estuvimos cerca supimos. Los asistentes de vuelo le cubrieron la cabeza con una manta. Su esposa, todavía a su lado, estaba sollozando y lamentando. Y luego los asistentes de vuelo comenzaron a pasar por los pasillos . . . ¡sirviendo el almuerzo! ¡¿El almuerzo?! ¿Cómo podría alguien en esa cabina comer después de lo que había sucedido? Sin embargo, comieron. (Judíos para Jesús, Boletín, Nov. 2006, p. 1) Esta es una parábola del mundo en cualquier instante. Algunos almuerzan mientras miles lloran. Es útil recordarlo cuando nos escapamos de la realidad con un comercial de computadoras. '''Recuerda la advertencia de Jesús acerca de lo que ahoga la vida espiritual: los afanes, las riquezas y los placeres de la vida.'''    Los que han oído, y al continuar su camino son ahogados por las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, y su fruto no madura. (Lucas 8:14)    Las preocupaciones del mundo, y el engaño de las riquezas, y los deseos de las demás cosas entran y ahogan la palabra, y se vuelve estéril. (Marcos 4:19) '''¡Considera lo que tiene buen aroma para Dios y lo que le deleita!'''    Y andad en amor, así como también Cristo os amó y se dio a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante aroma. (Efesios 5:2)    Porque fragante aroma de Cristo somos para Dios. (2 Corintios 2:15)    No se deleita en la fuerza del caballo, ni se complace en las piernas ágiles del hombre. El SEÑOR favorece a los que le temen, a los que esperan en su misericordia. (Salmos 147:10-11) '''Se amigo de personas que piensan espiritualmente.'''    El que anda con sabios será sabio, mas el compañero de los necios sufrirá daño. (Proverbios 13:20)    No os dejéis engañar: "Las malas compañías corrompen las buenas costumbres." (1 Corintios 15:33) '''Lee autores de pensamiento espiritual enamorados de Dios.''' Por ejemplo, lee los sermones de Jonathan Edwards y John Owen del Volumen Siete de Works, On Spiritual Mindedness [Obras, Sobre el Pensamiento Espiritual]. Aquí hay algunos ejemplos de títulos de sermones del vigésimo quinto tomo de la edición de Yale de Works de Edwards, para darte una idea de cuán diferentes eran las cosas en aquellos días.    “La Gran Preocupación de un Guardián para Almas”<ref>"The Great Concern of a Watchman of Souls"</ref>    “La Belleza de la Piedad en la Juventud”<ref>"The Beauty of Piety in Youth"</ref>    “El Matrimonio de la Iglesia con Sus Hijos y con Su Dios”    “Ceded a la Palabra de Dios o Sed Quebrantados Por Su Mano”    “La Fe Salvadora y la Obediencia Cristiana Emanan del Amor de Dios”    “La Paz Que Cristo Da a Sus Verdaderos Seguidores”    “La Inhumanidad de los Hombres Hacia Dios”    “Cristo Es al Corazón Como el Río Es al Árbol Plantado Junto a Él”    “Dios es Infinitamente Poderoso” '''Considera tu vida que pronto carecerá de cuerpo.'''    Cobramos ánimo y preferimos más bien estar ausentes del cuerpo y habitar con el Señor. (2 Corintios 5:8) ¿Qué tan arraigados están tus gozos a tu cuerpo? '''Piensa en cuán corta es la vida.'''    Porque: TODA CARNE ES COMO LA HIERBA, Y TODA SU GLORIA COMO LA FLOR DE LA HIERBA. SECASE LA HIERBA, CAESE LA FLOR, MAS LA PALABRA DEL SEÑOR PERMANECE PARA SIEMPRE. Y esta es la palabra que os fue predicada. (1 Pedro 1:24-25) '''Pide pensamiento espiritual.'''    Sácianos por la mañana con tu misericordia, y cantaremos con gozo y nos alegraremos todos nuestros días. (Salmos 90:14) Los salmistas a menudo piden el corazón y la mente que anhelan tener. '''Recuerda que moriste con Cristo y has crucificado la carne.'''    Pues los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. (Gálatas 5:24) La clave más fundamental del pensamiento espiritual es la inquebrantable seguridad que realmente moriste y resucitaste con Cristo y que has sido perdonado y justificado en él. '''Acepta el sufrimiento impuesto por Dios para enseñarte disciplina y darte un mayor pensamiento espiritual.'''    Porque no queremos que ignoréis, hermanos, acerca de nuestra aflicción sufrida en Asia, porque fuimos abrumados sobremanera, más allá de nuestras fuerzas, de modo que hasta perdimos la esperanza de salir con vida. De hecho, dentro de nosotros mismos ya teníamos la sentencia de muerte, a fin de que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. (2 Corintios 1:8-9)    Es para vuestra corrección que sufrís; Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estáis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegítimos y no hijos verdaderos. Además, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetábamos, ¿con cuánta más razón no estaremos sujetos al Padre de nuestros espíritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos días como les parecía, pero El nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da después fruto apacible de justicia. (Hebreos 12:7-11) '''Ve al hospital y ora con un hombre moribundo.'''    Mejor es ir a una casa de luto que ir a una casa de banquete, porque aquello es el fin de todo hombre, y al que vive lo hará reflexionar en su corazón. (Eclesiastés 7:2) Eso fue lo que hice la semana pasada y, como siempre, tuvo un profundo efecto en mí que hizo desaparecer mucha de la mundanería de mi mente. '''Arriésgate a ser visto como tonto y extraño.'''    Le basta al discípulo llegar a ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al dueño de la casa lo han llamado Beelzebú, ¡cuánto más a los de su casa! (Mateo 10:25) '''Percátate de que millones de seguidores de otras religiones en el mundo no están buscando Americanos guay conocedores de tecnología. Están buscando un “santo,” un “hombre de Dios.”''' La pregunta no será “¿Es gracioso y con buen verbo y astuto?” La pregunta será: “¿Ora mucho? ¿Conoce su Santo Libro, y mucho de este de corazón? ¿Se niega a sí mismo y se enfoca en Dios? ¿Es poderoso en su debilidad?” Anhelando compartir el pensamiento espiritual con ustedes, Pastor John

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How to Be Spiritually Minded/es

Truchita — Fri, 11 Sep 2009 18:09:06 GMT

Truchita:

{{info|Cómo tener una Mentalidad Espiritual}}

Este artículo es el resultado de pensamientos a la deriva un domingo por la tarde, arrastrados hacia los comerciales de Computadoras Apple. Son muy graciosos. Pero mientras pensaba en Mac vs. PC, me pregunté si mi pensamiento no estaba siendo alejado de la mentalidad espiritual. Sí creo que es posible pensar acerca de las computadoras espiritualmente. Pero, ¿era eso lo que estaba haciendo? ¿O estaba cayendo en fascinación y el deseo que hace que Dios parezca lejano y la Biblia poco deseable y el cielo irrelevante y el infierno inconcebible? Era un momento crítico. Dios me arrebató. Tener una mentalidad espiritual es un asunto de vida o muerte. Pablo dijo en Romanos 8:6 “La mente puesta en la carne es muerte, pero ''la mente puesta en el Espíritu'' es vida y paz.” La frase “mente puesta en el Espíritu” traduce una frase sustantiva, ''phronēma tou pneumatos''—“pensamiento del Espíritu.” No existe una buena traducción equivalente en español para ''phronēma''. No es sólo el “pensar” sino también el “actuar.” Y no es sólo “pensamiento” sino también “actitud.” Es el ''estado y disposición'' de nuestra mente. Decir que tenemos el “''phronēma'' del Espíritu” es decir que el Espíritu moldea nuestros pensamientos y actitudes de acuerdo a sí mismo. Exalta a Cristo, valora a Dios, aprecia la Palabra de Dios y ve a la gente y a las cosas con una invariable conciencia de Dios. Anhelo pensar espiritualmente todo el tiempo. Quiero ver el mundo con ojos espirituales – computadoras y todo. Así que dejé de mirar las computadoras y escribí las siguientes estrategias para alcanzar y mantener el pensamiento espiritual. No están en ningún orden en particular. Sólo como me vinieron con algunas correcciones. '''Percátate de que tu naturaleza externa se deteriora y que tu naturaleza interna debe ser renovada enfocando tus pensamientos hacia cosas superiores'''.    Por tanto no desfallecemos, antes bien, aunque nuestro hombre exterior va decayendo, sin embargo nuestro hombre interior se renueva de día en día. Pues esta aflicción leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación, al no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. (2 Corintios 4:16-18) '''Toma acciones radicales para mantener tu mente pura.'''    Habéis oído que se dijo: "NO COMETERAS ADULTERIO." Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. (Mateo 5:27-29) '''Haz a Dios el regocijo de todos tus gozos.''' Entonces llegaré al altar de Dios, a Dios, mi supremo gozo; y al son de la lira te alabaré, oh Dios, Dios mío. (Salmos 43:4) Literalmente, la frase “mi supremo gozo” es "el regocijo de mi gozo." Yo entiendo que en todas nuestras alegrías, Dios debe ser el regocijo del gozo. Todo gozo debería convertirse en un gozo en Dios. Si un gozo no puede ofrecer una idea de quién es Dios, y ser más grato por esa idea, entonces no es un gozo espiritual. '''Ve a cada persona que encuentras del mismo modo que las verás dentro de cien años.'''    Y sucedió que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico y fue sepultado. En el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio a Abraham a lo lejos, y a Lázaro en su seno. (Lucas 16:22-23)    De manera que nosotros de ahora en adelante ya no conocemos a nadie según la carne. (2 Corintios 5:16) '''Ten presente que en todo momento, aún en los más felices, existe la miseria y el llanto en 10,000 lugares, algunos de ellos muy cercanos.''' ¿No nos quitaría eso todos nuestros gozos? Es mejor estar tristes y ser reales que felices y falsos. Pero no creo que tengamos que escoger. Reales, felices y afligidos es posible. Por eso es que Pablo dice “entristecidos, mas siempre gozosos” (2 Corintios 6:10). Escucha esta desgarradora historia que nos relata David Brickner (líder de Judíos para Jesús).    Algunos meses atrás durante el vuelo a casa después de una reunión, un hombre sentado detrás de mí tuvo problemas para respirar. Un anuncio sobre el sistema de comunicación interna solicitó un médico. En unos momentos, un médico y varias enfermeras vinieron para atender al hombre pero era en vano. Comencé a orar por él y por su esposa que iba sentada junto a él. El piloto anunció que debido a una emergencia médica aterrizaríamos en Edmonton. Podía escuchar la actividad detrás de mí mientras el médico y las enfermeras se turnaban dándole resucitación cardiopulmonar. Si nunca han estado cerca de una persona muriendo a pesar de esos esfuerzos, les puedo asegurar que no es mucho peor que lo que vemos en la televisión. El sonido del aire forzado de los pulmones de un ser humano, los sonidos y los olores del estertor fueron horrorosos. Escuche al médico decir, “Hora de fallecimiento, 10:25 A.M.”

    Y luego escuche al capitán anunciar que la situación del pasajero se había "estabilizado" y que por lo tanto continuaríamos hasta San Francisco. No sé cuantos se percataron que lo anunciado como el final de la emergencia era en realidad el anuncio velado del final de la vida de este hombre. Ciertamente los que estuvimos cerca supimos. Los asistentes de vuelo le cubrieron la cabeza con una manta. Su esposa, todavía a su lado, estaba sollozando y lamentando. Y luego los asistentes de vuelo comenzaron a pasar por los pasillos . . . ¡sirviendo el almuerzo! ¡¿El almuerzo?! ¿Cómo podría alguien en esa cabina comer después de lo que había sucedido? Sin embargo, comieron. (Judíos para Jesús, Boletín, Nov. 2006, p. 1) Esta es una parábola del mundo en cualquier instante. Algunos almuerzan mientras miles lloran. Es útil recordarlo cuando nos escapamos de la realidad con un comercial de computadoras. '''Recuerda la advertencia de Jesús acerca de lo que ahoga la vida espiritual: los afanes, las riquezas y los placeres de la vida.'''    Los que han oído, y al continuar su camino son ahogados por las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, y su fruto no madura. (Lucas 8:14)    Las preocupaciones del mundo, y el engaño de las riquezas, y los deseos de las demás cosas entran y ahogan la palabra, y se vuelve estéril. (Marcos 4:19) '''¡Considera lo que tiene buen aroma para Dios y lo que le deleita!'''    Y andad en amor, así como también Cristo os amó y se dio a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante aroma. (Efesios 5:2)    Porque fragante aroma de Cristo somos para Dios. (2 Corintios 2:15)    No se deleita en la fuerza del caballo, ni se complace en las piernas ágiles del hombre. El SEÑOR favorece a los que le temen, a los que esperan en su misericordia. (Salmos 147:10-11) '''Se amigo de personas que piensan espiritualmente.'''    El que anda con sabios será sabio, mas el compañero de los necios sufrirá daño. (Proverbios 13:20)    No os dejéis engañar: "Las malas compañías corrompen las buenas costumbres." (1 Corintios 15:33) '''Lee autores de pensamiento espiritual enamorados de Dios.''' Por ejemplo, lee los sermones de Jonathan Edwards y John Owen del Volumen Siete de Works, On Spiritual Mindedness [Obras, Sobre el Pensamiento Espiritual]. Aquí hay algunos ejemplos de títulos de sermones del vigésimo quinto tomo de la edición de Yale de Works de Edwards, para darte una idea de cuán diferentes eran las cosas en aquellos días.    “La Gran Preocupación de un Guardián para Almas”<references />    “La Belleza de la Piedad en la Juventud”<references />    “El Matrimonio de la Iglesia con Sus Hijos y con Su Dios”<references />    “Ceded a la Palabra de Dios o Sed Quebrantados Por Su Mano”<references />    “La Fe Salvadora y la Obediencia Cristiana Emanan del Amor de Dios”<references />    “La Paz Que Cristo Da a Sus Verdaderos Seguidores”<references />    “La Inhumanidad de los Hombres Hacia Dios”<references />    “Cristo Es al Corazón Como el Río Es al Árbol Plantado Junto a Él”<references />    “Dios es Infinitamente Poderoso”<references /> '''Considera tu vida que pronto carecerá de cuerpo.'''    Cobramos ánimo y preferimos más bien estar ausentes del cuerpo y habitar con el Señor. (2 Corintios 5:8) ¿Qué tan arraigados están tus gozos a tu cuerpo? '''Piensa en cuán corta es la vida.'''    Porque: TODA CARNE ES COMO LA HIERBA, Y TODA SU GLORIA COMO LA FLOR DE LA HIERBA. SECASE LA HIERBA, CAESE LA FLOR, MAS LA PALABRA DEL SEÑOR PERMANECE PARA SIEMPRE. Y esta es la palabra que os fue predicada. (1 Pedro 1:24-25) '''Pide pensamiento espiritual.'''    Sácianos por la mañana con tu misericordia, y cantaremos con gozo y nos alegraremos todos nuestros días. (Salmos 90:14) Los salmistas a menudo piden el corazón y la mente que anhelan tener. '''Recuerda que moriste con Cristo y has crucificado la carne.'''    Pues los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. (Gálatas 5:24) La clave más fundamental del pensamiento espiritual es la inquebrantable seguridad que realmente moriste y resucitaste con Cristo y que has sido perdonado y justificado en él. '''Acepta el sufrimiento impuesto por Dios para enseñarte disciplina y darte un mayor pensamiento espiritual.'''    Porque no queremos que ignoréis, hermanos, acerca de nuestra aflicción sufrida en Asia, porque fuimos abrumados sobremanera, más allá de nuestras fuerzas, de modo que hasta perdimos la esperanza de salir con vida. De hecho, dentro de nosotros mismos ya teníamos la sentencia de muerte, a fin de que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. (2 Corintios 1:8-9)    Es para vuestra corrección que sufrís; Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estáis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegítimos y no hijos verdaderos. Además, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetábamos, ¿con cuánta más razón no estaremos sujetos al Padre de nuestros espíritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos días como les parecía, pero El nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da después fruto apacible de justicia. (Hebreos 12:7-11) '''Ve al hospital y ora con un hombre moribundo.'''    Mejor es ir a una casa de luto que ir a una casa de banquete, porque aquello es el fin de todo hombre, y al que vive lo hará reflexionar en su corazón. (Eclesiastés 7:2) Eso fue lo que hice la semana pasada y, como siempre, tuvo un profundo efecto en mí que hizo desaparecer mucha de la mundanería de mi mente. '''Arriésgate a ser visto como tonto y extraño.'''    Le basta al discípulo llegar a ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al dueño de la casa lo han llamado Beelzebú, ¡cuánto más a los de su casa! (Mateo 10:25) '''Percátate de que millones de seguidores de otras religiones en el mundo no están buscando Americanos guay conocedores de tecnología. Están buscando un “santo,” un “hombre de Dios.”''' La pregunta no será “¿Es gracioso y con buen verbo y astuto?” La pregunta será: “¿Ora mucho? ¿Conoce su Santo Libro, y mucho de este de corazón? ¿Se niega a sí mismo y se enfoca en Dios? ¿Es poderoso en su debilidad?” Anhelando compartir el pensamiento espiritual con ustedes, Pastor John

 

<ref>"The Great Concern of a Watchman of Souls"</ref>

<ref>"The Beauty of Piety in Youth"</ref>

<ref>"The Church's Marriage to Her Sons, and to Her God"</ref>

<ref>"Yield to God's Word, or Be Broken by His Hand"</ref>

<ref>"Saving Faith and Christian Obedience Arise from Godly Love"</ref>

<ref>"The Peace Which Christ Gives His True Followers"</ref>

<ref>"Men's Inhumanity to God"</ref>

<ref>"Christ Is to the Heart Like a River to a Tree Planted by It"</ref>

<ref>"God Is Infinitely Strong"</ref>

What Questions Does a Biblical Counselor Suggest We Ask/es

Truchita — Fri, 11 Sep 2009 17:44:41 GMT

Truchita:

{{info|¿Qué Preguntas Nos Sugiere un Consejero Bíblico Que Hagamos?}}

Todos los ministerios vitales de la Palabra y el Espíritu llegan a una intersección: La verdad se encuentra con la verdad. El Redentor Divino se encuentra con la necesidad humana honesta. Así que, cuando dos (o más) personas se encuentran en un discipulado o en consejería pastoral, ellos tienen que poner sobre la mesa los elementos clave de ese encuentro más profundo que cambia las vidas hoy y en todo tiempo. Existe una relación de “tiempo real” entre Dios y todas Sus criaturas. Hoy algo está en juego, no importa cuán conscientemente fieles o ciegamente desobedientes seamos. Si este es el caso, entonces dos preguntas claves deben entretejerse a través de todo lo que es dicho y hecho en el discipulado. '''Primero, ¿Qué está enfrentando en la vida ''esta'' persona?'' '''''Dicho más deliberadamente, ¿Cuál es tu mayor lucha y necesidad en ''este momento''''?'''''¿Dónde enfrentarás las decisiones cruciales de''hoy? ''En ese momento, en esa situación, ¿qué harás? ¿Cómo tratarás a la gente? ¿En qué vas a creer? ¿Dónde vas a poner (o perder) tu confianza? ¿Qué vas a querer? ¿Cómo vas a reaccionar en esa circunstancia? Estas preguntas buscan las cuestiones de elección significativas y decisivas en la vida cotidiana de una persona: “Cuando enfrentes esa situación, ¿qué camino tomarás?"''''' '''''Segundo, ¿qué dice el Señor que habla '''''directamente'''''a lo que estás enfrentando?¿Quién es Él? ¿Qué está haciendo Él? ¿Qué es lo que Él promete? ¿Cuál es Su voluntad? Y, ¿Qué es lo que Él te llama a creer, necesitar, confiar, esperar y obedecer? Estas preguntas exploran las percepciones actuales de una persona del Dios que está presente y no está silencioso. ¿Es lo que dice y hace Dios inmediatamente relevante o carece de importancia? Ambas preguntas nos ayudan a trabajar juntos en lo que cuenta. El ministerio está siempre en el negocio de ayudar a la gente a hacer conexiones que no han estado haciendo.  Siempre está reinterpretando lo que está pasando, con el propósito de identificar las oportunidades redentoras en lo que parecen ser los mismos hábitos de siempre.  Traza previamente las implicaciones prácticas que no se han visto de la vida en Cristo. Siempre está rehaciendo mentes, corazones y estilos de vida que están aún deformes. Estas preguntas te ayudaran a decir las palabras oportunas, significativas y apropiadas que ayudarán a la gente a transformar sus vidas con el objeto de ser discípulos de Jesús. La primera pregunta nos ayuda a comprender la “etapa” (organizada providencialmente por el Viñador) donde el crecimiento (o endurecimiento) se lleva a cabo diariamente. Hace relevante al discipulado. De vez en cuando, hay un asunto “grande”, una vuelta en U enorme, una elección importante en la dirección que toma la vida. Pero normalmente, los momentos decisivos ocurren en las pequeñas elecciones de la vida: Las palabras que decimos o no decimos, las actitudes que adoptamos o resistimos, las tareas que hacemos o denegamos, la manera en que amamos o ignoramos a otros, nuestras reacciones a algún problema típico. Si el amor es el fruto del Espíritu, lo necesitamos a Él ese mismo momento y lugar. La segunda pregunta nos ayuda a captar qué es lo que esta persona comprende (o no comprende) acerca de Dios y cómo Él está con nosotros. Esto le permite al discipulado fortificar y consolidar lo que alguien ya sabe (pero, ¡qué fácilmente nos olvidamos, nos distraemos o le damos la espalda obstinadamente!). Después puedes añadir con juicio lo que alguien todavía desconoce que haga una diferencia. Muchas veces, la gente que ministramos ya "sabe" la verdad significativa, pero no la ''saben'' de la manera que cambia sus vidas. El discipulado hace el trabajo duro de heñir lo que es verdadero a cómo realmente vivimos. Harás estas dos preguntas en cientos de maneras distintas. Son cosas que tú como ministro debes preguntar continuamente de todo lo que ves y escuchas, ya sea que hagas la pregunta en voz alta o no. Estás buscando los puntos de elección significativos en tiempo real - hoy, esta semana, durante esta temporada en la vida de esta persona. Estás buscando los lugares donde puedes decirle al otro: “''Aquí'' es donde necesitas ''esta'' gracia y verdad." Muchas veces le diré a alguien: “El Viñador utiliza tijeras para podar, no una motosierra. Él no va a trabajar en todo al mismo tiempo. Él no te va a hacer enfrentar todo tipo de problemas enseguida. Él no va a cambiar todo dentro de ti o enseñarte todo acerca  de Él. Pero ''algo'' acerca de quien es Él y lo que Él te dice hará una diferencia crítica en algún reto que estás enfrentando en este momento." Al ministrar a otra persona, no estoy haciendo nada más que seguir el mismo tipo de interrogación y razonamiento que yo también necesito, y que encuentro que el Ministro lleva conmigo. Dios está contigo en el lugar exacto donde estás. De ésto se tratan todas estas preguntas. Sospecho que la mayoría de nuestros esfuerzos de ministrar hacen mejor trabajo en educar a la gente en teología básica, conocimiento de la Biblia, principios de la ética Cristiana, las promesas de Dios, técnicas de ministerio y las disciplinas de la gracia, que en hacer las buenas preguntas causando que todas esas buenas enseñanzas brillen con relevancia. Yo he encontrado que este tipo de investigación es enormemente provechoso. Me ayuda a comprender mejor a la gente que Dios me ha llamado a servir (incluso mientras me ayuda a entenderme a mí mismo). Ayuda a otros a comprender mejor cómo Dios está con ellos en la vida real (incluso mientras me ayuda a mí). También es significativo que estas dos preguntas te ayudan a comprender las Escrituras. Piensa en eso por un minuto. Deberías preguntar las mismas cosas de la Biblia que preguntas de la gente. Claro y ¿por qué no? La Biblia es acerca de gente y problemas, y misericordias, y elecciones y luchas, y esperanza. Así que, pregunta de las Escrituras: ¿Qué estaban enfrentando esas personas en aquellos tiempos? ¿Qué escogió Dios demostrarles y decirles al estar con ellos? Las situaciones particulares y elecciones de hoy en día nunca son exactamente las mismas, pero siempre hay temas en común. Y aunque nuestro Dios salvador nunca trabaja dos veces en exactamente la misma manera. Él sigue siendo el mismo ayer, ahora y siempre. Estas dos preguntas te ayudan a captar cómo funcionan las Escrituras. La Palabra no es un libro de texto de verdades normativas e hipotéticas. No funciona como un texto de teología sistemática, repleta de proposiciones abstractas y organizadas lógicamente. Y no es una tesorería de textos probados del tamaño de versículos. Un estudio temático utilizando una concordancia no es a menudo la mejor manera de comprender algo bíblicamente. La Biblia no es un manual de instrucciones, un manual de auto-ayuda, o de lectura inspiradora. Las Escrituras no funcionan como algún manual lleno de principios abstractos, consejos, pasos, dichos y anécdotas animadoras. Al contrario, la Palabra de Dios nos revela a la persona de Dios, sus promesas, sus maneras, y su voluntad en acción sobre el “escenario” e “historia" de las vidas humanas reales. Nuestras dos preguntas nos afinan a eso; ellas surgen de afinarse a eso. En nuestro ministerio de discipulado, deberíamos tratar de funcionar de la misma manera que funcionan las Escrituras. Estamos ministrando al mismo tipo de personas que originalmente recibieron cualquier parte particular de la Palabra. Así que, ¡dejemos entrar al Dios viviente a los momentos cotidianos notables!  Permítanme dar una resumen, y luego ilustrar. A cada instante, la Palabra de Dios muestra a gente enfrentando problemas particulares y puntos de elección. En medio de problemas y oportunidades en sus vidas, están tentados a creer en mentiras particulares, a escoger errores particulares, y a vivir en maneras desagradables, perversas y complicadas. (Esta es nuestra primera pregunta) Y las Escrituras muestran al brillante Señor de vida, al Dios verdadero y viviente que entra a la condición humana de forma redentora, arreglando lo que está mal, hablando la sabiduría que necesitamos. (Esta es nuestra segunda pregunta) Y, en medio de todos los problemas y las oportunidades, las Escrituras muestran a algunas personas creyendo lo verdadero, escogiendo lo que es bueno, y viviendo en maneras que son sencillamente bellas - gente enteramente al gusto de Dios. Ellos necesitan, buscan y recurren al Señor. Supremamente, atestiguamos al verdadero hombre enteramente al gusto del Dios, ese Señor brillante, el Verbo hecho carne, viviendo con nosotros, conmovido por nuestras flaquezas, lleno de gracia, verdad y gloria, amando a Dios y al prójimo. (Esta es la meta de nuestro discipulado). Consideren un ejemplo sencillo de como las Escrituras nos ministran en medio de lo que enfrentamos. ¿Alguna vez alguien ha enfrentado una situación amenazadora más honesta y maravillosamente que ésta?     Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí, porque en Ti se refugia mi alma; en la sombra de tus alas me ampararé hasta que la destrucción pase. Clamaré al Dios Altísimo, al Dios que todo lo hace para mí. El enviará desde los cielos y me salvará; El reprocha al que me pisotea. Dios enviará su misericordia y su verdad. (Salmo 57: 1-3) Observa todos esos verbos activos. Ellos describen al Dios que yo necesito honestamente. (De nuevo nuestra segunda pregunta) ¿Están aprendiendo aquellas personas que discipulas una relación tan directa con este Dios? Observa cómo procede el salmo luego. Un hombre describe gráficamente su experiencia de enfrentar una amenaza, y su intención es de evocar esa misma experiencia en ti, conectándola a lo que tú enfrentas. Imagínate a ti mismo sintiéndote amenazado agudamente por personas con intenciones aniquiladoras . . . pisoteado y arrollado . . . acechado y rodeado por una manada de leones . . . yaciendo en la tierra indefenso entre depredadores que respiran fuego . . . asaltado por asesinos violentos cuyas bocas son lanzas, flechas y espadas . . . atrapado por gente que quiere dañarte, que tienden una red y cavan una fosa para cazarte (57:3, 4, 6). En las palabras de la película ''Parque Jurásico'': “Se escaparon los velocirráptores”. Los terroristas están en su ciudad. Pero éstas son sólo versiones extremas de la vida cotidiana en la selva humana. Chismosos y difamadores murmuran en tu trabajo. Divisiones surgen en tu iglesia. Familiares manipulan, fastidian, mienten, traman y se agrupan en tu contra para salirse con la suya. El otro conductor, agresivo y violento, te hace gestos y te dice obscenidades. Así que, ¿qué estás enfrentando''tú'' hoy? ¿Algo que te amenaza? (Nuestra primera pregunta de nuevo) El Salmo hace la experiencia amenazadora escalofriantemente precisa, pero deja indefinidas las circunstancias precisas. Esto invita a los discípulos a que introduzcan sus propios detalles personales. Observa más aún, en medio de esta experiencia difícil y perturbadora, el asombroso fundamento del salmo: “Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios. Sea tu gloria sobre toda la tierra.” (Salmo 57:5) Es una maravilla. Aquí está la fe viviente a que aspira el discipulado verdadero. Intencionalmente puesto en medio de dificultades, esta es una manera totalmente distinta de ver las cosas y responder. Estas oraciones son el eje donde gira todo lo que está en el salmo. Te garantizo, la gente que ministras no piensan de esta manera muy a menudo. Tú y yo no pensamos de esta manera muy a menudo. La gente que se siente amenazada reacciona por lo general con temor, venganza o evasión. Se olvidan del Dios exaltado. El discipulado aspira a ayudar a que estas personas lo recuerden. Y finalmente, ¿alguna vez ha expresado alguien de esta manera la esencia del gozo más honesta y maravillosamente?     Firme está mi corazón, oh Dios, mi corazón está firme; ¡cantaré y entonaré salmos! ¡Despierta, gloria mía! ¡Despertad, arpa y lira! ¡A la aurora despertaré! Te alabaré entre los pueblos, Señor; Te cantaré alabanzas entre las naciones; Porque grande, hasta los cielos, es tu misericordia, y hasta el firmamento tu verdad. Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios. Sea tu gloria sobre toda la tierra.” (Salmo 57:7-11) Aquí en el escenario de los problemas reales y puntos de elección, hemos visto y escuchado como operan los dos medios principales de fe:  La necesidad y la felicidad. Hemos presenciado a un discípulo, un portador de imagen, un hombre enteramente al gusto de Dios en medio de sus pensamientos, emociones y acciones. Tal fe viviente es la fuente de la meta final de nuestro discipulado: Todos los detalles prácticos y necesidades de la obediencia a Dios, amor, servicio, valor, resistencia divina a la maldad, y la misericordia. Nuestro discipulado aspira a estas acciones prácticas y bellas en el escenario de la vida real. El Salmo 57 no llega ahí. Es solo un video corto de la dimensión vertical operando entre los problemas de la vida. Pero establece la dimensión horizontal: Efesios 4; 1 Corintios 13; Romanos 12; 1 Pedro; Lucas 6:21-49; y el resto de la ética de Dios de la operación del amor práctico entre las adversidades. Esta es la recompensa; estas obediencias pequeñas, constructivas y de otra manera inexplicables son la recompensa. La fe trabaja a través del amor. Estos son los procedimientos para negociar el perdón, de hacer elecciones constructivas, de la buena comunicación, de la pacificación vigorosa, de la toma de decisiones sensatas, de la administración financiera y todo lo demás. Esta es “la imagen de Cristo” compenetrándose en el corazón de un discípulo y desarrollándose en la marcha del discípulo. Estas dos preguntas simples: '''¿Qué estás enfrentando? ¿Cómo se enlaza Dios?'''- expresan la agenda fundamental de nuestro discipulado. Ellas establecen el llamado a la fe explícita y al amor explícito. '' ''David Powlison, M.Div., Ph.D. redacta ''The Journal of Biblical Counseling'', aconseja y da clases en la Escuela de Consejería Bíblica en CCEF, y da clases de Teología Practica en el Seminario Teológico en Westminster. Ha escrito: ''Power Encounters: Reclaiming Spiritual Warfare'',''Competent to Counsel: The History of a Conservative Protestant Anti-Psychiatry Movement'',''Seeing with new Eyes: Counseling and the Human Condition through the Lens of Scripture''; y numerosos artículos sobre la consejería. ''' '''

What Questions Does a Biblical Counselor Suggest We Ask/es

Truchita — Fri, 11 Sep 2009 17:42:11 GMT

Truchita:

{{info|¿Qué Preguntas Nos Sugiere un Consejero Bíblico Que Hagamos?}}

Todos los ministerios vitales de la Palabra y el Espíritu llegan a una intersección: La verdad se encuentra con la verdad. El Redentor Divino se encuentra con la necesidad humana honesta. Así que, cuando dos (o más) personas se encuentran en un discipulado o en consejería pastoral, ellos tienen que poner sobre la mesa los elementos clave de ese encuentro más profundo que cambia las vidas hoy y en todo tiempo. Existe una relación de “tiempo real” entre Dios y todas Sus criaturas. Hoy algo está en juego, no importa cuán conscientemente fieles o ciegamente desobedientes seamos. Si este es el caso, entonces dos preguntas claves deben entretejerse a través de todo lo que es dicho y hecho en el discipulado. '''Primero, ¿Qué está enfrentando en la vida ''esta'' persona?'' '''''Dicho más deliberadamente, ¿Cuál es tu mayor lucha y necesidad en ''este momento''''? ''¿Dónde enfrentarás las decisiones cruciales de''hoy''''? ''En ese momento, en esa situación, ¿qué harás? ¿Cómo tratarás a la gente? ¿En qué vas a creer? ¿Dónde vas a poner (o perder) tu confianza? ¿Qué vas a querer? ¿Cómo vas a reaccionar en esa circunstancia? Estas preguntas buscan las cuestiones de elección significativas y decisivas en la vida cotidiana de una persona: “Cuando enfrentes esa situación, ¿qué camino tomarás?"''''' '''''''Segundo, ¿qué dice el Señor que habla ''directamente''a lo que estás enfrentando?''¿Quién es Él? ¿Qué está haciendo Él? ¿Qué es lo que Él promete? ¿Cuál es Su voluntad? Y, ¿Qué es lo que Él te llama a creer, necesitar, confiar, esperar y obedecer? Estas preguntas exploran las percepciones actuales de una persona del Dios que está presente y no está silencioso. ¿Es lo que dice y hace Dios inmediatamente relevante o carece de importancia? Ambas preguntas nos ayudan a trabajar juntos en lo que cuenta. El ministerio está siempre en el negocio de ayudar a la gente a hacer conexiones que no han estado haciendo.  Siempre está reinterpretando lo que está pasando, con el propósito de identificar las oportunidades redentoras en lo que parecen ser los mismos hábitos de siempre.  Traza previamente las implicaciones prácticas que no se han visto de la vida en Cristo. Siempre está rehaciendo mentes, corazones y estilos de vida que están aún deformes. Estas preguntas te ayudaran a decir las palabras oportunas, significativas y apropiadas que ayudarán a la gente a transformar sus vidas con el objeto de ser discípulos de Jesús. ''' '''La primera pregunta nos ayuda a comprender la “etapa” (organizada providencialmente por el Viñador) donde el crecimiento (o endurecimiento) se lleva a cabo diariamente. Hace relevante al discipulado. De vez en cuando, hay un asunto “grande”, una vuelta en U enorme, una elección importante en la dirección que toma la vida. Pero normalmente, los momentos decisivos ocurren en las pequeñas elecciones de la vida: Las palabras que decimos o no decimos, las actitudes que adoptamos o resistimos, las tareas que hacemos o denegamos, la manera en que amamos o ignoramos a otros, nuestras reacciones a algún problema típico. Si el amor es el fruto del Espíritu, lo necesitamos a Él ese mismo momento y lugar. La segunda pregunta nos ayuda a captar qué es lo que esta persona comprende (o no comprende) acerca de Dios y cómo Él está con nosotros. Esto le permite al discipulado fortificar y consolidar lo que alguien ya sabe (pero, ¡qué fácilmente nos olvidamos, nos distraemos o le damos la espalda obstinadamente!). Después puedes añadir con juicio lo que alguien todavía desconoce que haga una diferencia. Muchas veces, la gente que ministramos ya "sabe" la verdad significativa, pero no la ''saben'' de la manera que cambia sus vidas. El discipulado hace el trabajo duro de heñir lo que es verdadero a cómo realmente vivimos. Harás estas dos preguntas en cientos de maneras distintas. Son cosas que tú como ministro debes preguntar continuamente de todo lo que ves y escuchas, ya sea que hagas la pregunta en voz alta o no. Estás buscando los puntos de elección significativos en tiempo real - hoy, esta semana, durante esta temporada en la vida de esta persona. Estás buscando los lugares donde puedes decirle al otro: “''Aquí'' es donde necesitas ''esta'' gracia y verdad." Muchas veces le diré a alguien: “El Viñador utiliza tijeras para podar, no una motosierra. Él no va a trabajar en todo al mismo tiempo. Él no te va a hacer enfrentar todo tipo de problemas enseguida. Él no va a cambiar todo dentro de ti o enseñarte todo acerca  de Él. Pero ''algo'' acerca de quien es Él y lo que Él te dice hará una diferencia crítica en algún reto que estás enfrentando en este momento." Al ministrar a otra persona, no estoy haciendo nada más que seguir el mismo tipo de interrogación y razonamiento que yo también necesito, y que encuentro que el Ministro lleva conmigo. Dios está contigo en el lugar exacto donde estás. De ésto se tratan todas estas preguntas. Sospecho que la mayoría de nuestros esfuerzos de ministrar hacen mejor trabajo en educar a la gente en teología básica, conocimiento de la Biblia, principios de la ética Cristiana, las promesas de Dios, técnicas de ministerio y las disciplinas de la gracia, que en hacer las buenas preguntas causando que todas esas buenas enseñanzas brillen con relevancia. Yo he encontrado que este tipo de investigación es enormemente provechoso. Me ayuda a comprender mejor a la gente que Dios me ha llamado a servir (incluso mientras me ayuda a entenderme a mí mismo). Ayuda a otros a comprender mejor cómo Dios está con ellos en la vida real (incluso mientras me ayuda a mí). También es significativo que estas dos preguntas te ayudan a comprender las Escrituras. Piensa en eso por un minuto. Deberías preguntar las mismas cosas de la Biblia que preguntas de la gente. Claro y ¿por qué no? La Biblia es acerca de gente y problemas, y misericordias, y elecciones y luchas, y esperanza. Así que, pregunta de las Escrituras: ¿Qué estaban enfrentando esas personas en aquellos tiempos? ¿Qué escogió Dios demostrarles y decirles al estar con ellos? Las situaciones particulares y elecciones de hoy en día nunca son exactamente las mismas, pero siempre hay temas en común. Y aunque nuestro Dios salvador nunca trabaja dos veces en exactamente la misma manera. Él sigue siendo el mismo ayer, ahora y siempre. Estas dos preguntas te ayudan a captar cómo funcionan las Escrituras. La Palabra no es un libro de texto de verdades normativas e hipotéticas. No funciona como un texto de teología sistemática, repleta de proposiciones abstractas y organizadas lógicamente. Y no es una tesorería de textos probados del tamaño de versículos. Un estudio temático utilizando una concordancia no es a menudo la mejor manera de comprender algo bíblicamente. La Biblia no es un manual de instrucciones, un manual de auto-ayuda, o de lectura inspiradora. Las Escrituras no funcionan como algún manual lleno de principios abstractos, consejos, pasos, dichos y anécdotas animadoras. Al contrario, la Palabra de Dios nos revela a la persona de Dios, sus promesas, sus maneras, y su voluntad en acción sobre el “escenario” e “historia" de las vidas humanas reales. Nuestras dos preguntas nos afinan a eso; ellas surgen de afinarse a eso. En nuestro ministerio de discipulado, deberíamos tratar de funcionar de la misma manera que funcionan las Escrituras. Estamos ministrando al mismo tipo de personas que originalmente recibieron cualquier parte particular de la Palabra. Así que, ¡dejemos entrar al Dios viviente a los momentos cotidianos notables!  Permítanme dar una resumen, y luego ilustrar. A cada instante, la Palabra de Dios muestra a gente enfrentando problemas particulares y puntos de elección. En medio de problemas y oportunidades en sus vidas, están tentados a creer en mentiras particulares, a escoger errores particulares, y a vivir en maneras desagradables, perversas y complicadas. (Esta es nuestra primera pregunta) Y las Escrituras muestran al brillante Señor de vida, al Dios verdadero y viviente que entra a la condición humana de forma redentora, arreglando lo que está mal, hablando la sabiduría que necesitamos. (Esta es nuestra segunda pregunta) Y, en medio de todos los problemas y las oportunidades, las Escrituras muestran a algunas personas creyendo lo verdadero, escogiendo lo que es bueno, y viviendo en maneras que son sencillamente bellas - gente enteramente al gusto de Dios. Ellos necesitan, buscan y recurren al Señor. Supremamente, atestiguamos al verdadero hombre enteramente al gusto del Dios, ese Señor brillante, el Verbo hecho carne, viviendo con nosotros, conmovido por nuestras flaquezas, lleno de gracia, verdad y gloria, amando a Dios y al prójimo. (Esta es la meta de nuestro discipulado). Consideren un ejemplo sencillo de como las Escrituras nos ministran en medio de lo que enfrentamos. ¿Alguna vez alguien ha enfrentado una situación amenazadora más honesta y maravillosamente que ésta?     Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí, porque en Ti se refugia mi alma; en la sombra de tus alas me ampararé hasta que la destrucción pase. Clamaré al Dios Altísimo, al Dios que todo lo hace para mí. El enviará desde los cielos y me salvará; El reprocha al que me pisotea. Dios enviará su misericordia y su verdad. (Salmo 57: 1-3) Observa todos esos verbos activos. Ellos describen al Dios que yo necesito honestamente. (De nuevo nuestra segunda pregunta) ¿Están aprendiendo aquellas personas que discipulas una relación tan directa con este Dios? Observa cómo procede el salmo luego. Un hombre describe gráficamente su experiencia de enfrentar una amenaza, y su intención es de evocar esa misma experiencia en ti, conectándola a lo que tú enfrentas. Imagínate a ti mismo sintiéndote amenazado agudamente por personas con intenciones aniquiladoras . . . pisoteado y arrollado . . . acechado y rodeado por una manada de leones . . . yaciendo en la tierra indefenso entre depredadores que respiran fuego . . . asaltado por asesinos violentos cuyas bocas son lanzas, flechas y espadas . . . atrapado por gente que quiere dañarte, que tienden una red y cavan una fosa para cazarte (57:3, 4, 6). En las palabras de la película ''Parque Jurásico'': “Se escaparon los velocirráptores”. Los terroristas están en su ciudad. Pero éstas son sólo versiones extremas de la vida cotidiana en la selva humana. Chismosos y difamadores murmuran en tu trabajo. Divisiones surgen en tu iglesia. Familiares manipulan, fastidian, mienten, traman y se agrupan en tu contra para salirse con la suya. El otro conductor, agresivo y violento, te hace gestos y te dice obscenidades. Así que, ¿qué estás enfrentando''tú'' hoy? ¿Algo que te amenaza? (Nuestra primera pregunta de nuevo) El Salmo hace la experiencia amenazadora escalofriantemente precisa, pero deja indefinidas las circunstancias precisas. Esto invita a los discípulos a que introduzcan sus propios detalles personales. Observa más aún, en medio de esta experiencia difícil y perturbadora, el asombroso fundamento del salmo: “Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios. Sea tu gloria sobre toda la tierra.” (Salmo 57:5) Es una maravilla. Aquí está la fe viviente a que aspira el discipulado verdadero. Intencionalmente puesto en medio de dificultades, esta es una manera totalmente distinta de ver las cosas y responder. Estas oraciones son el eje donde gira todo lo que está en el salmo. Te garantizo, la gente que ministras no piensan de esta manera muy a menudo. Tú y yo no pensamos de esta manera muy a menudo. La gente que se siente amenazada reacciona por lo general con temor, venganza o evasión. Se olvidan del Dios exaltado. El discipulado aspira a ayudar a que estas personas lo recuerden. Y finalmente, ¿alguna vez ha expresado alguien de esta manera la esencia del gozo más honesta y maravillosamente?     Firme está mi corazón, oh Dios, mi corazón está firme; ¡cantaré y entonaré salmos! ¡Despierta, gloria mía! ¡Despertad, arpa y lira! ¡A la aurora despertaré! Te alabaré entre los pueblos, Señor; Te cantaré alabanzas entre las naciones; Porque grande, hasta los cielos, es tu misericordia, y hasta el firmamento tu verdad. Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios. Sea tu gloria sobre toda la tierra.” (Salmo 57:7-11) Aquí en el escenario de los problemas reales y puntos de elección, hemos visto y escuchado como operan los dos medios principales de fe:  La necesidad y la felicidad. Hemos presenciado a un discípulo, un portador de imagen, un hombre enteramente al gusto de Dios en medio de sus pensamientos, emociones y acciones. Tal fe viviente es la fuente de la meta final de nuestro discipulado: Todos los detalles prácticos y necesidades de la obediencia a Dios, amor, servicio, valor, resistencia divina a la maldad, y la misericordia. Nuestro discipulado aspira a estas acciones prácticas y bellas en el escenario de la vida real. El Salmo 57 no llega ahí. Es solo un video corto de la dimensión vertical operando entre los problemas de la vida. Pero establece la dimensión horizontal: Efesios 4; 1 Corintios 13; Romanos 12; 1 Pedro; Lucas 6:21-49; y el resto de la ética de Dios de la operación del amor práctico entre las adversidades. Esta es la recompensa; estas obediencias pequeñas, constructivas y de otra manera inexplicables son la recompensa. La fe trabaja a través del amor. Estos son los procedimientos para negociar el perdón, de hacer elecciones constructivas, de la buena comunicación, de la pacificación vigorosa, de la toma de decisiones sensatas, de la administración financiera y todo lo demás. Esta es “la imagen de Cristo” compenetrándose en el corazón de un discípulo y desarrollándose en la marcha del discípulo. '''¿Qué estás enfrentando? ¿Cómo se enlaza Dios?- expresan la agenda fundamental de nuestro discipulado. Ellas establecen el llamado a la fe explícita y al amor explícito. ''''' '''''David Powlison, M.Div., Ph.D. redacta ''The Journal of Biblical Counseling'', aconseja y da clases en la Escuela de Consejería Bíblica en CCEF, y da clases de Teología Practica en el Seminario Teológico en Westminster. Ha escrito: ''Power Encounters: Reclaiming Spiritual Warfare'',''Competent to Counsel: The History of a Conservative Protestant Anti-Psychiatry Movement'',''Seeing with new Eyes: Counseling and the Human Condition through the Lens of Scripture''; y numerosos artículos sobre la consejería.

What Questions Does a Biblical Counselor Suggest We Ask/es

Truchita — Fri, 11 Sep 2009 17:36:24 GMT

Truchita:

{{info|¿Qué Preguntas Nos Sugiere un Consejero Bíblico Que Hagamos?}}

Todos los ministerios vitales de la Palabra y el Espíritu llegan a una intersección: La verdad se encuentra con la verdad. El Redentor Divino se encuentra con la necesidad humana honesta. Así que, cuando dos (o más) personas se encuentran en un discipulado o en consejería pastoral, ellos tienen que poner sobre la mesa los elementos clave de ese encuentro más profundo que cambia las vidas hoy y en todo tiempo. Existe una relación de “tiempo real” entre Dios y todas Sus criaturas. Hoy algo está en juego, no importa cuán conscientemente fieles o ciegamente desobedientes seamos. Si este es el caso, entonces dos preguntas claves deben entretejerse a través de todo lo que es dicho y hecho en el discipulado. '''Primero, ¿Qué está enfrentando en la vida ''esta'' persona?'''  Dicho más deliberadamente, ¿Cuál es tu mayor lucha y necesidad en ''este momento''? ¿Dónde enfrentarás las decisiones cruciales de ''hoy''? En ese momento, en esa situación, ¿qué harás? ¿Cómo tratarás a la gente? ¿En qué vas a creer? ¿Dónde vas a poner (o perder) tu confianza? ¿Qué vas a querer? ¿Cómo vas a reaccionar en esa circunstancia? Estas preguntas buscan las cuestiones de elección significativas y decisivas en la vida cotidiana de una persona: “Cuando enfrentes esa situación, ¿qué camino tomarás?" '''Segundo, ¿qué dice el Señor que habla ''directamente'' a lo que estás enfrentando?''' ¿Quién es Él? ¿Qué está haciendo Él? ¿Qué es lo que Él promete? ¿Cuál es Su voluntad? Y, ¿Qué es lo que Él te llama a creer, necesitar, confiar, esperar y obedecer? Estas preguntas exploran las percepciones actuales de una persona del Dios que está presente y no está silencioso. ¿Es lo que dice y hace Dios inmediatamente relevante o carece de importancia? Ambas preguntas nos ayudan a trabajar juntos en lo que cuenta. El ministerio está siempre en el negocio de ayudar a la gente a hacer conexiones que no han estado haciendo.  Siempre está reinterpretando lo que está pasando, con el propósito de identificar las oportunidades redentoras en lo que parecen ser los mismos hábitos de siempre.  Traza previamente las implicaciones prácticas que no se han visto de la vida en Cristo. Siempre está rehaciendo mentes, corazones y estilos de vida que están aún deformes. Estas preguntas te ayudaran a decir las palabras oportunas, significativas y apropiadas que ayudarán a la gente a transformar sus vidas con el objeto de ser discípulos de Jesús. La primera pregunta nos ayuda a comprender la “etapa” (organizada providencialmente por el Viñador) donde el crecimiento (o endurecimiento) se lleva a cabo diariamente. Hace relevante al discipulado. De vez en cuando, hay un asunto “grande”, una vuelta en U enorme, una elección importante en la dirección que toma la vida. Pero normalmente, los momentos decisivos ocurren en las pequeñas elecciones de la vida: Las palabras que decimos o no decimos, las actitudes que adoptamos o resistimos, las tareas que hacemos o denegamos, la manera en que amamos o ignoramos a otros, nuestras reacciones a algún problema típico. Si el amor es el fruto del Espíritu, lo necesitamos a Él ese mismo momento y lugar. La segunda pregunta nos ayuda a captar qué es lo que esta persona comprende (o no comprende) acerca de Dios y cómo Él está con nosotros. Esto le permite al discipulado fortificar y consolidar lo que alguien ya sabe (pero, ¡qué fácilmente nos olvidamos, nos distraemos o le damos la espalda obstinadamente!). Después puedes añadir con juicio lo que alguien todavía desconoce que haga una diferencia. Muchas veces, la gente que ministramos ya "sabe" la verdad significativa, pero no la ''saben'' de la manera que cambia sus vidas. El discipulado hace el trabajo duro de heñir lo que es verdadero a cómo realmente vivimos. Harás estas dos preguntas en cientos de maneras distintas. Son cosas que tú como ministro debes preguntar continuamente de todo lo que ves y escuchas, ya sea que hagas la pregunta en voz alta o no. Estás buscando los puntos de elección significativos en tiempo real - hoy, esta semana, durante esta temporada en la vida de esta persona. Estás buscando los lugares donde puedes decirle al otro: “''Aquí'' es donde necesitas ''esta'' gracia y verdad." Muchas veces le diré a alguien: “El Viñador utiliza tijeras para podar, no una motosierra. Él no va a trabajar en todo al mismo tiempo. Él no te va a hacer enfrentar todo tipo de problemas enseguida. Él no va a cambiar todo dentro de ti o enseñarte todo acerca  de Él. Pero ''algo'' acerca de quien es Él y lo que Él te dice hará una diferencia crítica en algún reto que estás enfrentando en este momento." Al ministrar a otra persona, no estoy haciendo nada más que seguir el mismo tipo de interrogación y razonamiento que yo también necesito, y que encuentro que el Ministro lleva conmigo. Dios está contigo en el lugar exacto donde estás. De ésto se tratan todas estas preguntas. Sospecho que la mayoría de nuestros esfuerzos de ministrar hacen mejor trabajo en educar a la gente en teología básica, conocimiento de la Biblia, principios de la ética Cristiana, las promesas de Dios, técnicas de ministerio y las disciplinas de la gracia, que en hacer las buenas preguntas causando que todas esas buenas enseñanzas brillen con relevancia. Yo he encontrado que este tipo de investigación es enormemente provechoso. Me ayuda a comprender mejor a la gente que Dios me ha llamado a servir (incluso mientras me ayuda a entenderme a mí mismo). Ayuda a otros a comprender mejor cómo Dios está con ellos en la vida real (incluso mientras me ayuda a mí). También es significativo que estas dos preguntas te ayudan a comprender las Escrituras. Piensa en eso por un minuto. Deberías preguntar las mismas cosas de la Biblia que preguntas de la gente. Claro y ¿por qué no? La Biblia es acerca de gente y problemas, y misericordias, y elecciones y luchas, y esperanza. Así que, pregunta de las Escrituras: ¿Qué estaban enfrentando esas personas en aquellos tiempos? ¿Qué escogió Dios demostrarles y decirles al estar con ellos? Las situaciones particulares y elecciones de hoy en día nunca son exactamente las mismas, pero siempre hay temas en común. Y aunque nuestro Dios salvador nunca trabaja dos veces en exactamente la misma manera. Él sigue siendo el mismo ayer, ahora y siempre. Estas dos preguntas te ayudan a captar cómo funcionan las Escrituras. La Palabra no es un libro de texto de verdades normativas e hipotéticas. No funciona como un texto de teología sistemática, repleta de proposiciones abstractas y organizadas lógicamente. Y no es una tesorería de textos probados del tamaño de versículos. Un estudio temático utilizando una concordancia no es a menudo la mejor manera de comprender algo bíblicamente. La Biblia no es un manual de instrucciones, un manual de auto-ayuda, o de lectura inspiradora. Las Escrituras no funcionan como algún manual lleno de principios abstractos, consejos, pasos, dichos y anécdotas animadoras. Al contrario, la Palabra de Dios nos revela a la persona de Dios, sus promesas, sus maneras, y su voluntad en acción sobre el “escenario” e “historia" de las vidas humanas reales. Nuestras dos preguntas nos afinan a eso; ellas surgen de afinarse a eso. En nuestro ministerio de discipulado, deberíamos tratar de funcionar de la misma manera que funcionan las Escrituras. Estamos ministrando al mismo tipo de personas que originalmente recibieron cualquier parte particular de la Palabra. Así que, ¡dejemos entrar al Dios viviente a los momentos cotidianos notables!  Permítanme dar una resumen, y luego ilustrar. A cada instante, la Palabra de Dios muestra a gente enfrentando problemas particulares y puntos de elección. En medio de problemas y oportunidades en sus vidas, están tentados a creer en mentiras particulares, a escoger errores particulares, y a vivir en maneras desagradables, perversas y complicadas. (Esta es nuestra primera pregunta) Y las Escrituras muestran al brillante Señor de vida, al Dios verdadero y viviente que entra a la condición humana de forma redentora, arreglando lo que está mal, hablando la sabiduría que necesitamos. (Esta es nuestra segunda pregunta) Y, en medio de todos los problemas y las oportunidades, las Escrituras muestran a algunas personas creyendo lo verdadero, escogiendo lo que es bueno, y viviendo en maneras que son sencillamente bellas - gente enteramente al gusto de Dios. Ellos necesitan, buscan y recurren al Señor. Supremamente, atestiguamos al verdadero hombre enteramente al gusto del Dios, ese Señor brillante, el Verbo hecho carne, viviendo con nosotros, conmovido por nuestras flaquezas, lleno de gracia, verdad y gloria, amando a Dios y al prójimo. (Esta es la meta de nuestro discipulado). Consideren un ejemplo sencillo de como las Escrituras nos ministran en medio de lo que enfrentamos. ¿Alguna vez alguien ha enfrentado una situación amenazadora más honesta y maravillosamente que ésta?     Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí, porque en Ti se refugia mi alma; en la sombra de tus alas me ampararé hasta que la destrucción pase. Clamaré al Dios Altísimo, al Dios que todo lo hace para mí. El enviará desde los cielos y me salvará; El reprocha al que me pisotea. Dios enviará su misericordia y su verdad. (Salmo 57: 1-3) Observa todos esos verbos activos. Ellos describen al Dios que yo necesito honestamente. (De nuevo nuestra segunda pregunta) ¿Están aprendiendo aquellas personas que discipulas una relación tan directa con este Dios? Observa cómo procede el salmo luego. Un hombre describe gráficamente su experiencia de enfrentar una amenaza, y su intención es de evocar esa misma experiencia en ti, conectándola a lo que tú enfrentas. Imagínate a ti mismo sintiéndote amenazado agudamente por personas con intenciones aniquiladoras . . . pisoteado y arrollado . . . acechado y rodeado por una manada de leones . . . yaciendo en la tierra indefenso entre depredadores que respiran fuego . . . asaltado por asesinos violentos cuyas bocas son lanzas, flechas y espadas . . . atrapado por gente que quiere dañarte, que tienden una red y cavan una fosa para cazarte (57:3, 4, 6). En las palabras de la película ''Parque Jurásico'': “Se escaparon los velocirráptores”. Los terroristas están en su ciudad. Pero éstas son sólo versiones extremas de la vida cotidiana en la selva humana. Chismosos y difamadores murmuran en tu trabajo. Divisiones surgen en tu iglesia. Familiares manipulan, fastidian, mienten, traman y se agrupan en tu contra para salirse con la suya. El otro conductor, agresivo y violento, te hace gestos y te dice obscenidades. Así que, ¿qué estás enfrentando ''tú'' hoy? ¿Algo que te amenaza? (Nuestra primera pregunta de nuevo) El Salmo hace la experiencia amenazadora escalofriantemente precisa, pero deja indefinidas las circunstancias precisas. Esto invita a los discípulos a que introduzcan sus propios detalles personales. Observa más aún, en medio de esta experiencia difícil y perturbadora, el asombroso fundamento del salmo: “Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios. Sea tu gloria sobre toda la tierra.” (Salmo 57:5) Es una maravilla. Aquí está la fe viviente a que aspira el discipulado verdadero. Intencionalmente puesto en medio de dificultades, esta es una manera totalmente distinta de ver las cosas y responder. Estas oraciones son el eje donde gira todo lo que está en el salmo. Te garantizo, la gente que ministras no piensan de esta manera muy a menudo. Tú y yo no pensamos de esta manera muy a menudo. La gente que se siente amenazada reacciona por lo general con temor, venganza o evasión. Se olvidan del Dios exaltado. El discipulado aspira a ayudar a que estas personas lo recuerden. Y finalmente, ¿alguna vez ha expresado alguien de esta manera la esencia del gozo más honesta y maravillosamente?     Firme está mi corazón, oh Dios, mi corazón está firme; ¡cantaré y entonaré salmos! ¡Despierta, gloria mía! ¡Despertad, arpa y lira! ¡A la aurora despertaré! Te alabaré entre los pueblos, Señor; Te cantaré alabanzas entre las naciones; Porque grande, hasta los cielos, es tu misericordia, y hasta el firmamento tu verdad. Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios. Sea tu gloria sobre toda la tierra.” (Salmo 57:7-11) Aquí en el escenario de los problemas reales y puntos de elección, hemos visto y escuchado como operan los dos medios principales de fe:  La necesidad y la felicidad. Hemos presenciado a un discípulo, un portador de imagen, un hombre enteramente al gusto de Dios en medio de sus pensamientos, emociones y acciones. Tal fe viviente es la fuente de la meta final de nuestro discipulado: Todos los detalles prácticos y necesidades de la obediencia a Dios, amor, servicio, valor, resistencia divina a la maldad, y la misericordia. Nuestro discipulado aspira a estas acciones prácticas y bellas en el escenario de la vida real. El Salmo 57 no llega ahí. Es solo un video corto de la dimensión vertical operando entre los problemas de la vida. Pero establece la dimensión horizontal: Efesios 4; 1 Corintios 13; Romanos 12; 1 Pedro; Lucas 6:21-49; y el resto de la ética de Dios de la operación del amor práctico entre las adversidades. Esta es la recompensa; estas obediencias pequeñas, constructivas y de otra manera inexplicables son la recompensa. La fe trabaja a través del amor. Estos son los procedimientos para negociar el perdón, de hacer elecciones constructivas, de la buena comunicación, de la pacificación vigorosa, de la toma de decisiones sensatas, de la administración financiera y todo lo demás. Esta es “la imagen de Cristo” compenetrándose en el corazón de un discípulo y desarrollándose en la marcha del discípulo. Estas dos simples preguntas: '''¿Qué estás enfrentando? ¿Cómo se enlaza Dios?''' - expresan la agenda fundamental de nuestro discipulado. Ellas establecen el llamado a la fe explícita y al amor explícito. '''David Powlison, M.Div., Ph.D''''''.''' redacta ''The Journal of Biblical Counseling'', aconseja y da clases en la Escuela de Consejería Bíblica en CCEF, y da clases de Teología Practica en el Seminario Teológico en Westminster. Ha escrito: ''Power Encounters: Reclaiming Spiritual Warfare'',''Competent to Counsel: The History of a Conservative Protestant Anti-Psychiatry Movement'',''Seeing with new Eyes: Counseling and the Human Condition through the Lens of Scripture''; y numerosos artículos sobre la consejería.

The Pleasure of God in Election/es

Truchita — Wed, 09 Sep 2009 17:06:50 GMT

Truchita:

{{info|El Deleite de Dios en la Elección}}

'''Deuteronomio 10:14-15 '''

  He aquí, al SEÑOR tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. Sin embargo, el SEÑOR se agradó de tus padres, los amó, y escogió a su descendencia después de ellos, es decir, a vosotros, de entre todos los pueblos, como se ve hoy. '''Resumen de las series hasta aquí:''' En nuestro estudio de los deleites de Dios, hemos visto que desde toda la eternidad Dios ha estado supremamente feliz en la comunión de la Trinidad.  Él se ha deleitado en mirar el interminable panorama de sus propias perfecciones que están reflejadas en el rostro de su Hijo. Entre Dios el Padre y Dios el Hijo ha fluido un amor y un gozo tan lleno y completo, y que carga tanto de la esencia de Dios, que se ha mantenido hacia adelante, desde toda la eternidad, como una Persona en su propio derecho - el Espíritu Santo mismo. Si se pudiera tomar y medir la energía de todas las billones de galaxias en el universo se obtendría una respuesta que es simplemente una vaga reverberación de la energía de aquel gozo y amor que aumenta, fluye, y surge en el corazón Trinitario de Dios. Antes de que haya habido cualquier cosa además de Dios, Dios estaba supremamente feliz en el mismo.  En segundo lugar vimos que Dios es, por tanto, independiente y absolutamente libre.  Él no tiene necesidades, entonces no puede ser sobornado.  Él no tiene imperfecciones, entonces no puede ser chantajeado.  Él no tiene debilidades, entonces no puede ser obligado o forzado.  En otras palabras, Él es absolutamente libre y hace lo que hace por su propio buen placer.  “Nuestro Dios está en los cielos; El hace lo que le place.” Salmos 115:3.   En tercer lugar, vimos que la creación de este universo espectacular es el desborde de la munificencia gozosa de Dios. Él no creó el mundo para corregir una de sus propias imperfecciones. Él creó porque la naturaleza misma de la llenura es desbordarse. Y la semana pasada vimos que en este mundo que Dios ha creado, la pasión más grande de su corazón es propagar su reputación. Una y otra vez en las Escrituras, leemos que Él actúa por el bien de su nombre. Su objetivo más grande es ampliar su fama, renombre, y honor de su nombre en todo lo que Él hace. Y cuando uno se pone a pensar en eso, esta es la cosa mas amorosa que Dios podría haber hecho, porque el beneficio más grande que el ser humano podría recibir es conocer y compartir en la gloria de Dios. Entonces, cuando Dios se propone a hacer su nombre glorioso conocido, admirado, alabado, y disfrutado en toda gente, lengua, tribu, y nación, Él está actuando en gracia y amor desbordantes porque esto, y sólo esto, va a satisfacer los deseos del corazón humano. '''Un Pueblo para Adorar y Proclamar a Dios''' Hoy llevamos nuestro estudio a un paso más lejos y descubrimos que la manera en que Dios se propone a hacer un nombre para su gracia gloriosa en todo el mundo es eligiendo un pueblo para sí mismo.  Así como Jeremías dice: “Porque como el cinturón se adhiere a la cintura del hombre, así hice adherirse a mí a toda la casa de Israel y a toda la casa de Judá"--declara el SEÑOR--"a fin de que fueran para mí por pueblo, por renombre, por alabanza y por gloria..."(Jeremías 13:11).   En otras palabras, para extender el placer que Dios tiene en su propio nombre, Él llama a un pueblo para que disfrute, alabe y proclame ese nombre. Y la Biblia llama a esta gente “los escogidos.”  Eso es lo que queremos ver esta mañana: el placer de Dios en la elección. '''La Elección de Israel''' Nuestro punto de partida será la elección de Israel en el Antiguo Testamento. Luego iremos al Nuevo Testamento para ver si la Iglesia es descrita en una manera similar. Deuteronomio 10:14 describe el deleite que Dios tuvo en elegir a Israel de todos los pueblos de la Tierra.      14) He aquí, al SEÑOR tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. 15) Sin embargo, el SEÑOR se agradó de tus padres, los amó [literalmente: “el Señor se deleitó en en tus padres para amarlos], y escogió a su descendencia después de ellos, es decir, a vosotros, de entre todos los pueblos, como se ve hoy. Nota dos cosas. '''Completa Libertad de Dios''' Primero, nota el contraste entre los versículos 14 y 15. ¿Por qué Moisés describe la elección de Israel en contraste con la propiedad de Dios del universo entero? El versículo 14 dice: A Dios le pertenece todo en los cielos y en la tierra. Luego el versículo 15 dice: Sin embargo los escogió a ustedes para su pueblo. 

¿Acaso no es el punto disipar cualquier noción de que Dios estaba de algún modo atrapado en tener que elegir este pueblo? ¿No es acaso el punto destruir el mito que dice que cada pueblo tiene su propio dios y que este dios tiene derecho sólo a su propio pueblo pero a nada mas? 

Entonces el punto de Moisés cuando dice “A Dios le pertenece todo en los cielos y en la tierra – absolutamente todo – sin embargo los escogió a ustedes”, es hacer claro para los Israelitas que Dios no estaba atrapado en tener que elegirlos. Él tenía derechos y privilegios de escoger a absolutamente cualquier pueblo en la faz de la tierra para sus propósitos redentores. Por lo tanto, cuando él se llama a sí mismo “su Dios,” no está diciendo que Él es igual a los dioses de Egipto o los dioses de Canaán. A Él le pertenecen esos dioses y sus pueblos. Y si a Él le hubiera complacido, habría podido elegir a un pueblo totalmente diferente para cumplir sus propósitos. El punto de poner los versículos 14 y 15 juntos en esta manera es acentuar la libertad y los derechos universales y autoridad de Dios. '''La Manera en que Dios Ejecuta Su Libertad''' La segunda cosa que debemos notar está en el versículo 15: la manera en que Dios ejecuta su libertad es en “poner su amor en los padres.” Esto significa que Dios libremente escogió a Abraham, Isaac, y Jacob como los objetos de su deleite y amor. El amor de Dios por los padres de Israel era libre y misericordioso y no era obligado por su raza judía o por su virtud.

Una de las formas en la que Dios clarifica esto es en que cuando Abraham tiene dos hijos, Ismael e Isaac, Dios solamente escoge a uno de ellos, Isaac. Y cuando Isaac tiene dos hijos, Jacob y Esaú, aun antes de que nacieran, Dios solamente escogió a Jacob para continuar la línea de su pueblo escogido.  Y Pablo acentúa en Romanos 9:10-13 que la razón para esto era enseñar que la elección de Dios es libre e incondicional.  No está basada en ser Judío, o en virtud, o fe.  Es libre y por lo tanto completamente misericordiosa y compasiva. '''¿Por qué Dios Amó y Escogió a Israel?''' Deuteronomio 7:6-7 también acentúa esto. Moisés describe la elección de Israel:    6) Porque tú eres pueblo santo para el SEÑOR tu Dios; el SEÑOR tu Dios te ha escogido para ser pueblo suyo de entre todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra. 7) El SEÑOR no puso su amor en vosotros ni os escogió por ser vosotros más numerosos que otro pueblo, pues erais el más pequeño de todos los pueblos; 8) mas porque el SEÑOR os amó [literalmente: se deleitó en ustedes] y guardó el juramento que hizo a vuestros padres, el SEÑOR os sacó con mano fuerte y os redimió de casa de servidumbre, de la mano de Faraón, rey de Egipto. Este pasaje enseña nuevamente la libertad de la gracia de Dios en amar y escoger a Israel.  Nota la pregunta que el versículo 7 trae: ¿Por qué Dios puso su amor en ustedes (o se deleito en ustedes) y los escogió?  El versículo 7 dice que no fue por su grandeza. Ellos eran muy pequeños, un mal candidato para ser escogido por Dios. ¿Por qué entonces Dios se deleitó en ellos y los escogió?  '''Porque Él Los Amo''' El versículo 8 da dos respuestas.  Primero, “Porque el Señor os amó.”  Recuerda cuál era la pregunta del versículo 7.  La pregunta era: ¿Por qué Dios amó y escogió a Israel?  Y la primera respuesta que Moisés nos da es “Porque Él los amó.”  Él los ama porque los ama.  Eso es lo que yo quiero decir cuando hablo de la libertad de Dios y la libertad de un amor que elige.  Él no pone su amor en ellos porque ellos califican para obtener su amor.  Él ama porque Él ama.  '''Por La Promesa Hecha A Los Padres''' ¿Pero qué de la segunda razón que Moisés da en el versículo 8?  ¿Por qué  Dios amó a Israel y los escogió y los saco de Egipto?  Él dice que es porque Dios “guardó el juramento que hizo a sus padres.”  ¿Quiere decir ésto que la elección de Dios de amar y salvar no era libre después de todo?  ¿Estaba obligado a salvarlos?  Yo creo que no.  

El juramento de la bendición (referido en el v. 8) fue dado a Abraham en libertad divina. Fue confirmado en libertad a Isaac, no a Ismael; y fue confirmado en libertad a Jacob, no a Esaú. Y en la misma manera, Dios fue libre de salvar, en el Mar Rojo, a esa generación rebelde (Salmos 106:7-8) o de dejarles ser justamente destruidos por el Faraón.  ¡La elección de Dios de rescatar a Israel en el Mar Rojo y de hacerlos un pueblo para su nombre fue libre y misericordiosa!  Fue simplemente una extensión y un cumplimiento parcial de aquel primer juramento libre que Dios hizo a Abraham, Isaac, y Jacob.  '''El Propósito de Glorificación Propia de Dios en Elegir a Israel ''' Entonces, concluyo de Deuteronomio 10:14-15 y 7:6-8 que la manera en que Dios decidió hacer un nombre para su gracia gloriosa en el Antiguo Testamento fue escoger un pueblo para Él mismo de todos los pueblos de la tierra y hacer de aquel pueblo la exhibición de su trabajo redentor.  Y eso se lee en Isaías: que Dios creó a Israel “para su gloria” (43:7) y que los formó para que “proclamaran su alabanza” (43:21).  En otras palabras, para extender el placer que Dios tiene en su propio nombre, Él escoge un pueblo para que disfrute, alabe, y proclame aquel nombre.  Y así Dios tiene placer en la elección. '''La Elección de Individuos en la Iglesia''' Y ahora, ¿qué pasa en el Nuevo Testamento con la venida de Cristo? Lo que pasa es que Dios continúa regocijándose en la elección, pero ahora nos movemos a un periodo en el cual Israel como pueblo no es más el enfoque del trabajo de Dios.  Ahora Él se dirige a los Gentiles y empieza a juntar un pueblo para sí llamado la Iglesia.  ¡Él no ha acabado con Israel!  Pero por ahora, el enfoque está en la asamblea de las naciones.  Ya que la Iglesia no es un grupo étnico como era Israel, Dios no elige a una nación entera para propósitos de la tierra como lo hizo con Israel en el Mar Rojo.  En vez de eso, el Nuevo Testamento habla de la elección como el hecho de que Dios escoge a individuos para que crean y sean parte del pueblo redimido de Dios.  '''El gozo de la Trinidad ''' Primero miremos Lucas 10:21.  La razón por la que escogí este versículo es porque es uno de los dos lugares en el Nuevo Testamento donde dice que Jesús se regocijó, y mi tema hoy es el placer de Dios o el gozo de Dios en la elección.  Los 70 discípulos han retornado de predicar y han reportado su éxito a Jesús.  Lucas escribe en el versículo 21:    En aquella misma hora El se regocijó mucho en el Espíritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios y a inteligentes, y las revelaste a niños. Sí, Padre, porque así fue de tu agrado [literalmente: porque así fue complaciente para ti]. Nota que los tres miembros de la Trinidad se gozan aquí: Jesús se goza, pero dice que se está gozando en el Espíritu Santo.  Yo pienso que eso significa que el Espíritu Santo está llenándolo y moviéndolo a gozarse.   Después, al final del versículo, se describe el placer de Dios el Padre:  “Si, Padre, porque así fue de tu agrado.” Ahora, ¿qué es lo que tiene a la Trinidad gozándose juntamente en este lugar?  Es el libre amor que elige de Dios el cual oculta cosas de los inteligentes y las revela a los niños. ¿Y qué es lo que el Padre esconde de algunos y revela a otros?  El versículo 22 nos da la respuesta:  “nadie sabe quién es el Hijo sino el Padre.”  Entonces, lo que Dios el Padre debe revelar es la verdadera identidad espiritual del Hijo.   Entonces, cuando los 70 discípulos retornan de su misión evangelista y reportan a Jesús, él y el Espíritu Santo se gozan de que Dios el Padre ha elegido, de acuerdo a su placer, los ojos que abrirá a la realidad espiritual de su Hijo (vs. 23).  Se gozan de que Dios ha tomado la iniciativa de escoger un pueblo para sí, y de que eso depende en última instancia del buen placer de Dios.     Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo están tan deseosos de exaltar a Dios, que se gozan cuando Él ejecuta su sabiduría, poder, y gracia al escoger un pueblo para sí mismo en una forma que confundirá todas las expectativas, centradas en el ser humano, del mundo.  El sabio es ignorado en su arrogancia y los niños, los improbables e indefensos, son sorprendidos con favor divino.   Las cosas son diferentes de lo que el mundo espera.  La sabiduría del hombre es puesta en el suelo y la libertad de la gracia de Dios es exaltada cuando los primeros candidatos del mundo son pasados por alto y Dios sorprende a todos eligiendo a los niños.  Esto es lo que hace a Jesús y al Espíritu Santo gozarse – la humillación de la arrogancia humana y la exaltación de la libertad y la gracia de Dios.  '''Los Dos Objetivos de Dios en la Elección ''' Esto es exactamente lo que Pablo acentúa cuando describe la elección de Dios al formar la Iglesia en 1 Corintios 1:26-31.  Mientras leo, busca esto: ¿Qué está siendo opuesto y qué está siendo promovido en la elección descrita en estos versículos?    Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento; no hubo muchos sabios [!] conforme a la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que Dios ha escogido lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido [¡elección!] lo débil del mundo, para avergonzar a lo que es fuerte; y lo vil y despreciado del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para anular lo que es; para que nadie se jacte delante de Dios. Mas por obra suya estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual se hizo para nosotros sabiduría de Dios, y justificación, y santificación, y redención, para que, tal como está escrito: EL QUE SE GLORIA, QUE SE GLORIE EN EL SEÑOR. La idea aquí es similar a la idea en Lucas 10:21.  Dios escoge libremente a los que pertenecerán a su pueblo.  Y Él escoge de tal manera que logra dos cosas, que son dos lados de la misma moneda.  En el versículo 29, el objetivo de la elección es que “nadie se jacte delante de Dios."  El objetivo de Dios en la elección es la eliminación de toda la arrogancia humana, de toda autosuficiencia, y de toda ostentación en el hombre.   Y el segundo objetivo de Dios en la elección, el otro lado de la moneda, se lee en el versículo 31:  “El que se gloría, que se gloríe en el Señor.”  En otras palabras, el objetivo es quitarle toda la vanagloria al hombre y centrar toda la gloria en Dios. Humillar al hombre y exaltar a Cristo. Hacer al hombre ver su dependencia absoluta de la misericordia de Dios y magnificar la gloria de la gracia libre.  Esta es la razón por la cual Dios tiene placer en la elección: porque magnifica su nombre! '''El Acto de Amor Más Precioso del Universo ''' ¡Pero nota bien esto!  Aquellos de ustedes que saben que son pecadores, impíos, débiles, e indefensos para salvarse a sí mismos, pero han visto en Jesús a un salvador todo suficiente, y por la gracia de Dios han sido llevados a dejar sus vidas en él, y esperar en él, y seguirlo: contarán la gracia que elige de Dios como el acto de amor más precioso de todo el universo.   Y dirán con el apóstol Pablo en Romanos 8:  "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica…¿Quién nos separará del amor de Cristo?"

The Pleasure of God in Bruising the Son/es

Truchita — Tue, 08 Sep 2009 21:01:26 GMT

Truchita:

{{info|El Deleite de Dios en Quebrantar a Su Hijo}}
<blockquote>'''Isaías 53:10'''</blockquote>
Pero quiso el SEÑOR quebrantarle, 

sometiéndole a padecimiento.

Cuando El se entregue a sí mismo como ofrenda de
expiación,

verá a su descendencia,

prolongará sus días,

y la voluntad del SEÑOR en su mano prosperará.

Jesús dijo que el primer y más grande mandamiento en
todo el mundo es que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro
corazón y con toda nuestra alma y con toda nuestra mente y con toda nuestra
fuerza (Marcos 12:30). Para mí esto significa al menos que los que proclaman
ser cristianos deberían tener un gran celo por la gloria de Dios.

Si amo a Dios con todo mi corazón, nada debería
hacerme más feliz que cuando la causa de Dios es prosperada y cuando más y más
corazones, y más y más gente se gloría en el nombre de Dios. Y nada debería
preocuparme más que cuando la gloria de Dios es abaratada y el nombre de Dios
es despreciado.

En otras palabras, cuando Jesús nos manda a amar a
Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerza, él nos está mandando a
tener un corazón radicalmente centrado en Dios, un alma radicalmente centrada
en Dios, una mente radicalmente centrada en Dios y una fuerza radicalmente
centrada en Dios. Y la gente centrada en Dios se preocupa cuando la gloria de
Dios es eclipsada, y se regocija cuando brilla con todo su esplendor.

'''El deleite de Dios en Su Nombre y en el Amor por Su Pueblo'''

Ahora, si esto es verdad, entonces algo muy
inquietante ha surgido en esta serie de mensajes acerca lo que complace a Dios.
Hemos visto que Dios se complace en su Hijo: Él se deleita en la gloria de sus
propias perfecciones reflejadas hacia Él en la faz de su Hijo.

Hemos visto que Dios se complace en su propio
nombre: su objetivo es hacerse de un nombre en todo el mundo y ganar una
reputación para la gloria de su gracia en cada pueblo, tribu, lengua y nación.

Y hemos visto que como un medio para ese fin, Dios
se complace en la elección: se deleita en revelar la gloria de su Hijo a los
niños y esconderla de los sabios. Se deleita en llamar para sí un pueblo
insólito que se gloriará solamente en el Señor.

Y la semana pasada vimos que Dios virtualmente se
deshace de todos los impedimentos para abundar sobre su pueblo y toma el mayor
de los deleites, pareciera, en hacerles el bien: “El se gozará en ti con alegría.
. . se regocijará en ti con cánticos de júbilo” (Sofonías 3:17).

'''Hay Algo Inquietante Que Surge de Esta Serie'''

Ahora, ¿qué será lo que inquieta a la persona
centrada en Dios en todo esto?

Lo que inquieta es que toda esta gente a la cual
Dios está salvando y por la cual canta, son pecadores. Y ¿qué es pecado?
Romanos 3:23 dice que es no alcanzar la gloria de Dios. “Todos pecaron y no
alcanzan la gloria de Dios.” Lo que quiere decir Pablo es que los pecadores no
han logrado valorar lo que es la gloria de Dios. Hemos cambiado la devoción a
la gloria de Dios por otras cosas: por imágenes de gloria, como una casa nueva,
o un carro, o una Video Cassettera, o computadoras, o vacaciones, o un
impresionante Currículum Vitae o lo que sea que hace que tu corazón palpite más
que por la maravilla de Dios.

Eso es lo que es pecado. Y así es toda esa gente que
Dios ha escogido salvar. Y aún después de hacerlos suyos, muy a menudo ellos
traen vergüenza a Su nombre por su reacción inconsistente y desganada al
mandamiento de Jesús de amar a Dios con todo el corazón.

Así que lo inquietante es que Dios está tan
entusiasmado en ser benevolente con la gente cuya pecaminosidad es una plaga a
su nombre. Pareciera algo esquizofrénico. La Biblia muestra que Dios ama su
nombre y su gloria con energía omnipotente y gozo desmedido. Y luego nos lo
pinta regocijándose con cantos sobre la gente que ha despreciado su gloria y
devaluado su nombre.

'''Resolviendo la Sinfonía de la Historia de la Redención'''

No creo realmente que sea posible comprender el
drama central de la Biblia hasta que empecemos a sentir esta tensión. Hasta la
venida de Jesucristo, la Biblia es como una pieza musical cuya disonancia ruega
por una resolución final que la armonice. La historia de la redención es como
una sinfonía con dos grandes temas: El tema de la pasión de Dios por preservar
y demostrar su gloria y el tema del inescrutable amor de Dios por los pecadores
que se han burlado de su gloria.

Una y otra vez a través de toda la Biblia estos dos
grandes temas conducen la sinfonía de la historia. Se entrelazan y entretejen y
entendemos que aquí hay un asombroso Compositor que trabaja en esto. Pero por
siglos no vemos una resolución a la vista. La armonía siempre se nos escapa, y
tenemos que esperar.

La muerte y resurrección de Jesucristo es la
resolución de la sinfonía de la historia. En la muerte de Jesús los dos temas
del amor de Dios por su gloria y su amor por los pecadores se resuelven.

Como en todas las buenas sinfonías hubo indicios y
tanteos y sugerencias de la resolución final. Eso es lo que tenemos en Isaías
53, y es lo que quiero que miremos brevemente esta mañana.

'''Traduciendo Isaías 53:10'''

El deleite de Dios en su nombre y el deleite de Dios
en hacer el bien a pecadores se encuentran y se unen en Su placer de quebrantar
a su Hijo. Antes de dirigir su atención al versículo 10, quiero mostrarles dos
textos que afectan la manera de traducir este versículo.

'''Isaías 1:11'''

Primero, vean conmigo Isaías 1:11

   ¿Qué es para mí la abundancia de vuestros
sacrificios?  --dice el SEÑOR.  
Harto estoy de holocaustos de carneros,  y de sebo de ganado cebado; y la sangre de novillos, corderos y machos cabríos no me complace [o: no me deleita].

Esa palabra que se usa para “complace” o “deleita”
es la misma palabra hebrea usada en la primera oración de Isaías 53:10, “quiso
el SEÑOR quebrantarle.” O: “El Señor se complació en quebrantarle.” O: “El
Señor se deleitó en quebrantarle.”

'''Isaías 62:4'''

Ahora vea conmigo Isaías 62:4. El Señor dice a su
pueblo,

   Nunca más se dirá de ti: Abandonada,  ni de tu
tierra se dirá jamás: Desolada; sino que se te llamará: Mi deleite está en
ella,  y a tu tierra Desposada;  porque en ti se deleita el SEÑOR,  y tu tierra
será desposada.

Cuando Dios dice, “Mi deleite está en ella,” el
sustantivo usado para “deleite” es la misma palabra hebrea usada en la última
oración de Isaías 53:10, “la voluntad [o: el placer] del SEÑOR en su mano
prosperará.” Es la misma palabra hebrea en la primera oración y en la última
oración del versículo, sólo que en la primera oración es usada en forma de
verbo y en la última oración en forma de sustantivo.

'''Isaías 53:10'''

Así que está es mi traducción del versículo 10:

   El Señor se plació en quebrantarle; sometiéndole a
padecimiento [o: causándole dolor]. Cuando Él se entregue a sí mismo como
ofrenda de expiación, verá a su descendencia, prolongará sus días, el placer
[tomándola de la primera oración] del Señor en su mano prosperará.

Esta es una profecía y una figura de Jesucristo
crucificado y resucitado de entre los muertos cientos de años antes que
ocurriera. El quebrantamiento es la crucifixión y muerte de Jesús, poniendo su
vida por expiación del pecado. El prolongar sus días es una referencia a su
resurrección a la vida eterna después de su muerte. Y cuando dice que verá a su
descendencia, significa que el fruto de su sufrimiento será mucha gente salva
del pecado y la muerte.

'''El Hijo Fue Quebrantado Por su Padre'''

Pero en lo que quiero que nos enfoquemos es que todo
esto es obra de Dios—aun el placer de Dios el Padre. Jesús no fue arrebatado
por la ira de hombres descontrolados. Él fue quebrantado por su Padre. ¿Por
qué? Para resolver la tensión que había entre el amor del Padre por su gloria y
su amor por los pecadores.

'''Porque el Pecado Que Deshonra a Dios No Puede Ser Ignorado'''

Noten el versículo 6:

   Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos
apartamos cada cual por su camino; pero el SEÑOR hizo que cayera sobre El la
iniquidad de todos nosotros.

Noten dos cosas. Otra vez (como en el versículo 10)
es Dios quien hace la obra: “el SEÑOR —Dios el Padre—hizo que cayera sobre El.
. .” Y luego noten que el asunto aquí es iniquidad, que es simplemente otra
palabra para pecado. “el SEÑOR hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos
nosotros.” El quebrantamiento del Hijo fue porque el pecado que deshonra a Dios
no puede ser ignorado. Y ¿por qué no podía ser ignorado? ¿Por qué no podía Dios
simplemente pasarlo por alto? Porque Dios ama el honrar su nombre. Él no actúa
como si el pecado—que envilece su gloria—no importara.

'''El Sufrimiento Que Nuestro Pecado Merece'''

Así que Dios el Padre hace un acuerdo con su Hijo
que él le demostrará a todo el mundo el infinito valor de la gloria del Padre.
¿Cómo? Tomando el castigo y el sufrimiento que nuestro pecado merece. El
versículo 5 hace la sustitución aún más explícita:

   Mas El fue herido por nuestras transgresiones, 
molido por nuestras iniquidades.

El versículo 9 lo deja claro que el quebrantamiento
no fue a causa del propio pecado del Hijo:

   Se dispuso con los impíos su sepultura, pero con el
rico fue en su muerte, aunque no había hecho violencia, ni había engaño en su
boca.

En otras palabras, no fue por su propio pecado que
el Padre lo quebrantó. Fue porque quiso mostrarnos misericordia. El quería
perdonar, sanar, salvar y regocijarse en nosotros con cánticos. Pero él fue
justo. Eso significa que su corazón estaba lleno de un amor por el valor
infinito de su propia gloria. Y nosotros éramos pecadores, y eso significa que
nuestros corazones estaban llenos con sentimientos que envilecían a Dios. Fue
así que para salvar a los pecadores y al mismo tiempo magnificar el valor de su
gloria, Dios pone sobre Jesús nuestro pecado y lo abandona a la vergüenza y a
la muerte de la cruz.

'''¿Cómo Puede el Padre Deleitarse en Esto?'''

Y el versículo 10 dice que el Padre se complació en
hacer esto. Le plació a Dios quebrantarlo. ¿Cómo pudo Dios encontrar deleite en
el sacrificio de su propio Hijo?

'''Lo Que el Hijo Logró al Morir'''

 Una parte de la respuesta debe ser en lo que se
hace énfasis al final del versículo 10, es decir, que el placer de Dios está en
lo que su Hijo logró. Dice al final del versículo 10, “El placer del Señor en
su mano prosperará.” Para mí esto quiere decir que el placer de Dios no es
tanto en el sufrimiento del Hijo en sí mismo sino en el rotundo éxito de lo que
el Hijo lograría al morir.

Por ejemplo, en el versículo 10 habría mucha
descendencia espiritual y se prolongarían los días del Hijo—lo que quiere decir
claramente resurrección de entre los muertos y vida más allá de la tumba. Y en
el versículo 11 habría una satisfacción que el Hijo tendrá en el fruto de su
sufrimiento y en la justificación de muchos pecadores.

   Debido a la angustia de su alma,  El lo verá y
quedará satisfecho.  Por su conocimiento, el Justo,  mi Siervo, justificará a
muchos

Este es el placer de Dios que prospera en la mano
del Hijo, y por seguro, parte de la razón de por qué al Padre le causó placer
quebrantar al Hijo.

'''La Medida del Amor de Dios por Su Propia Gloria'''

Pero creo que otra parte de la respuesta debe ser
también que la profundidad del sufrimiento del Hijo era la medida de su amor
por la gloria del Padre. Fue la lealtad justa del Padre a su propio nombre lo
que hizo necesaria la recompensa por el pecado. Así que cuando el Hijo
voluntariamente tomó el sufrimiento de esa recompensa en sí mismo, cada pisada
en su camino al Calvario resonó a través del universo con este mensaje: ¡La
gloria de Dios tiene un valor infinito!

Así que cuando el Padre abandonó al Hijo y lo
entregó a la maldición de la cruz y no levantó ni un dedo para detener su
dolor, él no dejó de amar a su Hijo. En ese mismo momento cuando su Hijo tomó
sobre sí mismo todo lo que Dios odia en nosotros, y Dios lo abandonó a la
muerte, aun ahí el Padre sabía que la medida del sufrimiento de su Hijo era la
profundidad del amor de su Hijo por la gloria del Padre, y en ese amor el Padre
tuvo su más profundo placer.

Jesús dijo en Juan 10:15, 17, “doy mi vida por las ovejas…Por
eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo.” Y él oró en
Juan 17:4, “Yo te glorifiqué en la tierra, habiendo terminado la obra que me
diste que hiciera.”

En otras palabras, cuando Jesús murió, él glorificó
el nombre del Padre y salvó el pueblo de su Padre. ¿Y no tiene el Padre placer
en su nombre? ¿Y no se regocija Él en su pueblo con cánticos? ¿Cómo no se
deleitará entonces en la resolución de estos dos gozos al quebrantar a su Hijo?

'''Una Historia Para Cerrar'''

Cierro con una historia.

Una vez hubo una tierra gobernada por un malvado
príncipe. Había venido de un país extranjero y había esclavizado toda la gente
de aquellas tierras y los había hecho miserables con trabajo forzado en sus
minas de carbón ubicadas a través de un profundo cañón. Él había construido un
caballete macizo para los trenes que llevaban sus esclavos a través del cañón a
las minas cada mañana, y era fuertemente protegido.

Dos hombres permanecían aún libres en esta
tierra—uno viejo y otro joven. Ellos vivían en un peñasco inaccesible desde
donde se miraba el caballete. Odiaban el caballete, y juntos resolvieron
volarlo. Planearon, oraron y se recordaron la realidad del cielo.

Llego la noche para el acto. Sus corazones latían
con gozo. Era un plan difícil. Sería posible cronometrar la caminata de la
guardia para que el explosivo pudiera ser llevado rápidamente al sitio más
vulnerable del caballete. Pero con certeza el hombre sería visto cuando
regresaba. Para asegurarse que el caballete volaría, el hombre joven lo
detonaría manualmente estando aún sobre el caballete.

Pero ellos creían en el cielo y amaban el pueblo de
aquella tierra. Así que aún este sacrificio hacia que sus corazones brincaran
con gozo. Llego la hora. Doblaron el mapa, se levantaron de la mesa, y se
abrazaron los dos. Cuando el joven llego a la puerta, se volvió con el
explosivo en su espalda, miró al hombre viejo, y le dijo, “Te amo, Padre.” El
hombre viejo respiró profundamente—con gozo—y dijo, “Yo también te amo, Hijo.”
<blockquote> </blockquote>

The Pleasure of God in Bruising the Son/es

Truchita — Tue, 08 Sep 2009 20:53:29 GMT

Truchita:

{{info|El Deleite de Dios en Quebrantar a Su Hijo}}
<blockquote>'''Isaías 53:10'''</blockquote><blockquote 
Pero quiso el SEÑOR quebrantarle, <o:p></o:p>

sometiéndole a padecimiento.<o:p></o:p>

Cuando El se entregue a sí mismo como ofrenda de
expiación,<o:p></o:p>

verá a su descendencia,<o:p></o:p>

prolongará sus días,<o:p></o:p>

y la voluntad del SEÑOR en su mano prosperará.<o:p></o:p>


Jesús dijo que el primer y más grande mandamiento en
todo el mundo es que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro
corazón y con toda nuestra alma y con toda nuestra mente y con toda nuestra
fuerza (Marcos 12:30). Para mí esto significa al menos que los que proclaman
ser cristianos deberían tener un gran celo por la gloria de Dios.<o:p></o:p>

Si amo a Dios con todo mi corazón, nada debería
hacerme más feliz que cuando la causa de Dios es prosperada y cuando más y más
corazones, y más y más gente se gloría en el nombre de Dios. Y nada debería
preocuparme más que cuando la gloria de Dios es abaratada y el nombre de Dios
es despreciado.<o:p></o:p>

En otras palabras, cuando Jesús nos manda a amar a
Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerza, él nos está mandando a
tener un corazón radicalmente centrado en Dios, un alma radicalmente centrada
en Dios, una mente radicalmente centrada en Dios y una fuerza radicalmente
centrada en Dios. Y la gente centrada en Dios se preocupa cuando la gloria de
Dios es eclipsada, y se regocija cuando brilla con todo su esplendor.<o:p></o:p>

'''El deleite de Dios en Su Nombre y en el Amor por Su
Pueblo'''<o:p></o:p>

Ahora, si esto es verdad, entonces algo muy
inquietante ha surgido en esta serie de mensajes acerca lo que complace a Dios.
Hemos visto que Dios se complace en su Hijo: Él se deleita en la gloria de sus
propias perfecciones reflejadas hacia Él en la faz de su Hijo.<o:p></o:p>

Hemos visto que Dios se complace en su propio
nombre: su objetivo es hacerse de un nombre en todo el mundo y ganar una
reputación para la gloria de su gracia en cada pueblo, tribu, lengua y nación.<o:p></o:p>

Y hemos visto que como un medio para ese fin, Dios
se complace en la elección: se deleita en revelar la gloria de su Hijo a los
niños y esconderla de los sabios. Se deleita en llamar para sí un pueblo
insólito que se gloriará solamente en el Señor.<o:p></o:p>

Y la semana pasada vimos que Dios virtualmente se
deshace de todos los impedimentos para abundar sobre su pueblo y toma el mayor
de los deleites, pareciera, en hacerles el bien: “El se gozará en ti con alegría.
. . se regocijará en ti con cánticos de júbilo” (Sofonías 3:17).<o:p></o:p>

'''Hay Algo Inquietante Que Surge de Esta Serie'''<o:p></o:p>

Ahora, ¿qué será lo que inquieta a la persona
centrada en Dios en todo esto?<o:p></o:p>

Lo que inquieta es que toda esta gente a la cual
Dios está salvando y por la cual canta, son pecadores. Y ¿qué es pecado?
Romanos 3:23 dice que es no alcanzar la gloria de Dios. “Todos pecaron y no
alcanzan la gloria de Dios.” Lo que quiere decir Pablo es que los pecadores no
han logrado valorar lo que es la gloria de Dios. Hemos cambiado la devoción a
la gloria de Dios por otras cosas: por imágenes de gloria, como una casa nueva,
o un carro, o una Video Cassettera, o computadoras, o vacaciones, o un
impresionante Currículum Vitae o lo que sea que hace que tu corazón palpite más
que por la maravilla de Dios.<o:p></o:p>

Eso es lo que es pecado. Y así es toda esa gente que
Dios ha escogido salvar. Y aún después de hacerlos suyos, muy a menudo ellos
traen vergüenza a Su nombre por su reacción inconsistente y desganada al
mandamiento de Jesús de amar a Dios con todo el corazón.<o:p></o:p>

Así que lo inquietante es que Dios está tan
entusiasmado en ser benevolente con la gente cuya pecaminosidad es una plaga a
su nombre. Pareciera algo esquizofrénico. La Biblia muestra que Dios ama su
nombre y su gloria con energía omnipotente y gozo desmedido. Y luego nos lo
pinta regocijándose con cantos sobre la gente que ha despreciado su gloria y
devaluado su nombre.<o:p></o:p>

'''Resolviendo la Sinfonía de la Historia de la
Redención'''<o:p></o:p>

No creo realmente que sea posible comprender el
drama central de la Biblia hasta que empecemos a sentir esta tensión. Hasta la
venida de Jesucristo, la Biblia es como una pieza musical cuya disonancia ruega
por una resolución final que la armonice. La historia de la redención es como
una sinfonía con dos grandes temas: El tema de la pasión de Dios por preservar
y demostrar su gloria y el tema del inescrutable amor de Dios por los pecadores
que se han burlado de su gloria.<o:p></o:p>

Una y otra vez a través de toda la Biblia estos dos
grandes temas conducen la sinfonía de la historia. Se entrelazan y entretejen y
entendemos que aquí hay un asombroso Compositor que trabaja en esto. Pero por
siglos no vemos una resolución a la vista. La armonía siempre se nos escapa, y
tenemos que esperar.<o:p></o:p>

La muerte y resurrección de Jesucristo es la
resolución de la sinfonía de la historia. En la muerte de Jesús los dos temas
del amor de Dios por su gloria y su amor por los pecadores se resuelven.<o:p></o:p>

Como en todas las buenas sinfonías hubo indicios y
tanteos y sugerencias de la resolución final. Eso es lo que tenemos en Isaías
53, y es lo que quiero que miremos brevemente esta mañana.<o:p></o:p>

'''Traduciendo Isaías 53:10'''<o:p></o:p>

El deleite de Dios en su nombre y el deleite de Dios
en hacer el bien a pecadores se encuentran y se unen en Su placer de quebrantar
a su Hijo. Antes de dirigir su atención al versículo 10, quiero mostrarles dos
textos que afectan la manera de traducir este versículo.<o:p></o:p>

'''Isaías 1:11'''<o:p></o:p>

Primero, vean conmigo Isaías 1:11<o:p></o:p>

   ¿Qué es para mí la abundancia de vuestros
sacrificios?  --dice el SEÑOR.  
Harto estoy de holocaustos de carneros,  y de sebo de ganado cebado; y la sangre de novillos, corderos y machos cabríos no me complace [o: no me deleita].<o:p></o:p>

Esa palabra que se usa para “complace” o “deleita”
es la misma palabra hebrea usada en la primera oración de Isaías 53:10, “quiso
el SEÑOR quebrantarle.” O: “El Señor se complació en quebrantarle.” O: “El
Señor se deleitó en quebrantarle.”<o:p></o:p>

'''Isaías 62:4'''<o:p></o:p>

Ahora vea conmigo Isaías 62:4. El Señor dice a su
pueblo,<o:p></o:p>

   Nunca más se dirá de ti: Abandonada,  ni de tu
tierra se dirá jamás: Desolada; sino que se te llamará: Mi deleite está en
ella,  y a tu tierra Desposada;  porque en ti se deleita el SEÑOR,  y tu tierra
será desposada. <o:p></o:p>


Cuando Dios dice, “Mi deleite está en ella,” el
sustantivo usado para “deleite” es la misma palabra hebrea usada en la última
oración de Isaías 53:10, “la voluntad [o: el placer] del SEÑOR en su mano
prosperará.” Es la misma palabra hebrea en la primera oración y en la última
oración del versículo, sólo que en la primera oración es usada en forma de
verbo y en la última oración en forma de sustantivo.<o:p></o:p>

'''Isaías 53:10'''<o:p></o:p>

Así que está es mi traducción del versículo 10:<o:p></o:p>

   El Señor se plació en quebrantarle; sometiéndole a
padecimiento [o: causándole dolor]. Cuando Él se entregue a sí mismo como
ofrenda de expiación, verá a su descendencia, prolongará sus días, el placer
[tomándola de la primera oración] del Señor en su mano prosperará.<o:p></o:p>


Esta es una profecía y una figura de Jesucristo
crucificado y resucitado de entre los muertos cientos de años antes que
ocurriera. El quebrantamiento es la crucifixión y muerte de Jesús, poniendo su
vida por expiación del pecado. El prolongar sus días es una referencia a su
resurrección a la vida eterna después de su muerte. Y cuando dice que verá a su
descendencia, significa que el fruto de su sufrimiento será mucha gente salva
del pecado y la muerte.<o:p></o:p>

'''El Hijo Fue Quebrantado Por su Padre'''<o:p></o:p>

Pero en lo que quiero que nos enfoquemos es que todo
esto es obra de Dios—aun el placer de Dios el Padre. Jesús no fue arrebatado
por la ira de hombres descontrolados. Él fue quebrantado por su Padre. ¿Por
qué? Para resolver la tensión que había entre el amor del Padre por su gloria y
su amor por los pecadores.<o:p></o:p>

'''Porque el Pecado Que Deshonra a Dios No Puede Ser
Ignorado'''<o:p></o:p>

Noten el versículo 6:<o:p></o:p>

   Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos
apartamos cada cual por su camino; pero el SEÑOR hizo que cayera sobre El la
iniquidad de todos nosotros.<o:p></o:p>

Noten dos cosas. Otra vez (como en el versículo 10)
es Dios quien hace la obra: “el SEÑOR —Dios el Padre—hizo que cayera sobre El.
. .” Y luego noten que el asunto aquí es iniquidad, que es simplemente otra
palabra para pecado. “el SEÑOR hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos
nosotros.” El quebrantamiento del Hijo fue porque el pecado que deshonra a Dios
no puede ser ignorado. Y ¿por qué no podía ser ignorado? ¿Por qué no podía Dios
simplemente pasarlo por alto? Porque Dios ama el honrar su nombre. Él no actúa
como si el pecado—que envilece su gloria—no importara.<o:p></o:p>

'''El Sufrimiento Que Nuestro Pecado Merece'''<o:p></o:p>

Así que Dios el Padre hace un acuerdo con su Hijo
que él le demostrará a todo el mundo el infinito valor de la gloria del Padre.
¿Cómo? Tomando el castigo y el sufrimiento que nuestro pecado merece. El
versículo 5 hace la sustitución aún más explícita:<o:p></o:p>

   Mas El fue herido por nuestras transgresiones, 
molido por nuestras iniquidades. <o:p></o:p>

El versículo 9 lo deja claro que el quebrantamiento
no fue a causa del propio pecado del Hijo:<o:p></o:p>

   Se dispuso con los impíos su sepultura, pero con el
rico fue en su muerte, aunque no había hecho violencia, ni había engaño en su
boca.<o:p></o:p>

En otras palabras, no fue por su propio pecado que
el Padre lo quebrantó. Fue porque quiso mostrarnos misericordia. El quería
perdonar, sanar, salvar y regocijarse en nosotros con cánticos. Pero él fue
justo. Eso significa que su corazón estaba lleno de un amor por el valor
infinito de su propia gloria. Y nosotros éramos pecadores, y eso significa que
nuestros corazones estaban llenos con sentimientos que envilecían a Dios. Fue
así que para salvar a los pecadores y al mismo tiempo magnificar el valor de su
gloria, Dios pone sobre Jesús nuestro pecado y lo abandona a la vergüenza y a
la muerte de la cruz.<o:p></o:p>

'''¿Cómo Puede el Padre Deleitarse en Esto?'''<o:p></o:p>

Y el versículo 10 dice que el Padre se complació en
hacer esto. Le plació a Dios quebrantarlo. ¿Cómo pudo Dios encontrar deleite en
el sacrificio de su propio Hijo?<o:p></o:p>

'''Lo Que el Hijo Logró al Morir'''<o:p></o:p>

 Una parte de la respuesta debe ser en lo que se
hace énfasis al final del versículo 10, es decir, que el placer de Dios está en
lo que su Hijo logró. Dice al final del versículo 10, “El placer del Señor en
su mano prosperará.” Para mí esto quiere decir que el placer de Dios no es
tanto en el sufrimiento del Hijo en sí mismo sino en el rotundo éxito de lo que
el Hijo lograría al morir.<o:p></o:p>

Por ejemplo, en el versículo 10 habría mucha
descendencia espiritual y se prolongarían los días del Hijo—lo que quiere decir
claramente resurrección de entre los muertos y vida más allá de la tumba. Y en
el versículo 11 habría una satisfacción que el Hijo tendrá en el fruto de su
sufrimiento y en la justificación de muchos pecadores.<o:p></o:p>

Debido a la angustia de su alma,  El lo verá y
quedará satisfecho.  Por su conocimiento, el Justo,  mi Siervo, justificará a
muchos,<o:p></o:p>

Este es el placer de Dios que prospera en la mano
del Hijo, y por seguro, parte de la razón de por qué al Padre le causó placer
quebrantar al Hijo.<o:p></o:p>

'''La Medida del Amor de Dios por Su Propia Gloria'''<o:p></o:p>

Pero creo que otra parte de la respuesta debe ser
también que la profundidad del sufrimiento del Hijo era la medida de su amor
por la gloria del Padre. Fue la lealtad justa del Padre a su propio nombre lo
que hizo necesaria la recompensa por el pecado. Así que cuando el Hijo
voluntariamente tomó el sufrimiento de esa recompensa en sí mismo, cada pisada
en su camino al Calvario resonó a través del universo con este mensaje: ¡La
gloria de Dios tiene un valor infinito!<o:p></o:p>

Así que cuando el Padre abandonó al Hijo y lo
entregó a la maldición de la cruz y no levantó ni un dedo para detener su
dolor, él no dejó de amar a su Hijo. En ese mismo momento cuando su Hijo tomó
sobre sí mismo todo lo que Dios odia en nosotros, y Dios lo abandonó a la
muerte, aun ahí el Padre sabía que la medida del sufrimiento de su Hijo era la
profundidad del amor de su Hijo por la gloria del Padre, y en ese amor el Padre
tuvo su más profundo placer.<o:p></o:p>

Jesús dijo en Juan 10:15, 17, “doy mi vida por las ovejas…Por
eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo.” Y él oró en
Juan 17:4, “Yo te glorifiqué en la tierra, habiendo terminado la obra que me
diste que hiciera.”<o:p></o:p>

En otras palabras, cuando Jesús murió, él glorificó
el nombre del Padre y salvó el pueblo de su Padre. ¿Y no tiene el Padre placer
en su nombre? ¿Y no se regocija Él en su pueblo con cánticos? ¿Cómo no se
deleitará entonces en la resolución de estos dos gozos al quebrantar a su Hijo?<o:p></o:p>

'''Una Historia Para Cerrar'''<o:p></o:p>

Cierro con una historia.<o:p></o:p>

Una vez hubo una tierra gobernada por un malvado
príncipe. Había venido de un país extranjero y había esclavizado toda la gente
de aquellas tierras y los había hecho miserables con trabajo forzado en sus
minas de carbón ubicadas a través de un profundo cañón. Él había construido un
caballete macizo para los trenes que llevaban sus esclavos a través del cañón a
las minas cada mañana, y era fuertemente protegido.<o:p></o:p>

Dos hombres permanecían aún libres en esta
tierra—uno viejo y otro joven. Ellos vivían en un peñasco inaccesible desde
donde se miraba el caballete. Odiaban el caballete, y juntos resolvieron
volarlo. Planearon, oraron y se recordaron la realidad del cielo.<o:p></o:p>

Llego la noche para el acto. Sus corazones latían
con gozo. Era un plan difícil. Sería posible cronometrar la caminata de la
guardia para que el explosivo pudiera ser llevado rápidamente al sitio más
vulnerable del caballete. Pero con certeza el hombre sería visto cuando
regresaba. Para asegurarse que el caballete volaría, el hombre joven lo
detonaría manualmente estando aún sobre el caballete.<o:p></o:p>

Pero ellos creían en el cielo y amaban el pueblo de
aquella tierra. Así que aún este sacrificio hacia que sus corazones brincaran
con gozo. Llego la hora. Doblaron el mapa, se levantaron de la mesa, y se
abrazaron los dos. Cuando el joven llego a la puerta, se volvió con el
explosivo en su espalda, miró al hombre viejo, y le dijo, “Te amo, Padre.” El
hombre viejo respiró profundamente—con gozo—y dijo, “Yo también te amo, Hijo.”<o:p></o:p>
''' '''  </blockquote><blockquote> </blockquote>

The Pleasure of God in Bruising the Son/es

Truchita — Tue, 08 Sep 2009 20:43:11 GMT

Truchita:

{{info|El Deleite de Dios en Quebrantar a Su Hijo}}
<blockquote>'''Isaías 53:10'''</blockquote><blockquote>






Pero quiso el SEÑOR
quebrantarle, <o:p></o:p>

sometiéndole a
padecimiento.<o:p></o:p>

Cuando El se
entregue a sí mismo como ofrenda de expiación,<o:p></o:p>

verá a su
descendencia,<o:p></o:p>

prolongará sus días,<o:p></o:p>

y la voluntad del
SEÑOR en su mano prosperará.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Jesús dijo que el primer y más grande
mandamiento en todo el mundo es que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo
nuestro corazón y con toda nuestra alma y con toda nuestra mente y con toda
nuestra fuerza (Marcos 12:30). Para mí esto significa al menos que los que
proclaman ser cristianos deberían tener un gran celo por la gloria de Dios.<o:p></o:p>

Si amo a Dios con todo mi corazón, nada debería
hacerme más feliz que cuando la causa de Dios es prosperada y cuando más y más
corazones, y más y más gente se gloría en el nombre de Dios. Y nada debería
preocuparme más que cuando la gloria de Dios es abaratada y el nombre de Dios
es despreciado.<o:p></o:p>

En otras palabras, cuando Jesús nos manda a
amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerza, él nos está
mandando a tener un corazón radicalmente centrado en Dios, un alma radicalmente
centrada en Dios, una mente radicalmente centrada en Dios y una fuerza
radicalmente centrada en Dios. Y la gente centrada en Dios se preocupa cuando
la gloria de Dios es eclipsada, y se regocija cuando brilla con todo su
esplendor.<o:p></o:p>

'''El deleite de Dios en Su Nombre y en el Amor
por Su Pueblo'''<o:p></o:p>

Ahora, si esto es verdad, entonces algo muy
inquietante ha surgido en esta serie de mensajes acerca lo que complace a Dios.
Hemos visto que Dios se complace en su Hijo: Él se deleita en la gloria de sus
propias perfecciones reflejadas hacia Él en la faz de su Hijo.<o:p></o:p>

Hemos visto que Dios se complace en su propio
nombre: su objetivo es hacerse de un nombre en todo el mundo y ganar una
reputación para la gloria de su gracia en cada pueblo, tribu, lengua y nación.<o:p></o:p>

Y hemos visto que como un medio para ese fin,
Dios se complace en la elección: se deleita en revelar la gloria de su Hijo a
los niños y esconderla de los sabios. Se deleita en llamar para sí un pueblo
insólito que se gloriará solamente en el Señor.<o:p></o:p>

Y la semana pasada vimos que Dios virtualmente
se deshace de todos los impedimentos para abundar sobre su pueblo y toma el
mayor de los deleites, pareciera, en hacerles el bien: “El se gozará en ti con
alegría. . . se regocijará en ti con cánticos de júbilo” (Sofonías 3:17).<o:p></o:p>

'''Hay Algo Inquietante Que Surge de Esta Serie'''<o:p></o:p>

Ahora, ¿qué será lo que inquieta a la persona
centrada en Dios en todo esto?<o:p></o:p>

Lo que inquieta es que toda esta gente a la
cual Dios está salvando y por la cual canta, son pecadores. Y ¿qué es pecado?
Romanos 3:23 dice que es no alcanzar la gloria de Dios. “Todos pecaron y no
alcanzan la gloria de Dios.”
Lo que quiere decir Pablo es que los pecadores no han logrado valorar lo que es
la gloria de Dios. Hemos cambiado la devoción a la gloria de Dios por otras
cosas: por imágenes de gloria, como una casa nueva, o un carro, o una Video
Cassettera, o computadoras, o vacaciones, o un impresionante Currículum Vitae o
lo que sea que hace que tu corazón palpite más que por la maravilla de Dios.<o:p></o:p>

Eso es lo que es pecado. Y así es toda esa
gente que Dios ha escogido salvar. Y aún después de hacerlos suyos, muy a menudo
ellos traen vergüenza a Su nombre por su reacción inconsistente y desganada al
mandamiento de Jesús de amar a Dios con todo el corazón.<o:p></o:p>

Así que lo inquietante es que Dios está tan
entusiasmado en ser benevolente con la gente cuya pecaminosidad es una plaga a
su nombre. Pareciera algo esquizofrénico. La Biblia muestra que Dios ama su
nombre y su gloria con energía omnipotente y gozo desmedido. Y luego nos lo
pinta regocijándose con cantos sobre la gente que ha despreciado su gloria y
devaluado su nombre.<o:p></o:p>

'''Resolviendo la Sinfonía de la Historia de la
Redención'''<o:p></o:p>

No creo realmente que sea posible comprender el
drama central de la Biblia hasta que empecemos a sentir esta tensión. Hasta la
venida de Jesucristo, la Biblia es como una pieza musical cuya disonancia ruega
por una resolución final que la armonice. La historia de la redención es como
una sinfonía con dos grandes temas: El tema de la pasión de Dios por preservar
y demostrar su gloria y el tema del inescrutable amor de Dios por los pecadores
que se han burlado de su gloria.<o:p></o:p>

Una y otra vez a través de toda la Biblia estos
dos grandes temas conducen la sinfonía de la historia. Se entrelazan y
entretejen y entendemos que aquí hay un asombroso Compositor que trabaja en
esto. Pero por siglos no vemos una resolución a la vista. La armonía siempre se
nos escapa, y tenemos que esperar.<o:p></o:p>

La muerte y resurrección de Jesucristo es la resolución
de la sinfonía de la historia. En la muerte de Jesús los dos temas del amor de
Dios por su gloria y su amor por los pecadores se resuelven.<o:p></o:p>

Como en todas las buenas sinfonías hubo
indicios y tanteos y sugerencias de la resolución final. Eso es lo que tenemos
en Isaías 53, y es lo que quiero que miremos brevemente esta mañana.<o:p></o:p>

'''Traduciendo Isaías 53:10'''<o:p></o:p>

El deleite de Dios en su nombre y el deleite de
Dios en hacer el bien a pecadores se encuentran y se unen en Su placer de
quebrantar a su Hijo. Antes de dirigir su atención al versículo 10, quiero
mostrarles dos textos que afectan la manera de traducir este versículo.<o:p></o:p>

'''Isaías 1:11'''<o:p></o:p>

Primero, vean conmigo Isaías 1:11<o:p></o:p>

¿Qué es para mí la abundancia de vuestros sacrificios?  --dice el
SEÑOR.   Harto estoy de holocaustos de carneros,  y de sebo de
ganado cebado; y la sangre de novillos, corderos y machos cabríos no me
complace [o: no me deleita].<o:p></o:p>

Esa palabra que se
usa para “complace” o “deleita” es la misma palabra hebrea usada en la primera
oración de Isaías 53:10, “quiso el SEÑOR quebrantarle.” O:
“El Señor se complació en quebrantarle.” O: “El Señor se
deleitó en quebrantarle.”<o:p></o:p>

'''Isaías 62:4<o:p></o:p>'''

Ahora vea conmigo Isaías 62:4. El Señor dice a
su pueblo,<o:p></o:p>

Nunca más se dirá de ti: Abandonada,  ni de tu
tierra se dirá jamás: Desolada; sino que se te llamará: Mi deleite está en
ella,  y a tu tierra Desposada;  porque en ti se deleita el SEÑOR,  y tu tierra
será desposada. <o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Cuando Dios dice, “Mi deleite está en ella,” el
sustantivo usado para “deleite” es la misma palabra hebrea usada en la última
oración de Isaías 53:10, “la voluntad [o: el placer] del SEÑOR en su mano prosperará.” Es la misma palabra hebrea en la
primera oración y en la última oración del versículo, sólo que en la primera
oración es usada en forma de verbo y en la última oración en forma de
sustantivo.<o:p></o:p>

'''Isaías 53:10'''<o:p></o:p>

Así que está es mi traducción del versículo 10:<o:p></o:p>

El Señor se plació en quebrantarle; sometiéndole
a padecimiento [o: causándole dolor]. Cuando Él se entregue a sí mismo como
ofrenda de expiación, verá a su descendencia, prolongará sus días, el placer
[tomándola de la primera oración] del Señor en su mano prosperará.<o:p></o:p>

 <o:p></o:p>

Esta es una profecía y una figura de Jesucristo
crucificado y resucitado de entre los muertos cientos de años antes que
ocurriera. El quebrantamiento es la crucifixión y muerte de Jesús, poniendo su
vida por expiación del pecado. El prolongar sus días es una referencia a su
resurrección a la vida eterna después de su muerte. Y cuando dice que verá a su
descendencia, significa que el fruto de su sufrimiento será mucha gente salva
del pecado y la muerte.<o:p></o:p>

'''El Hijo Fue Quebrantado Por su Padre'''<o:p></o:p>

Pero en lo que quiero que nos enfoquemos es que
todo esto es obra de Dios—aun el placer de Dios el Padre. Jesús no fue
arrebatado por la ira de hombres descontrolados. Él fue quebrantado por su
Padre. ¿Por qué? Para resolver la tensión que había entre el amor del Padre por
su gloria y su amor por los pecadores.<o:p></o:p>

'''Porque el Pecado Que Deshonra a Dios No Puede
Ser Ignorado'''<o:p></o:p>

Noten el versículo 6:<o:p></o:p>

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por
su camino; pero el SEÑOR hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos
nosotros.<o:p></o:p>

Noten dos cosas. Otra vez (como en el versículo
10) es Dios quien hace la obra: “el SEÑOR —Dios el Padre—hizo que cayera sobre El. . .” Y luego noten que el
asunto aquí es iniquidad, que es simplemente otra palabra para pecado. “el SEÑOR hizo que cayera
sobre El la iniquidad de todos nosotros.” El quebrantamiento del Hijo fue porque el
pecado que deshonra a Dios no puede ser ignorado. Y ¿por qué no podía ser
ignorado? ¿Por qué no podía Dios simplemente pasarlo por alto? Porque Dios ama
el honrar su nombre. Él no actúa como si el pecado—que envilece su gloria—no
importara.<o:p></o:p>

'''El Sufrimiento Que Nuestro Pecado Merece'''<o:p></o:p>

Así que Dios el Padre hace un acuerdo con su
Hijo que él le demostrará a todo el mundo el infinito valor de la gloria del
Padre. ¿Cómo? Tomando el castigo y el sufrimiento que nuestro pecado merece. El
versículo 5 hace la sustitución aún más explícita:<o:p></o:p>

Mas El fue herido por nuestras transgresiones,  molido por nuestras
iniquidades. <o:p></o:p>

El versículo 9 lo deja claro que el
quebrantamiento no fue a causa del propio pecado del Hijo:<o:p></o:p>

Se dispuso con los impíos su sepultura, pero con el rico fue en su
muerte, aunque no había hecho violencia, ni había engaño en su boca.<o:p></o:p>

En otras palabras, no fue por su propio pecado
que el Padre lo quebrantó. Fue porque quiso mostrarnos misericordia. El quería
perdonar, sanar, salvar y regocijarse en nosotros con cánticos. Pero él fue
justo. Eso significa que su corazón estaba lleno de un amor por el valor
infinito de su propia gloria. Y nosotros éramos pecadores, y eso significa que
nuestros corazones estaban llenos con sentimientos que envilecían a Dios. Fue
así que para salvar a los pecadores y al mismo tiempo magnificar el valor de su
gloria, Dios pone sobre Jesús nuestro pecado y lo abandona a la vergüenza y a
la muerte de la cruz.<o:p></o:p>

'''¿Cómo Puede el Padre Deleitarse en Esto?'''<o:p></o:p>

Y el versículo 10 dice que el Padre se
complació en hacer esto. Le plació a Dios quebrantarlo. ¿Cómo pudo Dios
encontrar deleite en el sacrificio de su propio Hijo?<o:p></o:p>

'''Lo Que el Hijo Logró al Morir'''<o:p></o:p>

 Una parte de la respuesta debe ser en lo que
se hace énfasis al final del versículo 10, es decir, que el placer de Dios está
en lo que su Hijo logró. Dice al final del versículo 10, “El placer del Señor
en su mano prosperará.” Para mí esto quiere decir que el placer de Dios no es
tanto en el sufrimiento del Hijo en sí mismo sino en el rotundo éxito de lo que
el Hijo lograría al morir.<o:p></o:p>

Por ejemplo, en el versículo 10 habría mucha
descendencia espiritual y se prolongarían los días del Hijo—lo que quiere decir
claramente resurrección de entre los muertos y vida más allá de la tumba. Y en
el versículo 11 habría una satisfacción que el Hijo tendrá en el fruto de su
sufrimiento y en la justificación de muchos pecadores.<o:p></o:p>

Debido a la angustia de su alma,  El lo verá y quedará satisfecho.  Por
su conocimiento, el Justo,  mi Siervo, justificará a muchos,<o:p></o:p>

Este es el placer de Dios que prospera en la
mano del Hijo, y por seguro, parte de la razón de por qué al Padre le causó
placer quebrantar al Hijo.<o:p></o:p>

'''La Medida del Amor de Dios por Su Propia Gloria'''<o:p></o:p>

Pero creo que otra parte de la respuesta debe
ser también que la profundidad del sufrimiento del Hijo era la medida de su
amor por la gloria del Padre. Fue la lealtad justa del Padre a su propio nombre
lo que hizo necesaria la recompensa por el pecado. Así que cuando el Hijo
voluntariamente tomó el sufrimiento de esa recompensa en sí mismo, cada pisada
en su camino al Calvario resonó a través del universo con este mensaje: ¡La
gloria de Dios tiene un valor infinito!<o:p></o:p>

Así que cuando el Padre abandonó al Hijo y lo
entregó a la maldición de la cruz y no levantó ni un dedo para detener su
dolor, él no dejó de amar a su Hijo. En ese mismo momento cuando su Hijo tomó
sobre sí mismo todo lo que Dios odia en nosotros, y Dios lo abandonó a la
muerte, aun ahí el Padre sabía que la medida del sufrimiento de su Hijo era la
profundidad del amor de su Hijo por la gloria del Padre, y en ese amor el Padre
tuvo su más profundo placer.<o:p></o:p>

Jesús
dijo en Juan 10:15, 17, “doy mi vida por las ovejas…Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo.” Y él oró en Juan 17:4, “Yo te glorifiqué en la
tierra, habiendo terminado la obra que me diste que hiciera.”<o:p></o:p>

En otras palabras, cuando Jesús murió, él
glorificó el nombre del Padre y salvó el pueblo de su Padre. ¿Y no tiene el
Padre placer en su nombre? ¿Y no se regocija Él en su pueblo con cánticos?
¿Cómo no se deleitará entonces en la resolución de estos dos gozos al
quebrantar a su Hijo?<o:p></o:p>

'''Una Historia Para Cerrar'''<o:p></o:p>

Cierro con una historia.<o:p></o:p>

Una vez hubo una tierra gobernada por un
malvado príncipe. Había venido de un país extranjero y había esclavizado toda
la gente de aquellas tierras y los había hecho miserables con trabajo forzado
en sus minas de carbón ubicadas a través de un profundo cañón. Él había
construido un caballete macizo para los trenes que llevaban sus esclavos a
través del cañón a las minas cada mañana, y era fuertemente protegido.<o:p></o:p>

Dos hombres permanecían aún libres en esta
tierra—uno viejo y otro joven. Ellos vivían en un peñasco inaccesible desde
donde se miraba el caballete. Odiaban el caballete, y juntos resolvieron
volarlo. Planearon, oraron y se recordaron la realidad del cielo.<o:p></o:p>

Llego la noche para el acto. Sus corazones
latían con gozo. Era un plan difícil. Sería posible cronometrar la caminata de
la guardia para que el explosivo pudiera ser llevado rápidamente al sitio más
vulnerable del caballete. Pero con certeza el hombre sería visto cuando
regresaba. Para asegurarse que el caballete volaría, el hombre joven lo
detonaría manualmente estando aún sobre el caballete.<o:p></o:p>

Pero ellos creían
en el cielo y amaban el pueblo de aquella tierra. Así que aún este sacrificio
hacia que sus corazones brincaran con gozo. Llego la hora. Doblaron el mapa, se
levantaron de la mesa, y se abrazaron los dos. Cuando el joven llego a la
puerta, se volvió con el explosivo en su espalda, miró al hombre viejo, y le
dijo, “Te amo, Padre.” El hombre viejo respiró profundamente—con gozo—y dijo,
“Yo también te
amo, Hijo.”<o:p></o:p>


 </blockquote>

The Pleasure of God in Bruising the Son/es

Truchita — Tue, 08 Sep 2009 16:32:30 GMT

Truchita:

{{info|El Deleite de Dios en Quebrantar a Su Hijo}}
<blockquote>'''Isaías 53:10'''</blockquote><blockquote>Jehováquisoquebrantarlo, sujetándole a padecimiento; cuando haya puesto su vida por expiación por el pecado, verá linaje,vivirá por largos días; y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada.</blockquote>
Jesús dijo que el primer y más grande mandamiento en todo el mundo es que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma y con toda nuestra mente y con toda nuestra fuerza (Marcos 12:30). Para mí esto significa al menos que los que proclaman ser cristianos deberían tener un gran celo por la gloria de Dios.

Si amo a Dios con todo mi corazón, nada me haría más feliz que cuando la causa de Dios es prosperada y más y más corazones, y más y más gente ostentan el nombre de Dios. Y nada me molesta más que cuando la gloria de Dios es abaratada y el nombre de Dios es despreciado.

En otras palabras, cuando Jesús nos manda a amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerza, él nos está mandando a tener un corazón radicalmente centrado en Dios, un alma radicalmente centrada en Dios, una mente radicalmente centrada en Dios y una fuerza radicalmente centrada en Dios. Y la gente centrada en Dios está molesta cuando la gloria de Dios es eclipsada, y se regocijan cuando brilla con todo su esplendor.

'''Dios se Complace en Su Nombre y en el Amor por Su Pueblo'''

Ahora si esto es verdad, entonces algo muy inquietante ha surgido en esta serie de mensajes acerca lo que complace a Dios. Hemos visto que Dios se complace en su Hijo: El se deleita en la gloria de sus propias perfecciones que El las vuelve a ver reflejadas en la faz de su Hijo.

Hemos visto que Dios se complace en su propio nombre: su objetivo es hacerse de un nombre en todo el mundo y ganar una reputación para la gloria de su gracia en cada pueblo, tribu, lengua y nación.

Y hemos visto eso como un medio para ese fin, Dios se complace en la elección: se deleita en revelar la gloria de su Hijo a los niños y esconderla de los sabios. Se deleita en llamar para sí un pueblo diferente que se enorgullecerá solamente en el Señor.

Y la semana pasada vimos que Dios virtualmente se deshace de todos los impedimentos para abundar sobre su pueblo y se agrada de todos, pareciera, en hacerles el bien: “El se gozará sobre ti con alegría. . . se gozará sobre ti con cánticos” (Sofonías 3:17).

'''Hay Algo Inquietante Que Surge de Esta Serie '''

Ahora, ¿qué será lo que inquieta a la persona centrada en Dios en todo esto?

Lo que inquieta es que toda esta gente la cual Dios está salvando y por la cual canta sobre ellos son pecadores. Y ¿qué es pecado? Romanos 3:23 dice que es estar destituido de la gloria de Dios. “Todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios.” Lo que quiere decir Pablo es que los pecadores no han logrado valorar lo que es la gloria de Dios. Hemos cambiado la devoción a la gloria de Dios por otras cosas: por imágenes de gloria, como una casa nueva, o un carro, o una Video Cassettera, o computadores, o vacaciones, o un impresionante CV o lo que sea que hace que tu corazón palpite más que por la maravilla de Dios.

Eso es lo que es pecado. Y así es toda esa gente que Dios ha escogido salvar. Y aún después de hacerlos suyos, muy a menudo ellos traen vergüenza a su nombre por su reacción inconsistente y con desgano al mandamiento de Jesús de amar a Dios con todo el corazón.

Así que lo inquietante es que Dios está tan entusiasmado en ser benevolente con la gente cuya pecaminosidad es una plaga a su nombre. Pareciera algo esquizofrénico. La Biblia muestra que Dios ama su nombre y su gloria con energía omnipotente y gozo desmedido. Y luego nos lo pinta regocijándose con cantos sobre la gente que ha despreciado su gloria y devaluado su nombre.

'''Como Resolver la Sinfonía de la Historia de la Redención '''

No creo realmente que sea posible comprender el drama central de la Biblia hasta que empecemos a sentir esta tensión. Hasta la venida de Jesucristo, la Biblia es como una pieza musical cuya disonancia ruega por una resolución final que la armonice. La historia de la redención es como una sinfonía con dos grandes temas: El tema de la pasión de Dios por preservar y demostrar su gloria y el tema del inescrutable amor de Dios por los pecadores que se han burlado de su gloria.

Una y otra vez a través de toda la Biblia estos dos grandes temas conducen la sinfonía de la historia. Ellos se entrelazan y entretejen y entendemos que aquí hay un asombroso Compositor que trabaja en esto. Pero por siglos no vemos una resolución a la vista. Se nos escapa poderla armonizar, y tenemos que esperar.

La muerte y resurrección de Jesucristo es la resolución de la sinfonía de la historia. En la muerte de Jesús los dos temas del amor de Dios por su gloria y su amor por los pecadores se resuelven.

Como en todas las buenas sinfonías hubo indicios y tanteos y sugerencias de la resolución final. Eso es lo que tenemos en Isaías 53, y es lo que quiero que miremos brevemente esta mañana.

'''Traduciendo Isaías 53:10 '''

Dios se complace en su nombre y Dios se complace en hacerle bien a los pecadores se encuentran y se unen en el placer de quebrantar a su Hijo. Antes de dirigir su atención al versículo 10, quiero mostrarles dos textos que afectan la manera de traducir este versículo.

'''Isaías 1:11'''

Primero, vean conmigo Isaías 1:11
<blockquote>¿Para qué me sirve, dice Jehová, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no me deleito en [o: tengo placer en] no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabríos.</blockquote>
Esa palabra que se usa para “deleitarse en” o “tener placer en” es la misma palabra hebrea usada en la primera oración de Isaías 53:10, “El Señor se plació en quebrantarlo a él.” O: “El Señor tuvo el placer de quebrantarlo a él.” O: “El Señor se deleitó en quebrantarlo a él.”

'''Isaías 62:4'''

Ahora vea conmigo Isaías 62:4. El Señor dice a su pueblo,
<blockquote>Nunca más te llamarán Desamparada, ni tu tierra se dirá más Desolada; sino que serás llamada Hefzi-bá, y tu tierra, Beula; porque el deleite de Jehová estará en ti, y tu tierra será desposada.</blockquote>
Cuando Dios dice, “Mi deleite estará en ella,” el sustantivo usado para “deleite” es la misma palabra hebrea usada en la última oración de Isaías 53:10, “El deleite [o: placer] del Señor será en su mano prosperada.” Es la misma palabra hebrea en la primera oración y en la última oración del versículo, solo que en la primera oración es usada en la forma verbal y en la última oración en la forma sustantiva.

'''Isaías 53:10 '''

Así que está es mi traducción del versículo 10:
<blockquote>El Señor se complació en quebrantarlo a él; sujetándole al sufrimiento [o: causándole dolor]; cuando haya puesto su vida por expiación del pecado, verá linaje, prolongará sus días, el placer [tomándola de la primera oración] del Señor será en su mano prosperada.</blockquote>
 Esta es una profecía y una pintura de Jesucristo crucificado y resucitado de entre los muertos cientos de años antes que ocurriera. El quebrantamiento es la crucifixión y muerte de Jesús, poniendo su vida por expiación del pecado. El prolongar sus días es una referencia a su resurrección a la vida eterna después de su muerte. Y cuando dice que verá linaje, significa que el fruto de su sufrimiento será mucha gente salva del pecado y la muerte.

'''El Hijo Fue Quebrantado Por su Padre'''

Pero en lo que quiero que nos enfoquemos es que todo esto es obra de Dios—aún la complacencia de Dios el Padre. Jesús no fue arrebatado por la ira descontrolada de los hombres. El fue quebrantado por su Padre. ¿Por qué? Para resolver la tensión que había entre el amor del Padre por su gloria y su amor por los pecadores.

'''Porque el Pecado Que Deshonra a Dios No Puede Ser Ignorado '''

Note el versículo 6:
<blockquote>Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apartó por su camino; más Jehová cargo en él la iniquidad de todos nosotros.</blockquote>
Note dos cosas. Otra vez (como en el versículo 10) es Dios quien hace la obra: “Jehová—Dios el Padre—ha cargado en él. . . “Y luego note que el asunto aquí es iniquidad, que es simplemente otra palabra para pecado. “El Señor ha cargado en él la iniquidad de todos nosotros.” El quebrantamiento del Hijo fue porque el pecado que deshonra a Dios no puede ser ignorado. Y ¿por qué no podía ser ignorado? ¿Por qué no podía Dios simplemente pasarlo por alto? Porque Dios ama el honrar su nombre. El no actúa como si el pecado—que envilece su gloria—no importara.

'''El Sufrimiento Que Nuestro Pecado Merece '''

Así que Dios el Padre hace un acuerdo con su Hijo que él le demostrará a todo el mundo el infinito valor de la gloria del Padre. ¿Cómo? Tomando el castigo y el sufrimiento que nuestro pecado merece. El versículo 5 hace la sustitución aún más explícita:
<blockquote>El fue herido (quebrantado) por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades</blockquote>
El versículo 9 lo deja claro que el quebrantamiento no fue a causa del propio pecado del Hijo:
<blockquote>Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca.</blockquote>
En otras palabras, no fue por su propio pecado que el Padre lo quebranto. Fue porque quiso mostrarnos misericordia. El quería perdonar y sanar y salvar y gozarse sobre nosotros con cánticos. Pero él era recto. Eso significa que su corazón estaba lleno de un amor por el valor infinito de su propia gloria. Y éramos pecadores, y eso significa que nuestros corazones estaban llenos con sentimientos que envilecían a Dios. Fue así que para salvar a los pecadores y al mismo tiempo magnificar el valor de su gloria, Dios pone sobre Jesús nuestro pecado y lo abandona a al vergüenza y la atrocidad de la cruz.

'''¿Cómo Puede el Padre Deleitarse en Esto?'''

Y el versículo 10 dice que al Padre le causó placer hacer esto. Le causó placer a Dios quebrantarlo. ¿Cómo pudo Dios encontrar deleite en el sacrificio de su propio Hijo?

'''Lo Que el Hijo Logro al Morir'''

 Una parte de la respuesta debe estar en lo que se hace énfasis al final del versículo 10, particularmente, que el placer de Dios está en lo que su Hijo logró. Dice al final del versículo 10, “El placer del Señor en su mano prosperará.” Para mí esto quiere decir que el placer de Dios no es tanto en el sufrimiento del Hijo en sí mismo sino en el rotundo éxito de lo que el Hijo lograría al morir.

Por ejemplo; en el versículo 10 habría mucho linaje espiritual y prolongaría los días del Hijo—lo que quiere decir claramente resurrección de los muertos y vida más allá de la muerte. Y en el versículo 11 habrá una satisfacción que el Hijo tendrá en el fruto de su sufrimiento y en la justificación de muchos pecadores.

<blockquote>Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos.</blockquote>

Este es el placer de Dios que prospera en la mano del Hijo, y seguramente parte de la razón del porque al Padre le causó placer quebrantar al Hijo.

'''La Medida del Amor de Dios por Su Propia Gloria'''

Pero creo que otra parte de la respuesta debe estar también en el profundo sufrimiento del Hijo que fue la medida de su amor por la gloria del Padre. Fue la lealtad de la justicia del Padre a su propio nombre que hizo necesaria la recompensa por el pecado. Así que cuando el Hijo voluntariamente tomó el sufrimiento de esa recompensa en sí mismo, cada pisada en su camino al Calvario resonó a través del universo con este mensaje: ¡la gloria de Dios es de un valor infinito!

Así que cuando el Padre abandonó al Hijo y lo entregó a la maldición de la cruz y ni levantó un dedo para detener su dolor, él no dejó de amar a su Hijo. En ese mismo momento cuando su Hijo tomó sobre sí mismo todo lo que Dios odia en nosotros, y Dios lo abandonó a la muerte, aún ahí el Padre sabía que la medida del sufrimiento de su Hijo era la profundidad del amor de su Hijo por la gloria del Padre, y en ese amor el Padre tuvo su más profundo placer.

Jesús dijo en Juan 10:15, 17, “Yo pongo mi vida por las ovejas. . . Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar.” Y él oró en Juan 17:4, “Padre, Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese.

En otras palabras, cuando Jesús murió, el glorificó el nombre del Padre y salvó el pueblo de su Padre. ¿Y no tiene el Padre placer en su nombre? ¿Y no se regocija él sobre su pueblo con cánticos? ¿Cómo no podría entonces deleitarse en la resolución de estos dos gozos al quebrantar a su Hijo?

'''Una Historia Para Cerrar '''

Cierro con una historia.

Una vez hubo una tierra gobernada por un malvado príncipe. Había venido de un país extranjero y había esclavizó toda la gente de aquellas tierras y los había hecho miserables con trabajo forzado en sus minas de carbón ubicadas a través de un profundo cañón. El había construido un caballete macizo para los trenes que llevaban sus esclavos a través del cañón a las minas cada mañana, y era fuertemente protegido.

Dos hombres permanecían aún libres en esta tierra—uno viejo y otro joven. Ellos vivían en un peñasco inaccesible desde donde se miraba el caballete. Odiaban el caballete, y juntos resolvieron volarlo. Planearon y oraron y se acordaron de la realidad del cielo.

Llego la noche cuando iba ocurrir. Sus corazones latían con gozo. Era un plan difícil. Era posible cronometrar la caminata de la guardia para que el explosivo pudiera ser llevado rápidamente al sitio más vulnerable del caballete. Pero con certeza el hombre sería visto cuando regresaba. Para asegurarse que el caballete volaría el hombre joven lo detonaría manualmente estando aún sobre el caballete.

Pero ellos creían en el cielo y amaban el pueblo de aquella tierra. Así que aún este sacrificio hacia que sus corazones brincaran con gozo. Llego la hora. Doblaron el mapa, se levantaron de la mesa, y se abrazaron los dos. Cuando el joven llego a la puerta, se volvió con el explosivo en su espalda, miró al hombre viejo, y le dijo, “Te amo, Padre.” El hombre viejo respiró profundamente—con gozo—y dijo, “Yo también te amo, Hijo.”

The Pleasure of God in the Good of His People/es

Truchita — Tue, 08 Sep 2009 15:50:22 GMT

Truchita:

{{info|El Deleite de Dios en el Bien de Su Pueblo}}<blockquote>'''Sofonías 3:17'''</blockquote><blockquote>El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, guerrero victorioso; se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, se regocijará por ti con cantos de júbilo.</blockquote>
'''La ambientación del libro de Sofonías'''

De acuerdo con Sofonías 1:1, "Palabra del SEÑOR que vino a Sofonías, hijo de Cusi […] en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá", Josías empezó a gobernar en Judá aproximadamente 80 años después de que el reino septentrional de Israel fue arrasado por los invasores asirios.

Durante estos 80 años el reino meridional de Judá no aprendió la lección del reino septentrional y se hundió más y más en el pecado y en la rebelión contra la ley de Dios. 

En el decimoctavo año del reinado de Josías, el sacerdote Hilcías encontró en el templo una copia del libro de la ley que se había ignorado durante décadas. Cuando el sacerdote se lo leyó al rey, Josías quedó destrozado. Se humilló ante el Señor, rasgó sus vestidos y lloró (2 Reyes 22:19).

Durante los 13 años siguientes Josías realizó en Judá una reforma extraordinaria basada en la ley de Dios. Renovó el pacto entre Dios y su pueblo (2 Reyes 23:3). Sacó del templo todas las vasijas de Baal y de Asera y las quemó en los campos del Cedrón (23:4). Quitó a los sacerdotes idólatras (23:5). Derribó las casas de los dedicados a la prostitución (23:7). Quitó los caballos que los reyes de Judá habían dedicado al sol y prendió fuego a los carros del sol (23:11). Restituyó la Pascua judía que se no se había celebrado desde la época de los jueces (23:22).

Así era la época de Sofonías de acuerdo con las descripciones de 1:1. Por lo tanto, cuando leemos este pequeño libro, lo podemos considerar como parte del llamamiento a la reforma que Josías estaba realizando. No cabe duda de que el profeta y el rey colaboraron para intentar volver a acercar el pueblo a Dios. ¿Cómo predicaba Sofonías? ¿Qué tipo de sermones inspira Dios cuando su pueblo necesita renovación y reforma?

'''Advertencia Acerca de la Ira Venidera del Señor'''

Todo el capítulo 1 es una advertencia para Jerusalén y una predicción del día de la ira venidera del Señor. Versículos 2–4: 
<blockquote>Eliminaré por completo todo de la faz de la tierra —declara el SEÑOR. Eliminaré hombres y animales, eliminaré las aves del cielo y los peces del mar, y haré tropezar a los impíos; extirparé al hombre de la faz de la tierra —declara el SEÑOR. Extenderé mi mano contra Judá y contra todos los habitantes de Jerusalén; cortaré de este lugar al remanente de Baal y los nombres de los ministros idólatras junto con sus sacerdotes; </blockquote>
¿Por qué era tan ardiente la ira de Dios?

*Versículo 8: los príncipes y los hijos del rey llevaban ropa extranjera, queriendo ser como las otras naciones que no conocían a Dios.
*Versículo 9: los criados llenaban las casas de sus señores de violencia y de engaño.
*Versículo 12: los hombres se condensaban en sus heces, eran como el poso del vino rancio, diciendo en sus corazones: "Ni bien ni mal hará el SEÑOR." Dios había dejado de ser una realidad práctica en sus vidas.

'''Un Llamado al Arrepentimiento'''

Luego, en el capítulo 2, después de la primera advertencia, se nos presenta un llamado ardiente al arrepentimiento. Puede que todavía quede algo de esperanza, por lo menos para los que se arrepienten. Versículos 1–3:
<blockquote>Congregaos, congregaos, oh nación sin pudor, antes que entre en vigencia el decreto (como tamo pasa el día), antes que venga sobre vosotros el ardor de la ira del SEÑOR, antes que venga sobre vosotros el día de la ira del SEÑOR. Buscad al SEÑOR, vosotros todos, humildes de la tierra que habéis cumplido sus preceptos; buscad la justicia, buscad la humildad. Quizá seréis protegidos el día de la ira del SEÑOR. </blockquote>
Aun si los humildes de la tierra no puedan evitar la ira final de Dios, por lo menos tal vez serán protegidos cuando llegue el día terrible del Señor.

'''Advertencia a las Naciones que Están Alrededor'''

Luego, en 2:4–15, Sofonías formula desdichas y advertencias no solamente para Judá y Jerusalén, sino también para las naciones del mundo que los rodean:

*Al Oeste están las ciudades de Filistea, Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón, y la tribu de los cereteos (verss. 4–7).
*Al Este están las tierras de Moab y Amón (verss. 8–11).
*Al Sur están los etíopes (vers. 12).
*Al Norte está la terrible Asiria (verss. 13–15).

El juicio va a llegar a todo el mundo que los rodea. Tal vez el versículo 10 lo explica de la mejor manera: "Esto tendrán ellos como pago por su orgullo, porque han afrentado y se han engrandecido sobre el pueblo del SEÑOR de los ejércitos." El motivo principal de un juicio universal es el orgullo humano.

'''Última Acusación a Jerusalén'''

Sin embargo, para que el pueblo de Jerusalén no se complazca con el juicio de las naciones, Sofonías vuelve a hablar de ellos, y en 3:1–8 hay una última acusación a Jerusalén. Versículos 1–2:''''' '''''
<blockquote>Ay de la rebelde y contaminada, la ciudad opresora! No escuchó la voz, ni aceptó la corrección. No confió en el SEÑOR, ni se acercó a su Dios.</blockquote>
'''Un Cambio Sorprendente'''

Luego, cuando termina la acusación, como ocurre muy a menudo en los profetas, hay un cambio sorprendente. Junto a la destrucción causada por su ira, Dios agrega el poder de su amor para recrear. Al parecer, en vez de la emanación universal de su ira, Dios va a realizar dos grandes actos de misericordia descritos en 3:9–20.

'''1. La Promesa de un Despertar Mundial'''

Realizará un despertar mundial, para que los pueblos de todas las naciones se dirijan hacia él. Versículo 9:
<blockquote>En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del SEÑOR, para que le sirvan de común acuerdo.</blockquote>
Eso quiere decir que Dios no se complace simplemente con destruir los pueblos de todo el mundo. Su propósito es el de ser Señor de       todas las naciones. ¿Cómo puede ocurrir eso? Miren cómo acaba el versículo 8 y cómo empieza el 9:
<blockquote>porque mi decisión es reunir a las naciones, juntar a los reinos, para derramar sobre ellos mi indignación, todo el ardor de mi ira; porque por el fuego de mi celo toda la tierra será consumida. 9) En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del SEÑOR, para que le sirvan de común acuerdo.</blockquote>
¿En qué manera derramará Dios su indignación en las naciones y consumirá la tierra con el fuego de su celo, y purificar, entonces, las naciones para que invoquen su nombre y le sirvan? Es la imagen de un juicio universal y de una dedicación universal a Dios.

Sofonías no nos habla sólo de los detalles. Talvez pintó el juicio de Dios como una serie extendida de catástrofes durante un periodo de tiempo que culmina en la destrucción final de todos los que no son creyentes. Talvez, durante este tiempo extendido de juicios, Dios opere también entre las naciones de la tierra para purificar un pueblo para sí mismo, predicando el evangelio para que tenga realmente para sí mismo un pueblo de toda tribu, lengua y nación (Apocalipsis 5:9).

No importa cómo Dios piense hacer estas dos cosas, nosotros tenemos que afirmar lo que afirman los profetas: Dios hará que todos los pueblos puedan invocar su nombre y servirle desde todas las naciones del mundo. Por lo tanto, él mismo los va a cambiar y a darles un corazón y unos labios para invocar su nombre. Éste es el primer acto de misericordia descrito en 3:9–20, un despertar global en el que participarán los pueblos de todas las naciones invocando al Señor y sirviéndole.

'''2. La promesa de Avivamiento y de Purificación'''

El otro acto de misericordia en estos versos es el avivamiento y la purificación de su pueblo de Israel. Eliminará a los soberbios y dejará sólo a los humildes y sencillos que creen en el nombre del Señor. Versículos 11–12:
<blockquote>Aquel día no te avergonzarás de ninguna de tus acciones con que te rebelaste contra mí; porque entonces yo quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo, y nunca más te envanecerás en mi santo monte. Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del SEÑOR.</blockquote>
Esto quiere decir que Dios no sólo creará para sí mismo un pueblo de todas las naciones del mundo, sino que también purgará y purificará a su pueblo de Israel (cf. Juan 11:52). Eliminará a los soberbios y obtendrá para sí mismo un pueblo humilde y sencillo. 

Los juicios y la ira anunciados en los capítulos 1 y 2, entonces, no son las últimas palabras de la profecía de Sofonías. Las últimas palabras son la promesa de una dedicación a nivel mundial a Dios y un avivamiento de la fe verdadera encontrado en su pueblo de Israel.

'''Breve Análisis de Efesios 3:4–6'''

Ahora bien, antes de analizar la promesa grandiosa del versículo 17, analicemos un momento Efesios 3:4–6. El motivo es que en el Antiguo Testamento no se da una respuesta clara a la pregunta de cómo se relacionan los conversos de todas las naciones con los conversos de Israel. ¿Cómo quedamos nosotros, siendo conversos gentiles, ante el  Dios de Israel? Seríamos como los últimos en llegar. ¿Compartiremos  plenamente las bendiciones de Israel?

Pablo dice que es un misterio, lo cual significa que no se revela claramente a primera vista. ¿Cuál es la respuesta en Efesios 3:4–6?
<blockquote>En vista de lo cual, leyendo, podréis comprender mi discernimiento del misterio de Cristo, que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu; a saber, que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio,</blockquote>
La respuesta es que a través del evangelio nosotros, los gentiles, hemos llegado a creer en Jesús. A través de Jesús hemos llegado a ser miembros hechos y derechos del pueblo de Dios y a participar, al igual que los judíos creyentes, de las promesas de Dios.

'''La promesa grandiosa de Sofonías 3:17'''

Ahora volvamos a Sofonías. Cuando leemos 3:17, sabemos que no se refiere solamente a todos los judíos creyentes, sino también a todos los gentiles quienes ahora son herederos de la promesa gracias a su fe en Cristo, la semilla de Abraham.
<blockquote>El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, guerrero victorioso; se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, se regocijará por ti con cantos de júbilo.</blockquote>
De este versículo sorprendente he elegido el título del mensaje de esta mañana: "El Deleite de Dios en el Bien de Su Pueblo". Dios no les hace el bien por algún tipo de restricción o coacción. ¡Él es libre! Y con su libertad se complace al hacerles bien. Se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

'''¿Qué Pasaría si Dios Cantara?'''

¿Pueden ustedes imaginar qué pasaría si pudieran escuchar los cantos de Dios? Recuerden que una mera palabra pronunciada por él creó el universo. ¿Qué pasaría si Dios levantara la voz y no simplemente para hablar, sino para cantar? Quizás crearía un nuevo cielo y una nueva tierra. Justamente, Dios dice algo a ese efecto en Isaías 65:17–18:
<blockquote>Pues he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva [...] voy a crear a Jerusalén para regocijo, y a su pueblo para júbilo. </blockquote>
Cuando Dios habló en el principio, creó los cielos y la tierra; quizás al final creará los nuevos cielos y la nueva tierra cuando se regocije por su pueblo con cantos de júbilo.

Al pensar en la voz de Dios cantando, oigo el ruido de las cataratas del Niágara junto con el fluir de un arroyo en una montaña cubierta de musgo. Oigo la explosión del Monte Santa Helena junto con ronroneo de un gatito. Oigo el poder de un huracán de la costa este y el soplo apenas audible de una nevada nocturna en los bosques. Oigo el rugido inimaginable del sol con sus 1.392.100 kilómetros de espesor, un millón trescientos mil veces más grande que la tierra, y que no es nada más que fuego, 1.000.000 grados centígrados, en la superficie más fría de su corona. Sin embargo, oigo este rugido inimaginable junto con el tierno y cálido crepitar de la leña en la sala en una agradable noche de invierno.

Al oír este canto, quedo atónito, estupefacto, sin habla, porque es para mí. ¡Él se alegra por mi bien con todo su corazón y toda su alma (cf. Jeremías 32:41)!

'''¿Pueden Sentir Ustedes la Maravilla Que es Ésto?'''

¿Pueden sentir ustedes hoy esta maravilla? ¿Que Dios se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Soy Demasiado Culpable"'''

"No," dicen ustedes, "No puedo, porque soy demasiado culpable para que Dios pueda regocijarse por mí."

Pero ¿no creen en el versículo 15: "El SEÑOR ha retirado sus juicios contra ti”?

¿No pueden sentir, entonces, hoy la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Estoy Rodeado de Enemigos"'''

"No," dicen ustedes, "No puedo porque estoy rodeado de enemigos y hay obstáculos por todas partes."

Pero ¿no creen en el versículo 17: "El SEÑOR tu Dios […], guerrero victorioso", en el versículo 19: "He aquí, en aquel tiempo me ocuparé de todos tus opresores" y en el versículo 15: "ha expulsado a tus enemigos"?

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Siento a Dios Demasiado Lejos de Mí"'''

"No," dicen ustedes, "Todavía no puedo porque es un Dios santo y grandioso y yo siento que está lejos de mí."

Pero ¿no creen en el versículo 15: "El Rey de Israel, el SEÑOR, está en medio de ti" y en el versículo 17: "El SEÑOR tu Dios está en medio de ti"? Él no está lejos de ustedes.

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Soy Esclavo de la Vergüenza"'''

Ustedes dicen todavía: "No, porque soy esclavo de la vergüenza. Mis padres me han afrentado incesantemente (cf. 2:8, 10). Me han ridiculizado, amenazado, manipulado y calumniado. Encerrado en esta coraza de vergüenza, incluso los cantos de júbilo de Dios parecen flojos, lejanos e indescifrables."

Pero les pregunto otra vez, ¿no creen en la promesa al final del versículo 19: "salvaré a la coja y recogeré a la desterrada, y convertiré su vergüenza en alabanza y renombre en toda la tierra."?

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"¿Cómo Se Aplica a Mi el Que Dios se Regocija en Su Nombre?"'''

Y ahora dirán: "Casi puedo rendirme y sentir esta maravilla inexplicable de que Dios se regocije por mí, incluso por mí, con cantos de júbilo. Sin embargo, queda un obstáculo. Usted ha dicho que Dios ama su propia gloria más que cualquier otra cosa. Usted ha dicho que Dios se regocija por su mismo nombre. ¿Cómo puedo, entonces, imaginar que le podría interesar yo? ¿Cómo se aplica a mi el que Dios se deleita en su mismo nombre?

Si éste es su último obstáculo, entonces, ¡prepárense para cantar! Ya que la respuesta se encuentra claramente en el versículo 12. Si supieran que Dios se regocija en su nombre más que en cualquier otra cosa, y si quisieran formar parte ustedes mismos de esta alegría y de este regocijo de Dios, ¿a dónde irían? ¿En dónde buscarían refugio?

El versículo 12 nos da la respuesta, el Señor dice: "Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del SEÑOR." Aquí esta es la relación entre el deleite de Dios en su nombre y su deleite en ustedes. Cuando se refugian en su nombre, él se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

Si ustedes buscan la gloria entre los hombres, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra. Si glorifican su nombre entre los hombres, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra. Si cuentan con su propia justicia, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra.

Sin embargo, si son humildes, si buscan la gloria de Dios más que cualquier otra cosa, si ocultan su nombre en el nombre de Dios, si se visten de la justicia de su Hijo, entonces, su Padre Celestial, que ama su nombre más que cualquier otra cosa, les ofrecerá una recompensa aun mayor de lo que se imaginan y se regocijará por ustedes con cantos de júbilo.

Así que hoy guarden dentro de sí mismos todo el orgullo y la vanagloria. Refúgiense en el nombre de Dios. Depositen sus esperanzas en la justicia de Cristo y no en ustedes mismos. Y déjense despertar por la maravilla de que el Señor, el Rey de los reyes, se goza en ustedes con alegría y se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

(Para estudios suplementarios véanse Miqueas 7:18; Salmos 35:27; 149:4; Jeremías 32:37–42; Deuteronomio 30:9; Isaías 62:5; 65:19.)

The Pleasure of God in His Son/es

Truchita — Fri, 04 Sep 2009 15:27:49 GMT

Truchita:

<noinclude>{{info|El Deleite de Dios en su Hijo}}</noinclude>'''Mateo 17:5'''

    Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. '''Introducción''' Iniciamos una nueva serie de mensajes esta mañana que, Dios mediante, nos llevarán hasta el domingo 19 de abril, el día de la Pascua. Entonces, quiero empezar explicando cómo he sido inducido a desarrollar esta serie. '''El Ver es el Ser Transformado''' Cuando se trata de entender qué debe pasar en el acto de predicar me guío por varios textos bíblicos, especialmente 2 Corintios 3:18.     Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu. Creo que este texto nos enseña que una de las maneras en que somos progresivamente cambiados a semejanza de Cristo es al ver su gloria. “Nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen.” La forma de asemejarse más y más al Señor es fijando tu mirada en Su gloria y mantenerlo a la vista. Tarareamos la música que escuchamos. Hablamos con el acento de nuestros alrededores. Agarramos las cortesías de nuestros padres y naturalmente tendemos a imitar a las personas que más admiramos. Así es con Dios. Si dirigimos nuestra atención hacia Él y abrazamos su gloria en nuestra vista, seremos transformados de gloria en gloria a su imagen. Si los adolescentes tienden a arreglar su cabello como las estrellas que admiran, así los cristianos tenderán a arreglar su carácter como el Dios que admiran. En esta transacción espiritual el ver no es sólo creer; el ver es el ser transformado. '''Predicando como el Retrato de la Gloria de Dios''' La lección que aprendí de esta predicación es que una gran extensión de la predicación debe ser el retrato de la gloria de Dios, porque la meta de predicar es cambiar a las personas a imagen de Dios. Creo que esto encaja con el punto de vista de Pablo de predicar porque solo cuatro versos después, en 2 Corintios 4:4, describe el contenido de sus predicaciones como “el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios.” Y dos versos después en el verso 6 él lo describe sólo un poco diferente como “la iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo”. Entonces, de acuerdo con Pablo, predicar es una forma de transmitir luz al corazón oscurecido del hombre y la mujer. En el verso 4 la luz es llamada “resplandor del evangelio”, y en el verso 6 la luz es llamada “iluminación del conocimiento” En el verso 4 el evangelio es el evangelio de la gloria de Cristo y en el verso 6 el conocimiento es el conocimiento de la gloria de Dios. Entonces en ambos versos la luz que se transmite al corazón es la luz de la gloria, la gloria de Cristo y la gloria de Dios. Pero estas no son en realidad dos glorias diferentes. En el verso 4, Pablo dice “esta es la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios” y en el verso 6 dice que la gloria de Dios está en la faz de Cristo. Entonces la luz transmitida por la predicación es una luz de gloria, y tú puedes hablar de esta gloria como la gloria de Cristo que es la imagen de Dios o la gloria de Dios perfectamente reflejada en Cristo. La predicación es el retrato o manifestación o exhibición de la gloria divina a los corazones de los hombres y mujeres (esto es 4:4-6), para que al contemplar esta gloria ellos puedan ser transformados a semejanza del Señor de un grado de gloria a otra (esto es 3:18). '''Conocido como Verdad por Experiencia''' Esta no es una construcción artificial o simplemente intelectual, es precisamente lo que sé que es verdad por mi propia experiencia (¡como muchos de ustedes!): ver a Dios por quien es de verdad ha probado una y otra vez ser la fuerza más poderosa e irresistible para motivar mi búsqueda por la santidad y gozo en Él. Tú y yo sabemos por experiencia que la raíz del conflicto en el alma humana es entre dos glorias: la gloria del mundo y todos los breves placeres que pude ofrecer, contra la gloria de Dios y todos los placeres eternos que puede ofrecer. Estas dos glorias compiten por lealtad, admiración y gozo de nuestros corazones y el papel de predicar es manifestar y representar y describir y exhibir la gloria de Dios de tal manera que su excelencia superior y valor brillen en tu corazón para que seas transformado de gloria en gloria. '''El Reto que Enfrenta el Predicador''' Esto significa que como predicador estoy constantemente confrontando con la pregunta ¿Cómo puedo describir la gloria de Dios para que el mayor número de personas la vean y puedan ser transformados por ella? En tanto me hice esa pregunta en el retiro hace dos semanas, una nueva respuesta vino a mi mente. Estaba leyendo otra vez una parte de “The Life of God in the Soul of Man” (La vida de Dios en el alma del Hombre, de Henry Scougal) en donde hace un profundo comentario: “El valor y la excelencia de un alma se mide por el objeto de su amor” (Pág. 62). Esto me descubrió una verdad absoluta y entonces me vino el pensamiento de que si esto es cierto para el hombre, tal y como Scougal intenta decir, entonces es también cierto para Dios: “El valor y la excelencia del alma de Dios se mide por el objeto de su amor”. Así que busqué en las Escrituras por varios días tratando de encontrar aquellos pasajes que nos hablaran acerca de qué es lo que Dios ama y lo que disfruta y en qué se complace y regocija. El resultado es un plan de 13 mensajes titulados Los deleites de Dios. Oro y espero que ustedes lo hagan su oración, que al ver los objetos del placer de Dios, veremos la excelencia y el valor de Su alma; y viendo la excelencia y el valor de Su alma también veremos Su gloria; y si vemos Su gloria seremos transformados de gloria en gloria hacia Su imagen; y mientras somos transformados hacia Su imagen, confrontaremos esta ciudad y a la gente inalcanzable de este mundo, como testigos vivientes de la grandeza e irresistible atracción del Salvador. El Señor se complazca en enviarnos una gran vivificación de amor, santidad y poder, mientras miramos hacia Él y oramos seriamente las próximas 13 semanas. '''Exposición''' Para retratar el valor del alma de Dios en el objeto de Su amor debemos empezar por el principio. Lo primero y fundamental que podemos decir respecto al placer de Dios es que Él se complace en su Hijo. Trataré de desplegar esta verdad en cinco afirmaciones: '''1. Dios se complace en su Hijo''' En Mateo 17 Jesús toma a Pedro, Santiago y Juan y los lleva a la cima de la montaña. Cuando están solos algo realmente asombroso sucede. Repentinamente, Dios  le da a Jesús una apariencia de gloria. Versículo 2 “Su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz.” Después en el versículo 5 una nube brillante los envolvió y de la nube salió una voz que dijo: “Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; a El oíd.” Primero, Dios les permite a los discípulos vislumbrar la verdadera gloria celestial de Jesús: Esto es lo que Pedro dice en 2 Pedro 1:17 “[Cristo] recibió honor y gloria de Dios Padre”. Entonces Dios revela su amor por Su Hijo y dice dos cosas: “Amo a mi Hijo” (“Este es mi Hijo Amado”), y “Me complazco en mi Hijo” (“En quien me he complacido”). Él dice esto en otra ocasión: en el bautizo de Jesús, cuando el Espíritu Santo baja y anuncia el ministerio de Jesús, especificando el amor y apoyo del Padre – “Este es mi Hijo amado en quien me he complacido”. Y en el evangelio de Juan, Jesús habla varias veces del amor del Padre hacia Él: por ejemplo Juan 3:35 “El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano.” Juan 5:20 "Pues el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo que El mismo hace…” (Ver también Mateo 12:18 donde Mateo cita Isaías 42:1 en referencia a Jesús: “He aquí mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace.” En hebreo la palabra “se complace” es ''ratsah'', que significa “se deleita.”) Entonces la primera afirmación es que Dios Padre ama a su Hijo, no con una misericordia sacrificial y abnegada, sino con un amor de deleite y complacencia. Él se place en Su Hijo. ¡Su alma se deleita en su Hijo! Cuando mira al Hijo, Él disfruta, admira, valora, aprecia y estima lo que ve. '''2. El Hijo de Dios posee toda la Deidad ''' Esta verdad nos librará de cometer un error con respecto a la primera. Talvez estés de acuerdo con la afirmación de que Dios se complace en Su Hijo, pero puedes cometer el error de pensar que el Hijo es simplemente un hombre santo y extraordinario que el Padre adoptó como hijo porque se deleitaba mucho en él. Pero Colosenses 2:9 nos da un ángulo muy diferente de las cosas: “Porque toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente en El.” El Hijo de Dios no es simplemente un hombre elegido. Él tiene toda la plenitud de la Deidad en él. Además, Colosenses 1:19 relaciona esto con el placer de Dios: “Porque agradó al Padre que en El habitara toda la plenitud [de la Deidad]”. En otras palabras, fue el placer de Dios hacer esto. Dios no buscó por el mundo hasta encontrar un hombre que calificara para su deleite y después lo adoptó como hijo, sino que Dios mismo tomó la iniciativa de conferir su propia plenitud a un hombre en el acto de la encarnación. O podríamos decir que tomó la iniciativa de vestir la plenitud de su propia Deidad con naturaleza humana. ¡Y Colosenses 1:19 dice Dios quiso hacerlo! Fue Su placer y deleite. Podríamos estar inclinados a creer que Dios no encontró a un hijo que lo complaciera, pero que hizo un Hijo que fuera complaciente. Pero eso, también, sería erróneo, porque esta plenitud de Deidad, que ahora mora corporalmente en Jesús (Colosenses 2:9), ya existía en forma personal antes de que tomara naturaleza humana en Jesús. Esto nos lleva más atrás hacia la Deidad y hacia la afirmación número 3. '''3. El Hijo en quien Dios se complace es la imagen eterna y el reflejo de Dios y es, así, Dios mismo.''' En Colosenses 1:15 Pablo dice:     El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación [es decir, que Él es quien ha sido exaltado al estatus de Divinidad de Hijo sobre toda la creación, como muestra la siguiente frase]. Porque en El fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra. El Hijo es la imagen del Padre. ¿Qué significa esto? Antes, consideremos otro pasaje similar. En Hebreos 1:3 dice del Hijo:     El es el resplandor de su gloria [de Dios] y la expresión exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. En Filipenses 2:6 Pablo dice:     Aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse Así que el Hijo en quien Dios se deleita, es Su propia imagen, refleja Su propia gloria, es la expresión exacta de Su naturaleza, existe en Su forma, y es igual a Dios. Por lo tanto, no debemos sorprendernos cuando el apóstol Juan, en Juan 1:1 dice:     En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Así que sería un total desatino decir que el Hijo en quien Dios se deleita fue hecho o creado en la encarnación o en otro tiempo. “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.” Mientras Dios ha existido, ha existido el Verbo, el Hijo de Dios, quien tomó naturaleza humana en Cristo Jesús. Ahora si podemos tener una mejor idea de lo que la Biblia quiere decir cuando lo llama la imagen, el reflejo, la expresión o la forma de Dios, quien es igual a Dios. Desde la eternidad la realidad que siempre ha existido es Dios. Este es un gran misterio, porque para nosotros es muy difícil pensar que Dios no ha tenido absolutamente ningún prinpicio y sólo ha estado ahí por siempre y siempre y siempre sin que nada ni nadie lo haga estar ahí – simplemente una realidad absoluta que cada uno de nosotros tenemos que tomar en cuenta nos guste o no. La Biblia nos enseña que este Dios eterno siempre ha tenido     * Una perfecta imagen de Sí mismo,     * Un perfecto reflejo de Su esencia,     * Una perfecta marca o huella de Su naturaleza,     * Una perfecta forma o expresión de Su gloria. Estamos al borde de lo inefable, sin embargo podemos atrevernos a decir: Mientras Dios ha sido Dios, ha estado consciente de Sí mismo, y la imagen que tiene de Él es tan perfecta y tan completa como para ser la reproducción viva y personal de Sí mismo. Y esta imagen viva y personal o reflejo o forma de Dios es Dios, es decir, Dios el Hijo. Y, por lo tanto, Dios el Hijo es coeterno con Dios el Padre y es igual en esencia y gloria. '''4. El placer de Dios en su Hijo es placer en sí mismo.''' Ya que el Hijo es la imagen de Dios, el reflejo de Dios, la expresión de Dios, la forma de Dios, igual a Dios; en efecto, ES Dios, entonces el deleite de Dios en el Hijo es deleite en sí mismo. Por lo tanto, el original, primordial, más profundo y fundamental regocijo de Dios es el gozo que tiene en sus propias perfecciones que ve reflejadas en su Hijo. Él ama al hijo y se deleita y complace en el Hijo porque el Hijo es Dios mismo. Al principio esto suena como vanidad, y se siente como presunción, suficiencia y egoísmo; porque eso es lo que significaría si alguno de nosotros encontrara su gozo primordial y más profundo en el mirarse a sí mismo en el espejo. Seríamos vanidosos, engreídos, arrogantes y egoístas. Pero ¿por qué? Porque nosotros fuimos creados para algo infinitamente mejor, más noble, grande y profundo que la auto contemplación. ¿Qué? ¡La contemplación y el disfrute de Dios! Cualquier cosa menor sería considerada idolatría. Dios es el Ser más Glorioso, y no amarlo y disfrutarlo es un gran insulto a su grandeza y valor. Pero la misma verdad es para Dios. ¿Cómo no insultará Dios a lo que es infinitamente hermoso y glorioso?¿Cómo Dios no cometerá idolatría? Existe solo una posible respuesta: Dios debe amar y complacerse en su propia belleza y perfección sobre todas las cosas. Para nosotros hacer esto frente al espejo es la esencia de la vanidad; para Dios hacerlo frente a Su Hijo es la esencia de la justicia. ¿No es la esencia de la justicia el ser movido por el deleite perfecto en lo que es perfectamente glorioso? Y ¿No es el opuesto de justicia cuando ponemos nuestra estima más alta en cosas de poco o nada de valor? La justicia de Dios es el infinito entusiasmo, gozo y placer que Él tiene en su propio valor y gloria. Y si actuara en contra de esta pasión eterna por Su propia perfección, sería injusto, sería un idólatra. Aquí reposa el más grande obstáculo para nuestra salvación: Porque ¿Cómo un Dios tan justo podrá dar su amor a pecadores como nosotros? Pero aquí también reposa el fundamento de nuestra salvación, porque es precisamente por la infinita consideración que el Padre tiene hacia el Hijo que hace posible para mí, un malvado pecador, el ser amado y aceptado en el Hijo, porque a través de su muerte Él restauró todos los insultos e injurias que yo le había hecho a la Gloria del Padre a través de mi pecado. Veremos esto repetidamente en las siguientes semanas – de qué manera el placer infinito del Padre en su propia perfección es la fuente de nuestra redención, esperanza y regocijo eterno. Hoy es sólo el principio. Cierro con la quinta afirmación y la aplicación final. Si Scougal está en lo cierto - en que el valor y la excelencia de un alma se mide por el objeto (y agregaría, intensidad) de su amor - entonces… '''5. Dios es el más excelso y valioso de todos los seres.''' Porque amó a su Hijo, la imagen de su propia gloria, con una perfecta e infinita energía por toda la eternidad. ¡Que gloriosos y felices han sido el Padre, el Hijo y el Espíritu de amor fluyendo entre ellos por toda la eternidad! ¡Asombrémonos de este Gran Dios! Y despojémonos de todos los resentimientos triviales, placeres fugaces y búsquedas insignificantes; y unámonos con la alegría que Dios tiene en la imagen de su propia perfección, que es, Su Hijo. Oremos: Dios eterno, justo e infinito, confesamos que a menudo te hemos despreciado y nos hemos exaltado a nosotros mismos poniéndonos en el centro de tu cariño donde sólo tú perteneces en la persona de tu Hijo. Nos arrepentimos y nos apartamos de nuestra presunción, y alegremente nos asombramos de tu felicidad eterna y autosuficiente en la comunión de la Trinidad. Y nuestra oración, con las palabras de tu Hijo (Juan 17:26), es que el amor con el que lo has amado esté en nosotros y Él en nosotros, y así seamos llevados a esa comunión de gozo y a ese océano de amor por siempre y siempre. Amén. 

[[Category:Unformatted]]

The Suffering of Christ and the Sovereignty of God/es

Truchita — Thu, 03 Sep 2009 19:35:08 GMT

Truchita:

__NOTOC__{{info|El Sufrimiento de Cristo y la Soberanía de Dios}}''Conferencia Nacional de “Desiring God”, 2005.''  

 En esta sesión final, lo que quiero hacer es magnificar a Cristo
en su sufrimiento. Y en el proceso, quiero plantear la explicación bíblica
primordial acerca de la existencia del sufrimiento. Y la quiero plantear de tal
manera que ustedes y yo nos libremos de los efectos paralizantes del
abatimiento y la lástima hacia nosotros mismos, el temor y el orgullo para que
podamos, hábiles or deshabilitados, enfocarnos en propagar una pasión por la
supremacía de Dios en todas las cosas (incluyendo el sufrimiento) para el
deleite de todos los pueblos a través de Jesucristo.

'''La Explicación Bíblica Primordial acerca de la Existencia del''' '''Sufrimiento'''

Yo creo que el universo entero existe para demostrar la grandeza
de la gloria de la gracia de Dios. Podría decir más sencillamente que el
universo entero existe para demostrar la grandeza de la gloria de Dios. Esto
sería cierto. Pero la Biblia es más específica. La gloria de Dios brilla más
brillante, más plena y más bellamente al manifestar la gloria ''de su'' ''gracia''.
Por lo tanto, esta es la meta y explicación fundamental de todas las cosas,
incluyendo el sufrimiento.  Dios decretó desde toda la eternidad demostrar la
grandeza de la gloria de su gracia para el deleite de todas sus criaturas, y Él
nos reveló que esta es la meta y explicación fundamental de por qué hay pecado
y por qué hay sufrimiento y por qué hay un gran Salvador que también sufre.
Jesucristo, el Hijo de Dios, vino en carne para sufrir y morir, y por medio de
ese sufrimiento y esa muerte salvar a pecadores indignos como ustedes y yo. El
hecho de venir a sufrir y morir es la manifestación suprema de la grandeza de
la gloria de la gracia de Dios. O planteándolo de una manera distinta, la
muerte de Cristo en el sufrimiento supremo es la muestra más clara, más alta y
más cierta de la gloria de la gracia de Dios. Si eso es cierto, entonces se
revela una verdad sensacional, que es, el sufrimiento es una parte fundamental
del universo creado en donde la grandeza de la gloria de la gracia de Dios
puede ser más plenamente revelada. El sufrimiento es una parte fundamental del
tapiz del universo a fin de que el tejido de gracia pueda verse por lo que
verdaderamente es.  O, planteándolo de la manera más sencilla y completa: La
razón fundamental de que el sufrimiento exista en el universo es para que
Cristo pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios al sufrir Él
mismo para allanar nuestro sufrimiento. El sufrimiento del completamente
inocente e infinitamente santo Hijo de Dios en el lugar de pecadores
completamente indignos para traernos a un deleite eterno, es la demostración más
grande que ha habido o puede haber de la gloria de la gracia de Dios.  Al concebir
un universo para demostrar la gloria de su gracia, Dios no escogió un plan B.
Este fue el momento, el Viernes Santo, para lo que todo en el universo fue
planeado. No hubo mejor demostración de la gloria de de la gracia de Dios que
lo que ocurrió en el Calvario. Todo conduciendo a eso y todo fluyendo de eso es
explicado por eso, incluyendo todo el sufrimiento en el mundo.

'''La senda bíblica que conduce a esta verdad'''

Caminen conmigo, si quieren, por la senda bíblica que me ha
conducido a esta verdad. Hasta este punto, parece ser teología o filosofía
rimbombante. Pero es muchísimo más que eso. Es lo que las propias Escrituras
enseñan.

'''Apocalipsis 13:8'''

Comencemos con Apocalipsis 13:8. Juan escribe: “La adorarán [a la
bestia] todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos,
desde la fundación del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue
inmolado”. Esa es una traducción buena, cuidadosa y a la letra. Esto quiere
decir que antes de que el mundo fuera creado, había un libro llamado “el libro
de la vida del Cordero que fue inmolado”. El Cordero es Jesucristo crucificado.
El libro es el libro de Jesucristo crucificado. Por consiguiente, antes de que
Dios creara al mundo ya tenía en vista a Jesucristo inmolado, y ya tenía en
vista a las personas adquiridas por su sangre escrita en ese libro. Por
consiguiente, el sufrimiento de Jesús no fue una ocurrencia tardía, como si la
obra de creación no hubiera ido de la manera que Dios la había planeado. Antes
de la fundación del mundo Dios tenía un libro llamado “el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado”. La inmolación del Cordero estaba en vista ''antes ''que
comenzara la obra de la creación.

'''2 Timoteo 1:9'''

Consideren entonces 2 Timoteo 1:9. Pablo mira hacia atrás a la
eternidad antes de que comenzaran las épocas y dice: “[Dios] quien nos ha
salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no según nuestras obras,
sino según su propósito y según la gracia [es decir, El nos dio esta gracia]
que nos fue dada en Cristo Jesús desde la eternidad”. Dios nos dio gracia [un
favor inmerecido, un favor hacia los pecadores, ¡gracia!] en Jesucristo antes
de que comenzaran las épocas. Aún no habíamos sido creados. Aún no existíamos
para que pudiéramos pecar. Pero Dios ya había dictaminado esa gracia, un tipo
de gracia “en Cristo”, una gracia comprada con sangre, una gracia que supera al
pecado, una gracia que vendría a nosotros en Cristo Jesús. Todo esto antes de
la creación del mundo.  Así que hay un “libro de la vida del Cordero que fue
inmolado”, y hay una “gracia” que fluye hacia los pecadores indignos que aún no
han sido creados. Y no pierdan la magnitud de la palabra "inmolado" (''esphagmenou)'':
“El Cordero que fue ''inmolado''”. Este término es usado exclusivamente por
el apóstol Juan en el Nuevo Testamento, y literalmente significa “asesinato".
Así que aquí tenemos al sufrimiento – la muerte del Hijo de Dios – en la mente
y plan de Dios antes de la fundación del mundo. El Cordero de Dios va a sufrir.
Él será asesinado. Ese es el plan. ¿Por qué? Les voy a dar el texto bíblico que
nos da la respuesta, pero permítanme afirmarlo de nuevo: ''Es porque el''
objetivo de la creación es la demostración más llena, más clara y más segura de
la grandeza de la gloria de la gracia de Dios. Y esa demostración es la muerte
del mejor ser del universo para millones de pecadores indignos. '' El''
sufrimiento y muerte del Cordero de Dios en la historia es la mejor demostración
posible de la gloria de la gracia de Dios. Por este motivo Dios lo planeó antes
de la fundación del mundo.

'''Efesios 1'''

Aquí está la base Bíblica, comenzando con Efesios 1 y luego con
Apocalipsis 5. En Efesios 1:4 Pablo dice: [Dios] nos escogió en El [es decir,
en Cristo] antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin
mancha delante de El. En amor nos predestinó para adopción como hijos para sí
mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad, ''para alabanza''
de la gloria de su gracia.''” La meta de la historia total de la redención es''
de causar la alabanza de la gloria de la gracia de Dios.  Pero, observen que
Pablo dice dos veces en estos versículos que los planes ocurrieron “en Cristo”
o "mediante Cristo” antes de la fundación del mundo.  En el versículo
4 él dice: Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo para ''alabanza''
de la gloria de su gracia.'' En el versículo 5 él dice: Dios predestinó''
nuestra adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, ''para alabanza de la''
gloria de su gracia''. ¿Qué quiere decir que “en Cristo” fuimos escogidos y''
que nuestra adopción iba a ocurrir "mediante Cristo"? Sabemos que en
la mente de Pablo, Cristo sufrió y murió como redentor para que pudiéramos ser
adoptados como hijos de Dios (Gálatas 4:5). Nuestra adopción no podía ocurrir
aparte de la muerte de Cristo  Por lo tanto, lo que Pablo quiere decir es que
para escogernos "en Cristo" y para planear nuestra adopción
"mediante Cristo" Dios tuvo que planear el sufrimiento y muerte de su
Hijo antes de la fundación del mundo. Y los versículos 6, 12 y 14 ponen en claro
que la meta de éste plan era causar "la alabanza de la gloria de la gracia
de Dios”. Este era el objetivo de Dios. Y por eso planeó el sufrimiento y la
muerte de su Hijo para los pecadores antes de la creación del mundo.

'''Apocalipsis 5:9-12'''

Ahora consideren el segundo texto bíblico de Apocalipsis 5:9-12
que apoya esto. Aquí los servidores celestiales están adorando al Cordero
precisamente porque fue inmolado, asesinado, sacrificado. 

   Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: “Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación.”. . Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y el número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: “El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza.”  

Los servidores celestiales enfocan su adoración no solo en el Cordero sino en el “Cordero que fue inmolado”. Y siguen cantando este cántico en Apocalipsis 15:3. Por consiguiente, podemos concluir que el punto central de la adoración celestial para toda la eternidad será la demostración de la gloria de la gracia de Dios en el Cordero inmolado. Los ángeles y todos los redimidos cantaran del sufrimiento del Cordero por los siglos de los siglos. Nunca será olvidado el sufrimiento del Hijo de Dios. El más grande sufrimiento que ha habido será el punto central de nuestra adoración y nuestra admiración por los siglos de los siglos. Esta no es una ocurrencia tardía de Dios. Este ha sido el plan desde antes de la fundación del mundo. Todo lo demás debe subordinarse a este plan. Todo lo demás es puesto en marcha por el bien de este plan: La demostración de la grandeza de la gloria de la gracia de Dios en el sufrimiento del Amado es la meta de la creación y continuación del universo.

'''El misterio de Dios ordenando pero no cometiendo pecado.'''

¿Pueden observar qué da a entender esto acerca del pecado y el
sufrimiento en el universo? De acuerdo a su plan divino, Dios permite que el
pecado entre al mundo. Dios ordena que lo que Él odia sucederá. Y Dios no peca
al determinar que el pecado va a existir. No necesitamos tratar de descifrar
este misterio. Podemos conformarnos diciendo sobre el pecado de Adán y Eva lo
que José dijo sobre el pecado de sus hermanos, cuando lo vendieron a la
esclavitud. “Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo tornó en bien” (Génesis
50:20) En cuanto a ustedes, Adán y Eva, ustedes pensaron hacer mal a Dios
cuando lo rechazaron como su Padre y Tesoro, pero ¡oh qué bien tan infinito
tornó Él por medio de vuestra caída! Algún día, la semilla de la mujer golpeará
la cabeza de la gran Serpiente, y con su sufrimiento demostrará la grandeza de
la gloria de la gracia de Dios. Ustedes no han deshecho su plan. Tal como José
fue pecaminosamente vendido a la esclavitud, ustedes se han vendido por una
manzana. Ustedes han caído, y ahora el escenario está listo para la demostración
perfecta de la grandeza de la gloria de la gracia de Dios.  Porque no sólo entró
el pecado al mundo, sino mediante el pecado entró el sufrimiento y la muerte.
Pablo nos dice que Dios sometió al mundo a la futilidad y corrupción bajo su
maldición divina. En Romanos 8:20-23, lo plantea así: 

    Porque la creación fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la sometió, en la esperanza de que la creación misma será también liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creación entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. Y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo.  

Cuando el pecado entró al mundo le siguieron cosas muy terribles. Enfermedades, defectos, incapacidades, catástrofes naturales, atrocidades humanas, desde el infante más pequeño hasta el anciano más viejo, desde el más vil canalla hasta el santo más dulce, el sufrimiento no respeta a las personas. Por eso es que Pablo dijo en Romanos 8:23, “Nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo.”  Ezequiel nos dice que Dios no se deleita en este sufrimiento. "Vivo yo"--declara el Señor Dios--"que no me complazco en la muerte del impío”. (Ezequiel 33:11). Pero el plan permanece, y Jeremías nos permite vislumbrar la complejidad misteriosa de la mente de Dios en Lamentaciones 3:32-33: “antes bien, si aflige, también se compadecerá según su gran misericordia. Porque El no castiga por gusto, ni aflige a los hijos de los hombres.” Literalmente: “El no castiga ''de su corazón'' [''millibbô''], ni aflige a los hijos de los hombres”. Él decreta que venga el sufrimiento- “aunque aflige” - pero su deleite no está en el sufrimiento, sino en el gran propósito de la creación. ''La demostración de la gloria de la gracia de Dios en el sufrimiento de Cristo para la salvación de los pecadores.'' 

El
escenario está listo. Comienza a desarrollarse el drama de la historia
redentora. El pecado está en su fuerza plena y mortífera. La muerte y el
sufrimiento están presentes y listos para consumir al Hijo de Dios cuando
venga. Todas las cosas están en su lugar para la más grande demostración
posible de la gloria de la gracia de Dios.  Por consiguiente, en la plenitud
del tiempo, Dios envió a su Hijo al mundo para sufrir en lugar de los
pecadores. Toda dimensión de su trabajo redentor fue logrado por el
sufrimiento. En la vida y muerte de Jesucristo, el sufrimiento encuentra su
propósito y explicación fundamental: El sufrimiento existe para que Cristo
pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios al sufrir Él
mismo para vencer nuestro sufrimiento.

Todo
– todo – lo que Cristo logró por nosotros los pecadores, lo logró con su
sufrimiento. Todo lo que vayamos a disfrutar vendrá a nosotros a causa de su
sufrimiento.

'''La demostración de la gloria de la gracia de Dios en los logros de Cristo por medio de Su sufrimiento.'''

Consideren
la demostración de la gloria de la gracia de Dios en los logros de Cristo por
medio de su sufrimiento.

'''1. Cristo absorbió la ira de Dios para nuestro beneficio – y lo hizo con su sufrimiento.'''

Gálatas
3:13: “Cristo nos redimió de la
maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (porque escrito
está: MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO)". 
La ira de Dios que debería haber causado nuestro sufrimiento eterno cayó sobre
Cristo. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir por medio del
sufrimiento.

'''2.''' '''Cristo llevó nuestros pecados y adquirió nuestro perdón – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

1
Pedro 2:24: “El mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz”. Isaías
53:5:” El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras
iniquidades”. Los pecados que nos deberían haber molido bajo el peso de la
culpabilidad fueron traspasados a Cristo. Esta es la gloria de la gracia, y
solo podía venir por medio del sufrimiento.

'''3. Cristo proporcionó una justicia perfecta para nosotros que en Él se hace nuestra – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Filipenses
2:7-8: “Se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a
los hombres. Y hallándose en forma de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". La obediencia de Cristo por
la que muchos fueron constituidos justos (Romanos 5:19) tuvo que ser una
obediencia hasta la muerte, incluso la muerte en una cruz. Esta es la gloria de
la gracia, y solo podía venir por medio del sufrimiento.

'''4.''' '''Cristo venció a la muerte – y lo hizo sufriendo la muerte.'''

Hebreos
2:14-15 dice: “Así que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, El
igualmente participó también de lo mismo, para anular mediante la muerte el
poder de aquel que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a
los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la
vida.” “¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde, oh sepulcro, tu aguijón?
El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. Pero a
Dios gracias, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor
Jesucristo" (1 Corintios 15: 55-57). Esta es la gloria de la gracia, y
solo podía venir por medio del sufrimiento. 

'''5. Él despojó a Satanás – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Colosenses
2:14-15 dice: “habiendo cancelado el documento de deuda que consistía en
decretos contra nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio,
clavándolo en la cruz. Y habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo
de ellos un espectáculo público, triunfando sobre ellos por medio de Él”. Con
el documento de todas nuestras deudas clavado a la cruz y cancelado, se rompe
el poder de Satanás para destruirnos. Satanás sólo tiene un arma que puede
condenarnos al infierno. El pecado sin perdón. Cristo despojó esta arma de la
mano de Satanás en la cruz. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir
por medio del sufrimiento.

'''6.''' '''Cristo compró la sanidad final perfecta para toda su gente - y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Isaías
53:5: “El castigo, por nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido
sanados.” “Pues el Cordero en medio del trono los pastoreará y los guiará a
manantiales de aguas de vida, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos"
(Apocalipsis 7:17). El Cordero fue inmolado y el Cordero fue resucitado de los
muertos, y el Cordero junto con su Padre enjugará toda lágrima de nuestros
ojos. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir por medio del
sufrimiento.

'''7.''' '''Cristo nos traerá finalmente a Dios – y lo hará por medio de su sufrimiento.'''

1
Pedro 2:18 dice: “Porque también Cristo murió por los pecados una sola vez, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios.” El logro supremo de la cruz no
es la libertad de la aflicción sino la comunión con Dios. Para esto fuimos
creados: Para ver, saborear y mostrar la gloria de Dios. Esta es la gloria de
la gracia, y solo podía venir por medio del sufrimiento. 

'''La razón fundamental de por qué existe el sufrimiento.'''

El propósito fundamental del
universo es para demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios. La
demostración más alta, más clara y más segura de esa gloria es el sufrimiento
de la mejor Persona en el universo por millones de pecadores indignos. Por
consiguiente, la razón fundamental por la que existe sufrimiento en el universo
para que Cristo pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios
al sufrir él mismo para sobrellevar nuestro sufrimiento y dar lugar a la alabanza
de la gloria de la gracia de Dios. 

Oh Cristiano, recuerda lo que
dijeron Carl Ellis, David Powlinson, Mark Talbot, Steve Saint y Joni Eareckson
Tada: Todos ellos, a su manera, dijeron que ya sea que seamos hábiles o
deshabilitados, que estemos soportando perdidas o deleitándonos en amistades,
sufriendo dolor o saboreando placer, todos nosotros que creemos en Cristo somos
infinitamente ricos en Él y tenemos tanto por qué vivir. No desperdicies tu
vida. Saborea las riquezas que tienes en Cristo y agótate a ti mismo, no
importa el costo, propagando tus riquezas a este mundo desesperado.

The Suffering of Christ and the Sovereignty of God/es

Truchita — Thu, 03 Sep 2009 19:33:38 GMT

Truchita:

__NOTOC__{{info|El Sufrimiento de Cristo y la Soberanía de Dios}}''Conferencia Nacional de “Desiring God”, 2005.''  

 En esta sesión final, lo que quiero hacer es magnificar a Cristo
en su sufrimiento. Y en el proceso, quiero plantear la explicación bíblica
primordial acerca de la existencia del sufrimiento. Y la quiero plantear de tal
manera que ustedes y yo nos libremos de los efectos paralizantes del
abatimiento y la lástima hacia nosotros mismos, el temor y el orgullo para que
podamos, hábiles or deshabilitados, enfocarnos en propagar una pasión por la
supremacía de Dios en todas las cosas (incluyendo el sufrimiento) para el
deleite de todos los pueblos a través de Jesucristo.

'''La Explicación Bíblica Primordial acerca de la Existencia del''' '''Sufrimiento'''

Yo creo que el universo entero existe para demostrar la grandeza
de la gloria de la gracia de Dios. Podría decir más sencillamente que el
universo entero existe para demostrar la grandeza de la gloria de Dios. Esto
sería cierto. Pero la Biblia es más específica. La gloria de Dios brilla más
brillante, más plena y más bellamente al manifestar la gloria ''de su'' ''gracia''.
Por lo tanto, esta es la meta y explicación fundamental de todas las cosas,
incluyendo el sufrimiento.  Dios decretó desde toda la eternidad demostrar la
grandeza de la gloria de su gracia para el deleite de todas sus criaturas, y Él
nos reveló que esta es la meta y explicación fundamental de por qué hay pecado
y por qué hay sufrimiento y por qué hay un gran Salvador que también sufre.
Jesucristo, el Hijo de Dios, vino en carne para sufrir y morir, y por medio de
ese sufrimiento y esa muerte salvar a pecadores indignos como ustedes y yo. El
hecho de venir a sufrir y morir es la manifestación suprema de la grandeza de
la gloria de la gracia de Dios. O planteándolo de una manera distinta, la
muerte de Cristo en el sufrimiento supremo es la muestra más clara, más alta y
más cierta de la gloria de la gracia de Dios. Si eso es cierto, entonces se
revela una verdad sensacional, que es, el sufrimiento es una parte fundamental
del universo creado en donde la grandeza de la gloria de la gracia de Dios
puede ser más plenamente revelada. El sufrimiento es una parte fundamental del
tapiz del universo a fin de que el tejido de gracia pueda verse por lo que
verdaderamente es.  O, planteándolo de la manera más sencilla y completa: La
razón fundamental de que el sufrimiento exista en el universo es para que
Cristo pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios al sufrir Él
mismo para allanar nuestro sufrimiento. El sufrimiento del completamente
inocente e infinitamente santo Hijo de Dios en el lugar de pecadores
completamente indignos para traernos a un deleite eterno, es la demostración más
grande que ha habido o puede haber de la gloria de la gracia de Dios.  Al concebir
un universo para demostrar la gloria de su gracia, Dios no escogió un plan B.
Este fue el momento, el Viernes Santo, para lo que todo en el universo fue
planeado. No hubo mejor demostración de la gloria de de la gracia de Dios que
lo que ocurrió en el Calvario. Todo conduciendo a eso y todo fluyendo de eso es
explicado por eso, incluyendo todo el sufrimiento en el mundo.

'''La senda bíblica que conduce a esta verdad'''

Caminen conmigo, si quieren, por la senda bíblica que me ha
conducido a esta verdad. Hasta este punto, parece ser teología o filosofía
rimbombante. Pero es muchísimo más que eso. Es lo que las propias Escrituras
enseñan.

'''Apocalipsis 13:8'''

Comencemos con Apocalipsis 13:8. Juan escribe: “La adorarán [a la
bestia] todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos,
desde la fundación del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue
inmolado”. Esa es una traducción buena, cuidadosa y a la letra. Esto quiere
decir que antes de que el mundo fuera creado, había un libro llamado “el libro
de la vida del Cordero que fue inmolado”. El Cordero es Jesucristo crucificado.
El libro es el libro de Jesucristo crucificado. Por consiguiente, antes de que
Dios creara al mundo ya tenía en vista a Jesucristo inmolado, y ya tenía en
vista a las personas adquiridas por su sangre escrita en ese libro. Por
consiguiente, el sufrimiento de Jesús no fue una ocurrencia tardía, como si la
obra de creación no hubiera ido de la manera que Dios la había planeado. Antes
de la fundación del mundo Dios tenía un libro llamado “el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado”. La inmolación del Cordero estaba en vista ''antes ''que
comenzara la obra de la creación.

'''2 Timoteo 1:9'''

Consideren entonces 2 Timoteo 1:9. Pablo mira hacia atrás a la
eternidad antes de que comenzaran las épocas y dice: “[Dios] quien nos ha
salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no según nuestras obras,
sino según su propósito y según la gracia [es decir, El nos dio esta gracia]
que nos fue dada en Cristo Jesús desde la eternidad”. Dios nos dio gracia [un
favor inmerecido, un favor hacia los pecadores, ¡gracia!] en Jesucristo antes
de que comenzaran las épocas. Aún no habíamos sido creados. Aún no existíamos
para que pudiéramos pecar. Pero Dios ya había dictaminado esa gracia, un tipo
de gracia “en Cristo”, una gracia comprada con sangre, una gracia que supera al
pecado, una gracia que vendría a nosotros en Cristo Jesús. Todo esto antes de
la creación del mundo.  Así que hay un “libro de la vida del Cordero que fue
inmolado”, y hay una “gracia” que fluye hacia los pecadores indignos que aún no
han sido creados. Y no pierdan la magnitud de la palabra "inmolado" (''esphagmenou)'':
“El Cordero que fue ''inmolado''”. Este término es usado exclusivamente por
el apóstol Juan en el Nuevo Testamento, y literalmente significa “asesinato".
Así que aquí tenemos al sufrimiento – la muerte del Hijo de Dios – en la mente
y plan de Dios antes de la fundación del mundo. El Cordero de Dios va a sufrir.
Él será asesinado. Ese es el plan. ¿Por qué? Les voy a dar el texto bíblico que
nos da la respuesta, pero permítanme afirmarlo de nuevo: ''Es porque el''
objetivo de la creación es la demostración más llena, más clara y más segura de
la grandeza de la gloria de la gracia de Dios. Y esa demostración es la muerte
del mejor ser del universo para millones de pecadores indignos. '' El''
sufrimiento y muerte del Cordero de Dios en la historia es la mejor demostración
posible de la gloria de la gracia de Dios. Por este motivo Dios lo planeó antes
de la fundación del mundo.

'''Efesios 1'''

Aquí está la base Bíblica, comenzando con Efesios 1 y luego con
Apocalipsis 5. En Efesios 1:4 Pablo dice: [Dios] nos escogió en El [es decir,
en Cristo] antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin
mancha delante de El. En amor nos predestinó para adopción como hijos para sí
mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad, ''para alabanza''
de la gloria de su gracia.''” La meta de la historia total de la redención es''
de causar la alabanza de la gloria de la gracia de Dios.  Pero, observen que
Pablo dice dos veces en estos versículos que los planes ocurrieron “en Cristo”
o "mediante Cristo” antes de la fundación del mundo.  En el versículo
4 él dice: Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo para ''alabanza''
de la gloria de su gracia.'' En el versículo 5 él dice: Dios predestinó''
nuestra adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, ''para alabanza de la''
gloria de su gracia''. ¿Qué quiere decir que “en Cristo” fuimos escogidos y''
que nuestra adopción iba a ocurrir "mediante Cristo"? Sabemos que en
la mente de Pablo, Cristo sufrió y murió como redentor para que pudiéramos ser
adoptados como hijos de Dios (Gálatas 4:5). Nuestra adopción no podía ocurrir
aparte de la muerte de Cristo  Por lo tanto, lo que Pablo quiere decir es que
para escogernos "en Cristo" y para planear nuestra adopción
"mediante Cristo" Dios tuvo que planear el sufrimiento y muerte de su
Hijo antes de la fundación del mundo. Y los versículos 6, 12 y 14 ponen en claro
que la meta de éste plan era causar "la alabanza de la gloria de la gracia
de Dios”. Este era el objetivo de Dios. Y por eso planeó el sufrimiento y la
muerte de su Hijo para los pecadores antes de la creación del mundo.

'''Apocalipsis 5:9-12'''

Ahora consideren el segundo texto bíblico de Apocalipsis 5:9-12
que apoya esto. Aquí los servidores celestiales están adorando al Cordero
precisamente porque fue inmolado, asesinado, sacrificado. 

   Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: “Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación.”. . Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y el número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: “El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza.”  

Los servidores celestiales enfocan su adoración no solo en el Cordero sino en el “Cordero que fue inmolado”. Y siguen cantando este cántico en Apocalipsis 15:3. Por consiguiente, podemos concluir que el punto central de la adoración celestial para toda la eternidad será la demostración de la gloria de la gracia de Dios en el Cordero inmolado. Los ángeles y todos los redimidos cantaran del sufrimiento del Cordero por los siglos de los siglos. Nunca será olvidado el sufrimiento del Hijo de Dios. El más grande sufrimiento que ha habido será el punto central de nuestra adoración y nuestra admiración por los siglos de los siglos. Esta no es una ocurrencia tardía de Dios. Este ha sido el plan desde antes de la fundación del mundo. Todo lo demás debe subordinarse a este plan. Todo lo demás es puesto en marcha por el bien de este plan: La demostración de la grandeza de la gloria de la gracia de Dios en el sufrimiento del Amado es la meta de la creación y continuación del universo.

'''El misterio de Dios ordenando pero no cometiendo pecado.'''

¿Pueden observar qué da a entender esto acerca del pecado y el
sufrimiento en el universo? De acuerdo a su plan divino, Dios permite que el
pecado entre al mundo. Dios ordena que lo que Él odia sucederá. Y Dios no peca
al determinar que el pecado va a existir. No necesitamos tratar de descifrar
este misterio. Podemos conformarnos diciendo sobre el pecado de Adán y Eva lo
que José dijo sobre el pecado de sus hermanos, cuando lo vendieron a la
esclavitud. “Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo tornó en bien” (Génesis
50:20) En cuanto a ustedes, Adán y Eva, ustedes pensaron hacer mal a Dios
cuando lo rechazaron como su Padre y Tesoro, pero ¡oh qué bien tan infinito
tornó Él por medio de vuestra caída! Algún día, la semilla de la mujer golpeará
la cabeza de la gran Serpiente, y con su sufrimiento demostrará la grandeza de
la gloria de la gracia de Dios. Ustedes no han deshecho su plan. Tal como José
fue pecaminosamente vendido a la esclavitud, ustedes se han vendido por una
manzana. Ustedes han caído, y ahora el escenario está listo para la demostración
perfecta de la grandeza de la gloria de la gracia de Dios.  Porque no sólo entró
el pecado al mundo, sino mediante el pecado entró el sufrimiento y la muerte.
Pablo nos dice que Dios sometió al mundo a la futilidad y corrupción bajo su
maldición divina. En Romanos 8:20-23, lo plantea así: 

    Porque la creación fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la sometió, en la esperanza de que la creación misma será también liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creación entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. Y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo.  

Cuando el pecado entró al mundo le siguieron cosas muy terribles. Enfermedades, defectos, incapacidades, catástrofes naturales, atrocidades humanas, desde el infante más pequeño hasta el anciano más viejo, desde el más vil canalla hasta el santo más dulce, el sufrimiento no respeta a las personas. Por eso es que Pablo dijo en Romanos 8:23, “Nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo.”  Ezequiel nos dice que Dios no se deleita en este sufrimiento. "Vivo yo"--declara el Señor Dios--"que no me complazco en la muerte del impío”. (Ezequiel 33:11). Pero el plan permanece, y Jeremías nos permite vislumbrar la complejidad misteriosa de la mente de Dios en Lamentaciones 3:32-33: “antes bien, si aflige, también se compadecerá según su gran misericordia. Porque El no castiga por gusto, ni aflige a los hijos de los hombres.” Literalmente: “El no castiga ''de su corazón'' [''millibbô''], ni aflige a los hijos de los hombres”. Él decreta que venga el sufrimiento- “aunque aflige” - pero su deleite no está en el sufrimiento, sino en el gran propósito de la creación. ''La demostración de la gloria de la gracia de Dios en el sufrimiento de Cristo para la salvación de los pecadores.'' 

El
escenario está listo. Comienza a desarrollarse el drama de la historia
redentora. El pecado está en su fuerza plena y mortífera. La muerte y el
sufrimiento están presentes y listos para consumir al Hijo de Dios cuando
venga. Todas las cosas están en su lugar para la más grande demostración
posible de la gloria de la gracia de Dios.  Por consiguiente, en la plenitud
del tiempo, Dios envió a su Hijo al mundo para sufrir en lugar de los
pecadores. Toda dimensión de su trabajo redentor fue logrado por el
sufrimiento. En la vida y muerte de Jesucristo, el sufrimiento encuentra su
propósito y explicación fundamental: El sufrimiento existe para que Cristo
pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios al sufrir Él
mismo para vencer nuestro sufrimiento.

Todo
– todo – lo que Cristo logró por nosotros los pecadores, lo logró con su
sufrimiento. Todo lo que vayamos a disfrutar vendrá a nosotros a causa de su
sufrimiento.

'''La demostración de la gloria de la gracia de Dios en los logros de Cristo por medio de Su sufrimiento.'''

Consideren
la demostración de la gloria de la gracia de Dios en los logros de Cristo por
medio de su sufrimiento.

'''1. Cristo absorbió la ira de Dios para nuestro beneficio – y lo hizo con su sufrimiento.'''

Gálatas
3:13: “Cristo nos redimió de la
maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (porque escrito
está: MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO)". 
La ira de Dios que debería haber causado nuestro sufrimiento eterno cayó sobre
Cristo. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir por medio del
sufrimiento.

'''2.''' '''Cristo llevó nuestros pecados y adquirió nuestro perdón – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

1
Pedro 2:24: “El mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz”. Isaías
53:5:” El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras
iniquidades”. Los pecados que nos deberían haber molido bajo el peso de la
culpabilidad fueron traspasados a Cristo. Esta es la gloria de la gracia, y
solo podía venir por medio del sufrimiento.

'''3. Cristo proporcionó una justicia perfecta para nosotros que en Él se hace nuestra – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Filipenses
2:7-8: “Se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a
los hombres. Y hallándose en forma de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". La obediencia de Cristo por
la que muchos fueron constituidos justos (Romanos 5:19) tuvo que ser una
obediencia hasta la muerte, incluso la muerte en una cruz. Esta es la gloria de
la gracia, y solo podía venir por medio del sufrimiento.

'''4.''' '''Cristo venció a la muerte – y lo hizo sufriendo la muerte.'''

Hebreos
2:14-15 dice: “Así que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, El
igualmente participó también de lo mismo, para anular mediante la muerte el
poder de aquel que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a
los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la
vida.” “¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde, oh sepulcro, tu aguijón?
El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. Pero a
Dios gracias, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor
Jesucristo" (1 Corintios 15: 55-57). Esta es la gloria de la gracia, y
solo podía venir por medio del sufrimiento. 

'''5. Él despojó a Satanás – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Colosenses
2:14-15 dice: “habiendo cancelado el documento de deuda que consistía en
decretos contra nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio,
clavándolo en la cruz. Y habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo
de ellos un espectáculo público, triunfando sobre ellos por medio de Él”. Con
el documento de todas nuestras deudas clavado a la cruz y cancelado, se rompe
el poder de Satanás para destruirnos. Satanás sólo tiene un arma que puede
condenarnos al infierno. El pecado sin perdón. Cristo despojó esta arma de la
mano de Satanás en la cruz. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir
por medio del sufrimiento.

'''6.''' '''Cristo compró la sanidad final perfecta para toda su gente - y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Isaías
53:5: “El castigo, por nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido
sanados.” “Pues el Cordero en medio del trono los pastoreará y los guiará a
manantiales de aguas de vida, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos"
(Apocalipsis 7:17). El Cordero fue inmolado y el Cordero fue resucitado de los
muertos, y el Cordero junto con su Padre enjugará toda lágrima de nuestros
ojos. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir por medio del
sufrimiento.

'''7.''' '''Cristo nos traerá finalmente a Dios – y lo hará por medio de su sufrimiento.'''

1
Pedro 2:18 dice: “Porque también Cristo murió por los pecados una sola vez, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios.” El logro supremo de la cruz no
es la libertad de la aflicción sino la comunión con Dios. Para esto fuimos
creados: Para ver, saborear y mostrar la gloria de Dios. Esta es la gloria de
la gracia, y solo podía venir por medio del sufrimiento. 

'''La razón fundamental de por qué existe el sufrimiento.'''

El propósito fundamental del
universo es para demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios. La
demostración más alta, más clara y más segura de esa gloria es el sufrimiento
de la mejor Persona en el universo por millones de pecadores indignos. Por
consiguiente, la razón fundamental por la que existe sufrimiento en el universo
para que Cristo pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios
al sufrir él mismo para sobrellevar nuestro sufrimiento y dar lugar a la alabanza
de la gloria de la gracia de Dios. 

Oh Cristiano, recuerda lo que
dijeron Carl Ellis, David Powlinson, Mark Talbot, Steve Saint y Joni Eareckson
Tada: Todos ellos, a su manera, dijeron que ya sea que seamos hábiles o
deshabilitados, que estemos soportando perdidas o deleitándonos en amistades,
sufriendo dolor o saboreando placer, todos nosotros que creemos en Cristo somos
infinitamente ricos en Él y tenemos tanto por qué vivir. No desperdicies tu
vida. Saborea las riquezas que tienes en Cristo y agótate a ti mismo, no
importa el costo, propagando tus riquezas a este mundo desesperado.

The Suffering of Christ and the Sovereignty of God/es

Truchita — Thu, 03 Sep 2009 19:30:43 GMT

Truchita:

__NOTOC__{{info|El Sufrimiento de Cristo y la Soberanía de Dios}}''Conferencia Nacional de “Desiring God”, 2005.''  

 En esta sesión final, lo que quiero hacer es magnificar a Cristo
en su sufrimiento. Y en el proceso, quiero plantear la explicación bíblica
primordial acerca de la existencia del sufrimiento. Y la quiero plantear de tal
manera que ustedes y yo nos libremos de los efectos paralizantes del
abatimiento y la lástima hacia nosotros mismos, el temor y el orgullo para que
podamos, hábiles or deshabilitados, enfocarnos en propagar una pasión por la
supremacía de Dios en todas las cosas (incluyendo el sufrimiento) para el
deleite de todos los pueblos a través de Jesucristo.

'''La Explicación Bíblica Primordial acerca de la Existencia del''' '''Sufrimiento'''

Yo creo que el universo entero existe para demostrar la grandeza
de la gloria de la gracia de Dios. Podría decir más sencillamente que el
universo entero existe para demostrar la grandeza de la gloria de Dios. Esto
sería cierto. Pero la Biblia es más específica. La gloria de Dios brilla más
brillante, más plena y más bellamente al manifestar la gloria ''de su'' ''gracia''.
Por lo tanto, esta es la meta y explicación fundamental de todas las cosas,
incluyendo el sufrimiento.  Dios decretó desde toda la eternidad demostrar la
grandeza de la gloria de su gracia para el deleite de todas sus criaturas, y Él
nos reveló que esta es la meta y explicación fundamental de por qué hay pecado
y por qué hay sufrimiento y por qué hay un gran Salvador que también sufre.
Jesucristo, el Hijo de Dios, vino en carne para sufrir y morir, y por medio de
ese sufrimiento y esa muerte salvar a pecadores indignos como ustedes y yo. El
hecho de venir a sufrir y morir es la manifestación suprema de la grandeza de
la gloria de la gracia de Dios. O planteándolo de una manera distinta, la
muerte de Cristo en el sufrimiento supremo es la muestra más clara, más alta y
más cierta de la gloria de la gracia de Dios. Si eso es cierto, entonces se
revela una verdad sensacional, que es, el sufrimiento es una parte fundamental
del universo creado en donde la grandeza de la gloria de la gracia de Dios
puede ser más plenamente revelada. El sufrimiento es una parte fundamental del
tapiz del universo a fin de que el tejido de gracia pueda verse por lo que
verdaderamente es.  O, planteándolo de la manera más sencilla y completa: La
razón fundamental de que el sufrimiento exista en el universo es para que
Cristo pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios al sufrir Él
mismo para allanar nuestro sufrimiento. El sufrimiento del completamente
inocente e infinitamente santo Hijo de Dios en el lugar de pecadores
completamente indignos para traernos a un deleite eterno, es la demostración más
grande que ha habido o puede haber de la gloria de la gracia de Dios.  Al concebir
un universo para demostrar la gloria de su gracia, Dios no escogió un plan B.
Este fue el momento, el Viernes Santo, para lo que todo en el universo fue
planeado. No hubo mejor demostración de la gloria de de la gracia de Dios que
lo que ocurrió en el Calvario. Todo conduciendo a eso y todo fluyendo de eso es
explicado por eso, incluyendo todo el sufrimiento en el mundo.

'''La senda bíblica que conduce a esta verdad'''

Caminen conmigo, si quieren, por la senda bíblica que me ha
conducido a esta verdad. Hasta este punto, parece ser teología o filosofía
rimbombante. Pero es muchísimo más que eso. Es lo que las propias Escrituras
enseñan.

'''Apocalipsis 13:8'''

Comencemos con Apocalipsis 13:8. Juan escribe: “La adorarán [a la
bestia] todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos,
desde la fundación del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue
inmolado”. Esa es una traducción buena, cuidadosa y a la letra. Esto quiere
decir que antes de que el mundo fuera creado, había un libro llamado “el libro
de la vida del Cordero que fue inmolado”. El Cordero es Jesucristo crucificado.
El libro es el libro de Jesucristo crucificado. Por consiguiente, antes de que
Dios creara al mundo ya tenía en vista a Jesucristo inmolado, y ya tenía en
vista a las personas adquiridas por su sangre escrita en ese libro. Por
consiguiente, el sufrimiento de Jesús no fue una ocurrencia tardía, como si la
obra de creación no hubiera ido de la manera que Dios la había planeado. Antes
de la fundación del mundo Dios tenía un libro llamado “el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado”. La inmolación del Cordero estaba en vista ''antes ''que
comenzara la obra de la creación.

'''2 Timoteo 1:9'''

Consideren entonces 2 Timoteo 1:9. Pablo mira hacia atrás a la
eternidad antes de que comenzaran las épocas y dice: “[Dios] quien nos ha
salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no según nuestras obras,
sino según su propósito y según la gracia [es decir, El nos dio esta gracia]
que nos fue dada en Cristo Jesús desde la eternidad”. Dios nos dio gracia [un
favor inmerecido, un favor hacia los pecadores, ¡gracia!] en Jesucristo antes
de que comenzaran las épocas. Aún no habíamos sido creados. Aún no existíamos
para que pudiéramos pecar. Pero Dios ya había dictaminado esa gracia, un tipo
de gracia “en Cristo”, una gracia comprada con sangre, una gracia que supera al
pecado, una gracia que vendría a nosotros en Cristo Jesús. Todo esto antes de
la creación del mundo.  Así que hay un “libro de la vida del Cordero que fue
inmolado”, y hay una “gracia” que fluye hacia los pecadores indignos que aún no
han sido creados. Y no pierdan la magnitud de la palabra "inmolado" (''esphagmenou)'':
“El Cordero que fue ''inmolado''”. Este término es usado exclusivamente por
el apóstol Juan en el Nuevo Testamento, y literalmente significa “asesinato".
Así que aquí tenemos al sufrimiento – la muerte del Hijo de Dios – en la mente
y plan de Dios antes de la fundación del mundo. El Cordero de Dios va a sufrir.
Él será asesinado. Ese es el plan. ¿Por qué? Les voy a dar el texto bíblico que
nos da la respuesta, pero permítanme afirmarlo de nuevo: ''Es porque el''
objetivo de la creación es la demostración más llena, más clara y más segura de
la grandeza de la gloria de la gracia de Dios. Y esa demostración es la muerte
del mejor ser del universo para millones de pecadores indignos. '' El''
sufrimiento y muerte del Cordero de Dios en la historia es la mejor demostración
posible de la gloria de la gracia de Dios. Por este motivo Dios lo planeó antes
de la fundación del mundo.

'''Efesios 1'''

Aquí está la base Bíblica, comenzando con Efesios 1 y luego con
Apocalipsis 5. En Efesios 1:4 Pablo dice: [Dios] nos escogió en El [es decir,
en Cristo] antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin
mancha delante de El. En amor nos predestinó para adopción como hijos para sí
mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad, ''para alabanza''
de la gloria de su gracia.''” La meta de la historia total de la redención es''
de causar la alabanza de la gloria de la gracia de Dios.  Pero, observen que
Pablo dice dos veces en estos versículos que los planes ocurrieron “en Cristo”
o "mediante Cristo” antes de la fundación del mundo.  En el versículo
4 él dice: Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo para ''alabanza''
de la gloria de su gracia.'' En el versículo 5 él dice: Dios predestinó''
nuestra adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, ''para alabanza de la''
gloria de su gracia''. ¿Qué quiere decir que “en Cristo” fuimos escogidos y''
que nuestra adopción iba a ocurrir "mediante Cristo"? Sabemos que en
la mente de Pablo, Cristo sufrió y murió como redentor para que pudiéramos ser
adoptados como hijos de Dios (Gálatas 4:5). Nuestra adopción no podía ocurrir
aparte de la muerte de Cristo  Por lo tanto, lo que Pablo quiere decir es que
para escogernos "en Cristo" y para planear nuestra adopción
"mediante Cristo" Dios tuvo que planear el sufrimiento y muerte de su
Hijo antes de la fundación del mundo. Y los versículos 6, 12 y 14 ponen en claro
que la meta de éste plan era causar "la alabanza de la gloria de la gracia
de Dios”. Este era el objetivo de Dios. Y por eso planeó el sufrimiento y la
muerte de su Hijo para los pecadores antes de la creación del mundo.

'''Apocalipsis 5:9-12'''

Ahora consideren el segundo texto bíblico de Apocalipsis 5:9-12
que apoya esto. Aquí los servidores celestiales están adorando al Cordero
precisamente porque fue inmolado, asesinado, sacrificado. 

   Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: “Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación.”. . Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y el número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: “El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza.”  

Los servidores celestiales enfocan su adoración no solo en el Cordero sino en el “Cordero que fue inmolado”. Y siguen cantando este cántico en Apocalipsis 15:3. Por consiguiente, podemos concluir que el punto central de la adoración celestial para toda la eternidad será la demostración de la gloria de la gracia de Dios en el Cordero inmolado. Los ángeles y todos los redimidos cantaran del sufrimiento del Cordero por los siglos de los siglos. Nunca será olvidado el sufrimiento del Hijo de Dios. El más grande sufrimiento que ha habido será el punto central de nuestra adoración y nuestra admiración por los siglos de los siglos. Esta no es una ocurrencia tardía de Dios. Este ha sido el plan desde antes de la fundación del mundo. Todo lo demás debe subordinarse a este plan. Todo lo demás es puesto en marcha por el bien de este plan: La demostración de la grandeza de la gloria de la gracia de Dios en el sufrimiento del Amado es la meta de la creación y continuación del universo.

'''El misterio de Dios ordenando pero no cometiendo pecado.'''

¿Pueden observar qué da a entender esto acerca del pecado y el
sufrimiento en el universo? De acuerdo a su plan divino, Dios permite que el
pecado entre al mundo. Dios ordena que lo que Él odia sucederá. Y Dios no peca
al determinar que el pecado va a existir. No necesitamos tratar de descifrar
este misterio. Podemos conformarnos diciendo sobre el pecado de Adán y Eva lo
que José dijo sobre el pecado de sus hermanos, cuando lo vendieron a la
esclavitud. “Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo tornó en bien” (Génesis
50:20) En cuanto a ustedes, Adán y Eva, ustedes pensaron hacer mal a Dios
cuando lo rechazaron como su Padre y Tesoro, pero ¡oh qué bien tan infinito
tornó Él por medio de vuestra caída! Algún día, la semilla de la mujer golpeará
la cabeza de la gran Serpiente, y con su sufrimiento demostrará la grandeza de
la gloria de la gracia de Dios. Ustedes no han deshecho su plan. Tal como José
fue pecaminosamente vendido a la esclavitud, ustedes se han vendido por una
manzana. Ustedes han caído, y ahora el escenario está listo para la demostración
perfecta de la grandeza de la gloria de la gracia de Dios.  Porque no sólo entró
el pecado al mundo, sino mediante el pecado entró el sufrimiento y la muerte.
Pablo nos dice que Dios sometió al mundo a la futilidad y corrupción bajo su
maldición divina. En Romanos 8:20-23, lo plantea así: 

    Porque la creación fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la sometió, en la esperanza de que la creación misma será también liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creación entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. Y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo.  

Cuando el pecado entró al mundo le siguieron cosas muy terribles. Enfermedades, defectos, incapacidades, catástrofes naturales, atrocidades humanas, desde el infante más pequeño hasta el anciano más viejo, desde el más vil canalla hasta el santo más dulce, el sufrimiento no respeta a las personas. Por eso es que Pablo dijo en Romanos 8:23, “Nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo.”  Ezequiel nos dice que Dios no se deleita en este sufrimiento. "Vivo yo"--declara el Señor Dios--"que no me complazco en la muerte del impío”. (Ezequiel 33:11). Pero el plan permanece, y Jeremías nos permite vislumbrar la complejidad misteriosa de la mente de Dios en Lamentaciones 3:32-33: “antes bien, si aflige, también se compadecerá según su gran misericordia. Porque El no castiga por gusto, ni aflige a los hijos de los hombres.” Literalmente: “El no castiga ''de su corazón'' [''millibbô''], ni aflige a los hijos de los hombres”. Él decreta que venga el sufrimiento- “aunque aflige” - pero su deleite no está en el sufrimiento, sino en el gran propósito de la creación. ''La demostración de la gloria de la gracia de Dios en el sufrimiento de Cristo para la salvación de los pecadores.'' 

El
escenario está listo. Comienza a desarrollarse el drama de la historia
redentora. El pecado está en su fuerza plena y mortífera. La muerte y el
sufrimiento están presentes y listos para consumir al Hijo de Dios cuando
venga. Todas las cosas están en su lugar para la más grande demostración
posible de la gloria de la gracia de Dios.  Por consiguiente, en la plenitud
del tiempo, Dios envió a su Hijo al mundo para sufrir en lugar de los
pecadores. Toda dimensión de su trabajo redentor fue logrado por el
sufrimiento. En la vida y muerte de Jesucristo, el sufrimiento encuentra su
propósito y explicación fundamental: El sufrimiento existe para que Cristo
pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios al sufrir Él
mismo para vencer nuestro sufrimiento.

Todo
– todo – lo que Cristo logró por nosotros los pecadores, lo logró con su
sufrimiento. Todo lo que vayamos a disfrutar vendrá a nosotros a causa de su
sufrimiento.

'''La demostración de la gloria de la gracia de Dios en los logros de Cristo por medio de Su sufrimiento.'''

Consideren
la demostración de la gloria de la gracia de Dios en los logros de Cristo por
medio de su sufrimiento.

'''1. Cristo absorbió la ira de Dios para nuestro beneficio – y lo hizo con su sufrimiento.'''

Gálatas
3:13: “Cristo nos redimió de la
maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (porque escrito
está: MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO)". 
La ira de Dios que debería haber causado nuestro sufrimiento eterno cayó sobre
Cristo. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir por medio del
sufrimiento.

'''2.''' '''Cristo llevó nuestros pecados y adquirió nuestro perdón – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

1
Pedro 2:24: “El mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz”. Isaías
53:5:” El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras
iniquidades”. Los pecados que nos deberían haber molido bajo el peso de la
culpabilidad fueron traspasados a Cristo. Esta es la gloria de la gracia, y
solo podía venir por medio del sufrimiento.

'''3. C''''''risto proporcionó una justicia perfecta para nosotros que en Él se hace nuestra – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Filipenses
2:7-8: “Se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a
los hombres. Y hallándose en forma de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". La obediencia de Cristo por
la que muchos fueron constituidos justos (Romanos 5:19) tuvo que ser una
obediencia hasta la muerte, incluso la muerte en una cruz. Esta es la gloria de
la gracia, y solo podía venir por medio del sufrimiento.

'''4.''' '''Cristo venció a la muerte – y lo hizo sufriendo la muerte.'''

Hebreos
2:14-15 dice: “Así que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, El
igualmente participó también de lo mismo, para anular mediante la muerte el
poder de aquel que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a
los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la
vida.” “¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde, oh sepulcro, tu aguijón?
El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. Pero a
Dios gracias, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor
Jesucristo" (1 Corintios 15: 55-57). Esta es la gloria de la gracia, y
solo podía venir por medio del sufrimiento. 

'''5. ''''''El despojó a Satanás – y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Colosenses
2:14-15 dice: “habiendo cancelado el documento de deuda que consistía en
decretos contra nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio,
clavándolo en la cruz. Y habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo
de ellos un espectáculo público, triunfando sobre ellos por medio de Él”. Con
el documento de todas nuestras deudas clavado a la cruz y cancelado, se rompe
el poder de Satanás para destruirnos. Satanás sólo tiene un arma que puede
condenarnos al infierno. El pecado sin perdón. Cristo despojó esta arma de la
mano de Satanás en la cruz. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir
por medio del sufrimiento.

'''6.''' '''Cristo compró la sanidad final perfecta para toda su gente - y lo hizo por medio del sufrimiento.'''

Isaías
53:5: “El castigo, por nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido
sanados.” “Pues el Cordero en medio del trono los pastoreará y los guiará a
manantiales de aguas de vida, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos"
(Apocalipsis 7:17). El Cordero fue inmolado y el Cordero fue resucitado de los
muertos, y el Cordero junto con su Padre enjugará toda lágrima de nuestros
ojos. Esta es la gloria de la gracia, y solo podía venir por medio del
sufrimiento.

'''7.''' '''Cristo nos traerá finalmente a Dios – y lo hará por medio de su sufrimiento.'''

1
Pedro 2:18 dice: “Porque también Cristo murió por los pecados una sola vez, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios.” El logro supremo de la cruz no
es la libertad de la aflicción sino la comunión con Dios. Para esto fuimos
creados: Para ver, saborear y mostrar la gloria de Dios. Esta es la gloria de
la gracia, y solo podía venir por medio del sufrimiento. 

'''La razón''''''fundamental de por qué existe el sufrimiento.'''

El propósito fundamental del
universo es para demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios. La
demostración más alta, más clara y más segura de esa gloria es el sufrimiento
de la mejor Persona en el universo por millones de pecadores indignos. Por
consiguiente, la razón fundamental por la que existe sufrimiento en el universo
para que Cristo pueda demostrar la grandeza de la gloria de la gracia de Dios
al sufrir él mismo para sobrellevar nuestro sufrimiento y dar lugar a la alabanza
de la gloria de la gracia de Dios. 

Oh Cristiano, recuerda lo que
dijeron Carl Ellis, David Powlinson, Mark Talbot, Steve Saint y Joni Eareckson
Tada: Todos ellos, a su manera, dijeron que ya sea que seamos hábiles o
deshabilitados, que estemos soportando perdidas o deleitándonos en amistades,
sufriendo dolor o saboreando placer, todos nosotros que creemos en Cristo somos
infinitamente ricos en Él y tenemos tanto por qué vivir. No desperdicies tu
vida. Saborea las riquezas que tienes en Cristo y agótate a ti mismo, no
importa el costo, propagando tus riquezas a este mundo desesperado.