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Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2009-03-10T20:35:47Z

JosephineORear:

{{info|弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论}}




 

 

 

 

 

当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切并跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就''欢欢喜喜地''去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多，那就是我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的正确动机，如果你放弃追求自己的喜乐，你就无法讨神喜悦。 

基督教唯乐论的目标是用合乎圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。德国哲学家康德逝世于1804年（Immanuel Kant 1727-1804），他是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行者“无私心”，其行为则是好的。我们应该做好事是因为这是善举，任何寻求喜乐或报偿的动机则会腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久!），我们必须光明正大地宣告圣经的唯乐论伦理。在爱德华兹逝世那年（Jonathan Edwards 1703-1758) ，康德正值34岁，爱德华兹在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用尽我所能有的体力、脑力、精力、激情和狂热，并要用尽我所能想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 路易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，竭尽所能地得到欢喜快乐，乃是一种基督徒义务”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250）''“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人''好怜悯好行善''（弥迦书6:8）并且''喜爱''神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的''结果''；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，''你将得到什么样的报酬''，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果''，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他''赏赐'那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐''，在其右手中有永远的''福乐''”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”（希伯来书11:26）；施会使他们比受''更快乐''（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督''为至宝''（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''） 

[[Category:Under_review]]

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2009-03-10T20:16:40Z

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当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切并跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就''欢欢喜喜地''去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多，那就是我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的正确动机，如果你放弃追求自己的喜乐，你就无法讨神喜悦。 

基督教唯乐论的目标是用合乎圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。德国哲学家康德逝世于1804年（Immanuel Kant 1727-1804），他是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行者“无私心”，其行为则是好的。我们应该做好事是因为这是善举，任何寻求喜乐或报偿的动机则会腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久!），我们必须光明正大地宣告圣经的唯乐论伦理。在爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)逝世那年，康德正值34岁，爱德华兹在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250）''“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人''好怜悯好行善''（弥迦书6:8）并且''喜爱''神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的''结果''；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，''你将得到什么样的报酬''，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果''，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他''赏赐'那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐''，在其右手中有永远的''福乐''”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”（希伯来书11:26）；施会使他们比受''更快乐''（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督''为至宝''（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''） 

[[Category:Under_review]]

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2009-03-10T20:04:11Z

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当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切并跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就''欢欢喜喜地''去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多，那就是我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的正确动机，如果你放弃追求自己的喜乐，你就无法讨神喜悦。 

基督教唯乐论的目标是用合乎圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。德国哲学家康德逝世于1804年（Immanuel Kant 1727-1804），他是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行者“无私心”，其行为则是好的。我们应该做好事是因为这是善举，任何寻求喜乐或报偿的动机则会腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250）''“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人''好怜悯好行善''（弥迦书6:8）并且''喜爱''神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的''结果''；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，''你将得到什么样的报酬''，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果''，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他''赏赐'那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐''，在其右手中有永远的''福乐''”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”（希伯来书11:26）；施会使他们比受''更快乐''（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督''为至宝''（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''） 

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Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2009-03-10T19:53:48Z

JosephineORear:

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当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切并跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就''欢欢喜喜地''去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多，那就是我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的正确动机，如果你放弃追求自己的喜乐，你就无法讨神喜悦。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250）''“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人''好怜悯好行善''（弥迦书6:8）并且''喜爱''神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的''结果''；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，''你将得到什么样的报酬''，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果''，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他''赏赐'那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐''，在其右手中有永远的''福乐''”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”（希伯来书11:26）；施会使他们比受''更快乐''（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督''为至宝''（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''） 

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Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2009-03-10T19:44:45Z

JosephineORear:

{{info|弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论}}




 

当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切并跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就''欢欢喜喜地''去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250）''“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人''好怜悯好行善''（弥迦书6:8）并且''喜爱''神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的''结果''；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，''你将得到什么样的报酬''，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果''，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他''赏赐'那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐''，在其右手中有永远的''福乐''”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”（希伯来书11:26）；施会使他们比受''更快乐''（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督''为至宝''（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''） 

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Advice to Pastors: How to Help Your People Be More Satisfied in God/zh-hans

2009-02-18T16:16:38Z

JosephineORear:

{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}} 1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些有关人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。

 11. 向人们展示如何把以物质为乐转向以上帝为乐。我的意思是，即使是最愁闷的人，在他们的生命中也有那么一两件能够让他们开心的东西。那有可能是他们的家人，或是北方林区的夜空，又或是钓鱼。帮助他们转变，即是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，就是那些可以真正唤醒他们心灵的喜悦的事物，那都是上帝的恩赐，也反映了上帝的性情和美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么，靠着圣灵的恩典，他们应该可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，从而发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们悔改，并脱离那些让他们饱受折磨、使他们感觉虚假、阻碍他们深爱上帝的罪恶。

 13. 教导会众在基督徒的生活中经受苦难的必然性和重要性，同时告知他们这些苦难与即要显现的荣耀相比起来，是多么地微不足道。  我希望以上的见解可以为你的会众带来一些帮助。

 我发现，专心照顾好自己的灵命，保护好你心中“以上帝为喜乐“的火种，并将之与他人分享。

 你务必履行犹如助产士的神圣职责，把“以上帝为喜乐“这个新生命传送到你的会众当中，愿上帝赐福与你。

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Advice to Pastors: How to Help Your People Be More Satisfied in God/zh-hans

2009-02-18T15:56:21Z

JosephineORear:

{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}} 1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。

 11. 向人们展示如何把以物质为乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的，即使是最愁闷的人，在他们的生命中也有那么一两件能够让他们开心的东西。那有可能是他们的家人，或是北方林区的夜空，又或是钓鱼。帮助他们转变，即是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，就是那些可以真正唤醒他们心灵的喜悦的事物，都是上帝的恩赐，也反映了上帝的性情和美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么，靠着圣灵的恩典，他们应该可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，从而发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们悔改，并脱离那些让他们饱受折磨、使他们感觉虚假、阻碍他们深爱上帝的罪恶。

 13. 教导会众在基督徒的生活中经受苦难的必然性和重要性，同时教导他们这些苦难与即要显现的荣耀相比起来，是多么地微不足道。  我希望以上的见解可以为你的会众带来一些帮助。

 我发现，专心照顾好自己的灵命和那你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。 你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-17T21:58:09Z

JosephineORear:

{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}} 1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们悔改，并离弃那些让他们饱受折磨、使他们感觉虚假、阻碍他们深爱上帝的罪恶。

 13. 教导会众在基督徒的生活中经受苦难的必然性和重要性，同时教导他们这些苦难与即要显现的荣耀相比起来，是多么地微不足道。  我希望以上的见解可以为你的会众带来一些帮助。

 我发现，专心照顾好自己的灵命和那你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。 你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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Advice to Pastors: How to Help Your People Be More Satisfied in God/zh-hans

2009-02-17T21:31:46Z

JosephineORear:

{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}} 1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们悔改，并离弃那些让他们饱受折磨、使他们感觉虚假、阻碍他们深爱上帝的罪恶。

 13. 教导会众在基督徒的生活中经受苦难的必然性和重要性，同时教导他们这些苦难与即要显现的荣耀相比起来，是多么地微不足道。  我希望以上的见解可以为你的会众带来一些帮助。

 我发现，专心照顾好自己的灵命和那你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。 你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-17T21:29:37Z

JosephineORear:

{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}} 1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。” 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。 12. 呼召人们悔改，并离弃那些让他们饱受折磨、使他们感觉虚假、阻碍他们深爱上帝的罪恶。 13. 教导会众在基督徒的生活中经受苦难的必然性和重要性，同时教导他们这些苦难与即要显现的荣耀相比起来，是多么地微不足道。  我希望以上的见解可以为你的会众带来一些帮助。 我发现，专心照顾好自己的灵命和那你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。 你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-17T20:59:12Z

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1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 

 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们悔改，并离弃那些让他们饱受折磨、使他们感觉虚假、阻碍他们深爱上帝的罪恶。

 13. 教导会众在基督徒的生活中经受苦难的必然性和重要性，同时教导他们这些苦难与即要显现的荣耀相比起来，是多么地微不足道。  

我期许以上的见解可以为你的会众带来一些益处。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

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2009-02-17T20:55:15Z

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1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 

 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们悔改，并离弃那些让他们饱受折磨、使他们感觉虚假、阻碍他们深爱上帝的罪恶。

 13. 教导会众在基督徒的生活中经受苦难的必然性和重要性，同时教导他们这些苦难与即要显现的荣耀相比起来，是多么地微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

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2009-02-17T20:47:26Z

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1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 

 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们悔改，并离弃那些让他们饱受折磨、使他们感觉虚假、阻碍他们深爱上帝的罪恶。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-17T20:17:10Z

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1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 

 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和之后的得胜总是让人大受感动和鼓舞。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-16T17:12:24Z

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1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 

 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目附带的颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上体验高尚的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

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2009-02-16T17:07:42Z

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1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 

 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 劝导你的会众远离电视。在我们的文化里，几乎没有什么其它东西比电视更能使人精神麻木的了。就连那些所谓的“好“节目也大都低级庸俗，更谈不上培养陶冶一种对体验神的丰厚能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多宣称信仰基督教的信徒们无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-16T16:39:45Z

JosephineORear:

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 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 

 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-05T17:56:28Z

JosephineORear:

{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}}

1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多具体地寻查上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中思索这些应许。 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越多地感受到基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-05T17:49:54Z

JosephineORear:

{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}}

1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 指导人们如何找出并意味圣经中特定的、个别的应许。当保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许时，喜乐平安就会油然而生。因此，人们需要多上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中细想这些应许。 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越感受基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-02T22:02:42Z

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{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}}

1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵的转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 为人们树立榜样，深入地默想反思上帝的话语。大多数人不知道如何提炼出经文里的字、词或句，将之熟读背诵，反复咀嚼；再从各个不同的角度出发，对经文提出大量的问题，并应用到生活的各个方面，同时联想到类似的例子。然而，正是在这种反复咀嚼的过程中，果实中的精髓才开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 告诉人们如何找到圣经中特定的应许来享用。当我们看到保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许，喜乐平安就会油然而生。所以人们需要多去寻找上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中细想这些应许。 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越感受基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-02T21:46:37Z

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{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}}

1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 以极其丰富的措词描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 给人们做榜样，深入地默想考究上帝的话语。大多数人不知道如何理解经文的字词句，要让他们背诵经文，反复咀嚼，从各个角度看经文，提出大量的问题，应用到生活的各个方面，在头脑里设想类似的例子。但是正是在这种反复咀嚼的过程中，果实的肥汁就开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 告诉人们如何找到圣经中特定的应许来享用。当我们看到保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许，喜乐平安就会油然而生。所以人们需要多去寻找上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中细想这些应许。 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越感受基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-02T17:52:04Z

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{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}}

1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 对上帝的价值与宝贵慷慨措词。

 5. 教导人们如何为自己心灵转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 给人们做榜样，深入地默想考究上帝的话语。大多数人不知道如何理解经文的字词句，要让他们背诵经文，反复咀嚼，从各个角度看经文，提出大量的问题，应用到生活的各个方面，在头脑里设想类似的例子。但是正是在这种反复咀嚼的过程中，果实的肥汁就开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 告诉人们如何找到圣经中特定的应许来享用。当我们看到保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许，喜乐平安就会油然而生。所以人们需要多去寻找上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中细想这些应许。 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越感受基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-02T17:46:41Z

JosephineORear:

{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}}

1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 分享颂赞上帝的美妙的故事。那些人们经历上帝之宝贵的真实故事似乎很有唤醒力。

 4. 慷慨激昂地描述上帝的价值与宝贵。

 5. 教导人们如何为自己心灵转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 给人们做榜样，深入地默想考究上帝的话语。大多数人不知道如何理解经文的字词句，要让他们背诵经文，反复咀嚼，从各个角度看经文，提出大量的问题，应用到生活的各个方面，在头脑里设想类似的例子。但是正是在这种反复咀嚼的过程中，果实的肥汁就开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 告诉人们如何找到圣经中特定的应许来享用。当我们看到保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许，喜乐平安就会油然而生。所以人们需要多去寻找上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中细想这些应许。 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越感受基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

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2009-02-02T17:27:03Z

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{{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}}

1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其他人。即是说，通过你对他们的爱，来让他们感受基督的爱，从而看到基督的美好。

 3. 告诉他们一些人的故事，这些人如何迷恋于上帝的美妙与荣耀。人们真实经历上帝的宝贵，关于他们的真实记录似乎十分能使人醒觉。

 4. 丰丰富富地描述上帝里面的宝贵和他的财富。

 5. 教导人们如何为自己心灵转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 给人们做榜样，深入地默想考究上帝的话语。大多数人不知道如何理解经文的字词句，要让他们背诵经文，反复咀嚼，从各个角度看经文，提出大量的问题，应用到生活的各个方面，在头脑里设想类似的例子。但是正是在这种反复咀嚼的过程中，果实的肥汁就开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 告诉人们如何找到圣经中特定的应许来享用。当我们看到保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许，喜乐平安就会油然而生。所以人们需要多去寻找上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中细想这些应许。 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越感受基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

Twenty-One Ways to Minister to Those Who Are Suffering/zh-hans

2008-04-06T00:52:54Z

JosephineORear:

'''服事受苦之人的21种方式'''（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering）

 '''祷告和哀痛''' 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以的话，就为他们花点时间，与他们接触，细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯和信靠他的恩典的人。尽管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝尽了人的敌意，受尽了不公平的折磨和抛弃，忍受了无比巨大的损失，然后被杀害，所以现在他满有怜悯地为我们在神面前作了中保。

 '''谦卑和悔改''' 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，神按着他自己的形象样式创造出来的人受到大肆的破坏，这大大激起神的忿怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们仍不明白为什么他在有能力阻止如此罪恶的同时却仍然容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是以巨大的力量真实地存在着，撒但与我们自己的罪恶、血气以及这个世界联合起来伤害人，并且诱发人与人之间互相伤害，但需要强调的是，撒但是在神的掌控之内和主权之下的。 10．说明这些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，他们既不爱神，也不信靠他，也不以神作他们的避难所、力量和宝藏，而是蔑视他的道路，蔑视神。 11．因为这场谋杀举动的根源在于对神的叛逆，所以，我们每个人都要为这种来自我们内心的叛逆而感到害怕，我们要远离这种叛逆，并接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的种种冲动。 12．向人们指出罪是一个极为重大的问题，我们的内心需要悔改；我们迫切需要通过仁慈的神预备的基督和在基督里面的救赎与神和好，免得我们会遭受比死亡更可怕的命运。 

'''信靠和盼望'''

13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注：911事件）数以千计死去的人一样被夺去性命，但这并不意味着他们就在那受苦的折磨时刻被神抛弃，或者不被神爱护。即使在灾难中，神的爱依然得胜。 14．即使伤心痛哭，也要有牢不可破的信心，信靠神的良善和主权，罪恶和叛逆之人的计划都在神的掌控之内和主权之下。 15．相信神有能力为人之所不能为，并把你从梦魇中拯救出来，以不可思议的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人的思路清晰的时候解释神的伟大的其中一个奥秘，那就是他意旨一些他禁止和反对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你遇到人所不能为之事时，你以它作为一切盼望的根基。新约关于我们得救和保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权过于人叛逆的意志。 18．以神作为你唯一永存的宝藏，因为在宇宙中唯有他是安稳可靠的。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神使他们的心归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们对他生出敬畏之心，以他的爱让他们得到最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得着自由，为了救赎世人和荣耀基督，作出激进和牺牲的事奉。帮助他们看到在这一切的苦难中的一个核心信息，那就是人生既短暂又脆弱，但却有永生；而那微小的、以人为中心的野心抱负就是悲剧。

 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

Twenty-One Ways to Minister to Those Who Are Suffering/zh-hans

2008-04-05T00:01:02Z

JosephineORear:

服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以的话，就为他们花点时间，与他们接触，细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯和信靠他的恩典的人。尽管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝尽了人的敌意，受尽了不公平的折磨和抛弃，忍受了无比巨大的损失，然后被杀害，所以现在他满有怜悯地为我们在神面前作了中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，神按着他自己的形象样式创造出来的人受到大肆的破坏，这大大激起神的忿怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们不明白为什么他在有能力阻止如此罪恶的同时却仍然容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是以巨大的力量真实地存在着，撒但与我们自己的罪恶、血气以及这个世界联合起来伤害人，并且诱发人与人之间互相伤害，但需要强调的是，撒但是在神的掌控之内和主权之下的。 10．说明这些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，他们既不爱神，也不信靠他，也不以神作他们的避难所、力量和宝藏，而是蔑视他的道路，蔑视神。 11．因为这场谋杀举动的根源在于对神的叛逆，所以，我们每个人都要为这种来自我们内心的叛逆而感到害怕，我们要远离这种叛逆，并接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的种种冲动。 12．向人们指出罪是一个极为重大的问题，我们的内心需要悔改；我们迫切需要通过仁慈的神预备的基督和在基督里面的救赎与神和好，免得我们会遭受比死亡更可怕的命运。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注：911事件）数以千计死去的人一样被夺去性命，但这并不意味着他们就在那受苦的折磨时刻被神抛弃，或者不被神爱护。即使在灾难中，神的爱依然得胜。 14．即使伤心痛哭，也要有牢不可破的信心，信靠神的良善和主权，罪恶和叛逆之人的计划都在神的掌控之内和主权之下。 15．相信神有能力为人之所不能为，并把你从梦魇中拯救出来，用不可思议的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人的思路清晰的时候解释神的伟大的其中一个奥秘，那就是他意旨一些他禁止和反对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你遇到人所不能为之事时，你以它作为一切盼望的根基。新约关于我们得救和保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权过于人叛逆的意志。 18．以神作为你唯一永存的宝藏，因为在宇宙中唯有他是安稳可靠的。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神使他们的心归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们对他生出敬畏之心，以他的爱让他们得到最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得着自由，为了救赎世人和荣耀基督，作出激进和牺牲的事奉。帮助他们看到在这一切的苦难中的一个核心信息，那就是人生既短暂又脆弱，但却有永生；而那微小的、以人为中心的野心抱负就是悲剧。

 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

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2008-04-04T23:37:35Z

JosephineORear:

服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以的话，就为他们花点时间，与他们接触，细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯和信靠他的恩典的人。尽管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝尽了人的敌意，受尽了不公平的折磨和抛弃，忍受了无比巨大的损失，然后被杀害，所以现在他满有怜悯地为我们在神面前作了中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，神按着他自己的形象样式创造出来的人受到大肆的破坏，这大大激起神的忿怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们不明白为什么他在有能力阻止如此罪恶的同时却仍然容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是以巨大的力量真实地存在着，撒但与我们自己的罪恶、血气以及这个世界联合起来伤害人，并且诱发人与人之间互相伤害，但需要强调的是，撒但是在神的掌控之内和主权之下的。 10．说明这些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，他们既不爱神，也不信靠他，也不以神作他们的避难所、力量和宝藏，而是蔑视他的道路，蔑视神。 11．因为这场谋杀举动的根源在于对神的叛逆，所以，我们每个人都要为这种来自我们内心的叛逆而感到害怕，我们要远离这种叛逆，并接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的种种冲动。 12．向人们指出罪是一个极为重大的问题，我们的内心需要悔改；我们迫切需要通过仁慈的神预备的基督和在基督里面的救赎与神和好，免得我们会遭受比死亡更可怕的命运。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注：911事件）数以千计死去的人一样被夺去性命，但这并不意味着他们就在那受苦的折磨时刻被神抛弃，或者不被神爱护。即使在灾难中，神的爱依然得胜。 14．即使伤心痛哭，也要有牢不可破的信心，信靠神的良善和主权，罪恶和叛逆之人的计划都在神的掌控之内和主权之下。 15．相信神有能力为人之所不能为，并把你从梦魇中拯救出来，用不可思议的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人的思路清晰的时候解释神的伟大的其中一个奥秘，那就是他意旨一些他禁止和反对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权过于人叛逆的意志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。

 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

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2008-04-04T23:17:24Z

JosephineORear:

服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以的话，就为他们花点时间，与他们接触，细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯和信靠他的恩典的人。尽管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝尽了人的敌意，受尽了不公平的折磨和抛弃，忍受了无比巨大的损失，然后被杀害，所以现在他满有怜悯地为我们在神面前作了中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，神按着他自己的形象样式创造出来的人受到大肆的破坏，这大大激起神的忿怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们不明白为什么他在有能力阻止如此罪恶的同时却仍然容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是以巨大的力量真实地存在着，撒但与我们自己的罪恶、血气以及这个世界联合起来伤害人，并且诱发人与人之间互相伤害，但需要强调的是，撒但是在神的掌控之内和主权之下的。 10．说明这些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，他们既不爱神，也不信靠他，也不以神作他们的避难所、力量和宝藏，而是蔑视他的道路，蔑视神。 11．因为这场谋杀举动的根源在于对神的叛逆，所以，我们每个人都要为这种来自我们内心的叛逆而感到害怕，我们要远离这种叛逆，并接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的种种冲动。 12．向人们指出罪是一个极为重大的问题，我们的内心需要悔改；我们迫切需要通过仁慈的神预备的基督和在基督里面的救赎与神和好，免得我们会遭受比死亡更可怕的命运。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注911事件）数以千计死去的人一样被夺去性 命，但这并不意味着他们就在那受苦的可怕时刻被神抛弃，得不到神的爱。就算在灾难中，神的爱 依然得胜。 14．既伤心痛哭，也要有不可征服的确信，信靠神的良善和主权，神胜过和使用这些罪恶和背逆之人的 计划，完成他的旨意。 15．相信神有能力成就人无法做到的事情，带你经历这场梦魇，用测不透的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人可以清楚思想的时候解释，神伟大的其中一个奥秘就是他命定一些他禁止，反 对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的 根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权胜过人叛逆的意 志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以 他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献 事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就 是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个 方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

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2008-04-04T23:07:30Z

JosephineORear:

服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以的话，就为他们花点时间，与他们接触，细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯和信靠他的恩典的人。尽管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝尽了人的敌意，受尽了不公平的折磨和抛弃，忍受了无比巨大的损失，然后被杀害，所以现在他满有怜悯地为我们在神面前作了中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，神按着他自己的形象样式创造出来的人受到大肆的破坏，这大大激起神的忿怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们不明白为什么他在有能力阻止如此罪恶的同时却仍然容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是以巨大的力量真实地存在着，撒但与我们自己的罪恶、血气以及这个世界联合起来伤害人，并且诱发人与人之间互相伤害，但需要强调的是，撒但是在神的掌控之内和主权之下的。 10．说明这些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，他们既不爱神，也不信靠他，也不以神作他们的避难所、力量和宝藏，而是蔑视他的道路，蔑视神。 11．因为这场谋杀举动的根源在于对神的叛逆，所以，我们每个人都要为这种来自我们心里的叛逆而感到害怕，我们要远离这种叛逆，并接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的种种冲动。 12．向还活着的人指出罪这个极大的问题，我们自己内心需要悔改，迫切需要靠着神满有怜悯，在基督 里供应的赦罪之恩与神和好，免得有比死亡更可怕的命运临到我们身上。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注911事件）数以千计死去的人一样被夺去性 命，但这并不意味着他们就在那受苦的可怕时刻被神抛弃，得不到神的爱。就算在灾难中，神的爱 依然得胜。 14．既伤心痛哭，也要有不可征服的确信，信靠神的良善和主权，神胜过和使用这些罪恶和背逆之人的 计划，完成他的旨意。 15．相信神有能力成就人无法做到的事情，带你经历这场梦魇，用测不透的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人可以清楚思想的时候解释，神伟大的其中一个奥秘就是他命定一些他禁止，反 对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的 根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权胜过人叛逆的意 志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以 他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献 事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就 是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个 方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

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2008-04-04T22:50:43Z

JosephineORear:

服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以的话，就为他们花点时间，与他们接触，细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯和信靠他的恩典的人。尽管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝尽了人的敌意，受尽了不公平的折磨和抛弃，忍受了无比巨大的损失，然后被杀害，所以现在他满有怜悯地为我们在神面前作了中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，神按着他自己的形象样式创造出来的人受到大肆的破坏，这大大激起神的忿怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们不明白为什么他在有能力阻止如此罪恶的同时却仍然容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是以巨大的力量真实地存在着，撒但与我们自己的罪恶、血气以及这个世界联合起来伤害人，并且诱发人与人之间互相伤害，但需要强调的是，撒但是在神的掌控之内和主权之下的。 10．说明那些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，不爱神，不信靠他，不以神作他们的避难所、力量和宝 藏，而是蔑视他的道路，蔑视神自己。 11．因为这场谋杀举动的根源在于与背逆神，以神为敌，让我们都有惧怕，免得我们自己的心也有这样 的背逆；离开这种背逆，接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的这些背逆冲动。 12．向还活着的人指出罪这个极大的问题，我们自己内心需要悔改，迫切需要靠着神满有怜悯，在基督 里供应的赦罪之恩与神和好，免得有比死亡更可怕的命运临到我们身上。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注911事件）数以千计死去的人一样被夺去性 命，但这并不意味着他们就在那受苦的可怕时刻被神抛弃，得不到神的爱。就算在灾难中，神的爱 依然得胜。 14．既伤心痛哭，也要有不可征服的确信，信靠神的良善和主权，神胜过和使用这些罪恶和背逆之人的 计划，完成他的旨意。 15．相信神有能力成就人无法做到的事情，带你经历这场梦魇，用测不透的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人可以清楚思想的时候解释，神伟大的其中一个奥秘就是他命定一些他禁止，反 对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的 根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权胜过人叛逆的意 志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以 他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献 事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就 是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个 方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

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2008-03-24T22:50:47Z

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服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以的话，就为他们花点时间，与他们接触，细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯和信靠他的恩典的人。尽 管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝了从人而来敌意，明白受不公平折磨和抛弃的滋味，忍受了巨大的损失，然后被杀 害，所以现在他为我们作了在神面前充满同情的中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，恶人放肆杀害按神形象样式所造之人的生命，这大大激起神的忿 怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们现在不明白，为什么他有能力阻止这样的事 情，但他却容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是确实真实存在的现实，撒但与我们自己的罪，血气和这个世界合 谋害人，激发人去伤害别人，但要强调撒但是在神的控制之内，在神的主权之下。 10．说明那些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，不爱神，不信靠他，不以神作他们的避难所、力量和宝 藏，而是蔑视他的道路，蔑视神自己。 11．因为这场谋杀举动的根源在于与背逆神，以神为敌，让我们都有惧怕，免得我们自己的心也有这样 的背逆；离开这种背逆，接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的这些背逆冲动。 12．向还活着的人指出罪这个极大的问题，我们自己内心需要悔改，迫切需要靠着神满有怜悯，在基督 里供应的赦罪之恩与神和好，免得有比死亡更可怕的命运临到我们身上。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注911事件）数以千计死去的人一样被夺去性 命，但这并不意味着他们就在那受苦的可怕时刻被神抛弃，得不到神的爱。就算在灾难中，神的爱 依然得胜。 14．既伤心痛哭，也要有不可征服的确信，信靠神的良善和主权，神胜过和使用这些罪恶和背逆之人的 计划，完成他的旨意。 15．相信神有能力成就人无法做到的事情，带你经历这场梦魇，用测不透的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人可以清楚思想的时候解释，神伟大的其中一个奥秘就是他命定一些他禁止，反 对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的 根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权胜过人叛逆的意 志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以 他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献 事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就 是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个 方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

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2008-03-24T22:42:41Z

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服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以的话，就为他们花点时间，与他们接触，细心地照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，就是神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯，信靠他的恩惠的人。尽 管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝了从人而来敌意，明白受不公平折磨和抛弃的滋味，忍受了巨大的损失，然后被杀 害，所以现在他为我们作了在神面前充满同情的中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，恶人放肆杀害按神形象样式所造之人的生命，这大大激起神的忿 怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们现在不明白，为什么他有能力阻止这样的事 情，但他却容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是确实真实存在的现实，撒但与我们自己的罪，血气和这个世界合 谋害人，激发人去伤害别人，但要强调撒但是在神的控制之内，在神的主权之下。 10．说明那些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，不爱神，不信靠他，不以神作他们的避难所、力量和宝 藏，而是蔑视他的道路，蔑视神自己。 11．因为这场谋杀举动的根源在于与背逆神，以神为敌，让我们都有惧怕，免得我们自己的心也有这样 的背逆；离开这种背逆，接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的这些背逆冲动。 12．向还活着的人指出罪这个极大的问题，我们自己内心需要悔改，迫切需要靠着神满有怜悯，在基督 里供应的赦罪之恩与神和好，免得有比死亡更可怕的命运临到我们身上。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注911事件）数以千计死去的人一样被夺去性 命，但这并不意味着他们就在那受苦的可怕时刻被神抛弃，得不到神的爱。就算在灾难中，神的爱 依然得胜。 14．既伤心痛哭，也要有不可征服的确信，信靠神的良善和主权，神胜过和使用这些罪恶和背逆之人的 计划，完成他的旨意。 15．相信神有能力成就人无法做到的事情，带你经历这场梦魇，用测不透的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人可以清楚思想的时候解释，神伟大的其中一个奥秘就是他命定一些他禁止，反 对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的 根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权胜过人叛逆的意 志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以 他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献 事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就 是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个 方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

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2008-03-24T22:40:47Z

JosephineORear:

服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，并表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 与那些面临意外失去挚爱的人和朋友而带来的悲剧的人感同身受，并表达你的怜悯之情。 4. 如果可以话，为他们花时间，彼此接触，细心照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，就是神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯，信靠他的恩惠的人。尽 管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝了从人而来敌意，明白受不公平折磨和抛弃的滋味，忍受了巨大的损失，然后被杀 害，所以现在他为我们作了在神面前充满同情的中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，恶人放肆杀害按神形象样式所造之人的生命，这大大激起神的忿 怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们现在不明白，为什么他有能力阻止这样的事 情，但他却容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是确实真实存在的现实，撒但与我们自己的罪，血气和这个世界合 谋害人，激发人去伤害别人，但要强调撒但是在神的控制之内，在神的主权之下。 10．说明那些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，不爱神，不信靠他，不以神作他们的避难所、力量和宝 藏，而是蔑视他的道路，蔑视神自己。 11．因为这场谋杀举动的根源在于与背逆神，以神为敌，让我们都有惧怕，免得我们自己的心也有这样 的背逆；离开这种背逆，接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的这些背逆冲动。 12．向还活着的人指出罪这个极大的问题，我们自己内心需要悔改，迫切需要靠着神满有怜悯，在基督 里供应的赦罪之恩与神和好，免得有比死亡更可怕的命运临到我们身上。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注911事件）数以千计死去的人一样被夺去性 命，但这并不意味着他们就在那受苦的可怕时刻被神抛弃，得不到神的爱。就算在灾难中，神的爱 依然得胜。 14．既伤心痛哭，也要有不可征服的确信，信靠神的良善和主权，神胜过和使用这些罪恶和背逆之人的 计划，完成他的旨意。 15．相信神有能力成就人无法做到的事情，带你经历这场梦魇，用测不透的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人可以清楚思想的时候解释，神伟大的其中一个奥秘就是他命定一些他禁止，反 对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的 根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权胜过人叛逆的意 志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以 他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献 事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就 是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个 方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

Twenty-One Ways to Minister to Those Who Are Suffering/zh-hans

2008-03-24T22:34:05Z

JosephineORear:

服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些因为罪恶和损失而大为伤害的人感同身受，表达你的同情；与哀哭的人一同哀哭。 3. 许多你挚爱的人和朋友所受的损失是他们都难以估量的，因着这样的悲剧，感受表达你的怜悯之情。 4. 如果可以话，为他们花时间，彼此接触，细心照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，就是神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯，信靠他的恩惠的人。尽 管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝了从人而来敌意，明白受不公平折磨和抛弃的滋味，忍受了巨大的损失，然后被杀 害，所以现在他为我们作了在神面前充满同情的中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，恶人放肆杀害按神形象样式所造之人的生命，这大大激起神的忿 怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们现在不明白，为什么他有能力阻止这样的事 情，但他却容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是确实真实存在的现实，撒但与我们自己的罪，血气和这个世界合 谋害人，激发人去伤害别人，但要强调撒但是在神的控制之内，在神的主权之下。 10．说明那些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，不爱神，不信靠他，不以神作他们的避难所、力量和宝 藏，而是蔑视他的道路，蔑视神自己。 11．因为这场谋杀举动的根源在于与背逆神，以神为敌，让我们都有惧怕，免得我们自己的心也有这样 的背逆；离开这种背逆，接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的这些背逆冲动。 12．向还活着的人指出罪这个极大的问题，我们自己内心需要悔改，迫切需要靠着神满有怜悯，在基督 里供应的赦罪之恩与神和好，免得有比死亡更可怕的命运临到我们身上。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注911事件）数以千计死去的人一样被夺去性 命，但这并不意味着他们就在那受苦的可怕时刻被神抛弃，得不到神的爱。就算在灾难中，神的爱 依然得胜。 14．既伤心痛哭，也要有不可征服的确信，信靠神的良善和主权，神胜过和使用这些罪恶和背逆之人的 计划，完成他的旨意。 15．相信神有能力成就人无法做到的事情，带你经历这场梦魇，用测不透的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人可以清楚思想的时候解释，神伟大的其中一个奥秘就是他命定一些他禁止，反 对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的 根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权胜过人叛逆的意 志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以 他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献 事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就 是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个 方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

Twenty-One Ways to Minister to Those Who Are Suffering/zh-hans

2008-03-24T22:29:45Z

JosephineORear:

服事受苦之人的21种方式（徐国立译自John Piper’s 21 Ways to Minister to Those Who Are Suffering） 祷告和哀痛 1. 祷告。求神帮助你和你要服事的那些人。向他求智慧、怜悯、力量和适宜的话语。祈求那 些受苦的人愿意仰望神，以他为帮助、盼望、医治和力量。求神使你的口成为生命之泉源。 2. 与那些被这场极大邪恶和所受损失大为伤害的人感同身受，表达你的同情；与哀哭的人同哀哭。 3. 许多你挚爱的人和朋友所受的损失是他们都难以估量的，因着这样的悲剧，感受表达你的怜悯之情。 4. 如果可以话，为他们花时间，彼此接触，细心照顾那些身体和心灵受伤的人。 5. 向人表明神的应许，就是神要扶持帮助那些把自己完全交托给他，求他怜悯，信靠他的恩惠的人。尽 管你感到被黑暗笼罩，他却要加给你力量，度过将来人难以想象的日子。 6. 宣告耶稣基督尝了从人而来敌意，明白受不公平折磨和抛弃的滋味，忍受了巨大的损失，然后被杀 害，所以现在他为我们作了在神面前充满同情的中保。 谦卑和悔改 7．宣告这场谋杀是一件极大的恶事，恶人放肆杀害按神形象样式所造之人的生命，这大大激起神的忿 怒。 8．承认神许可罪恶大为发作，抵挡他所启示的旨意，我们现在不明白，为什么他有能力阻止这样的事 情，但他却容许它发生的一切原因。 9．表明这个真理，就是撒但在宇宙中是确实真实存在的现实，撒但与我们自己的罪，血气和这个世界合 谋害人，激发人去伤害别人，但要强调撒但是在神的控制之内，在神的主权之下。 10．说明那些恐怖分子抗拒神所启示的旨意，不爱神，不信靠他，不以神作他们的避难所、力量和宝 藏，而是蔑视他的道路，蔑视神自己。 11．因为这场谋杀举动的根源在于与背逆神，以神为敌，让我们都有惧怕，免得我们自己的心也有这样 的背逆；离开这种背逆，接受神在基督里所赐的恩典，弃绝引发这场悲剧的这些背逆冲动。 12．向还活着的人指出罪这个极大的问题，我们自己内心需要悔改，迫切需要靠着神满有怜悯，在基督 里供应的赦罪之恩与神和好，免得有比死亡更可怕的命运临到我们身上。 信靠和盼望 13．记住，即使那些信靠基督的人也会像在纽约和华盛顿（注911事件）数以千计死去的人一样被夺去性 命，但这并不意味着他们就在那受苦的可怕时刻被神抛弃，得不到神的爱。就算在灾难中，神的爱 依然得胜。 14．既伤心痛哭，也要有不可征服的确信，信靠神的良善和主权，神胜过和使用这些罪恶和背逆之人的 计划，完成他的旨意。 15．相信神有能力成就人无法做到的事情，带你经历这场梦魇，用测不透的方式从中带出他的美意。 16．在恰当的时候，在人可以清楚思想的时候解释，神伟大的其中一个奥秘就是他命定一些他禁止，反 对的事情发生。 17．表明你自己看重神的主权，当你面对人生活中对人来说是不可把握之事时，以它作为你一切盼望的 根基。新约关于我们得救和蒙保守的各样应许，其实现本身就是依赖于神的主权胜过人叛逆的意 志。 18．以神作为你唯一存到永远的宝藏，因为在宇宙中唯有他可靠、安稳不变。 19．提醒每一个人，活着就是基督，死了就有益处。 20．祈求神把他们的心挽回归向他的话语，打开他们的眼睛看到他的奇妙，让他们生出敬畏他的心，以 他的爱为他们最深的满足。 21．在恰当的时候大声宣告这大好消息，就是神要使我们得自由，为着救人，荣耀基督，从根本上奉献 事奉。帮助人看到，在这一切的愁苦中神给我们一个核心信息，就是人生短暂不定，接续而来的就 是永世，而那微小，以人为中心的野心抱负实在可悲。 参考经文 1. 申 32:2, 箴 13:14 2. 传 3:1, 罗 12:15. 3. 约 11:33-35, 路19:41-44. 路 7:11-17. 4. 太 8:14-15.可 1:40-41. 路 10:30-37. 5. 诗 34:18. Isaiah 41:10. 诗 23:4. 林后 1:3-4. 林后 1:8-9. 6. 来 4:15-16. 赛 53:3-6. 7. 出 20:13. 创 9:5-6. 申 29:24-25. 8. 申 29:29. 罗 11:33-37 9. 伯 1:6, 12, 21-22; 2:6-10. 伯 42:2, 11. 路 22:31-32. 林后 12:7-9. 比较下面关于耶稣受死原因的两个 方面：路 22:3-4 徒4:27-28. 10. 帖后3:1-2. 加 5:6. 加 5:16. 雅 4:1-4. 11. 箴 3:5-6. 诗 9:10. 诗 56:3. 12. 路 13:1-5. 启 9:18-21. 启16:8-9. 13. 罗 8:35-39. 14. 哀 3:32. 创 45:7. 创 50:20。其他关于神在万事之上绝对主权的经文有：弗 1:11; 赛 46:9-10; 哀 3:37; 摩 3:6; 箴 16:33; 出 4:11; 撒上 2:6-7; 撒下 12:15-18; 约 9:2-3; 雅 4:15; 彼前 3:17; 4:19; 太 10:29. 15. 罗 8:28. 哀 3:21-24. 林后 1:8-9.林后 4:17. 16. 徒 4:27-28. 见《神的美意》一书附录“神有两种旨意吗？神的拣选与神愿意万人得救”(Sisters, OR: Multnomah Press, 2000), pp. 313-340. 17. 可 10:24. 耶32:40. 来 13:20-21. 18. 诗 73:25-26. 19. 腓 1:21-23. 林后 5:7-9. 20. 诗 119:36. 诗 119:18. 诗 86:11. 诗 90:14. 21. 徒 20:24. 多 2:14. 腓 1:21.

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-10T20:59:24Z

JosephineORear:

寻求喜乐 

''六个圣经真理 '''''你知道神吩咐我们要喜乐吗？'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了他自己的荣耀'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了彰显他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了展示他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欢喜，这最能展示他的荣耀。这就是说, 神获得颂赞，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感恩神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切事物中去寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大的触犯是令人震惊的（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光” （帖后1：9）。“地狱”一词在新约中使用过十二次，耶稣自己就用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话，它是神之子－为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。

假设圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的未来就注定没有希望了。然而，圣经并没有就此而止......

'''5) 神差遣他的独生子耶稣是为了预备永生和喜乐'''

''“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是值得完全接纳的...”（提前1：15）。''

有一个大喜的信息就是，基督为了我们这样的罪人而死了，然后他从死人中复活了，这证实了他的死具有救赎的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能赦免罪恶之人但又不失其公义（罗3：25-26）。“因基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前（彼前3：18）。回到神面前，也就找到了一切深切而永久的满足。 '''6）以基督之死所换取的救赎是属于那些悔改并信靠他的人'''

''“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你必定得救”（徒16：31）''

“悔改”就是远离一切罪恶的欺骗和诱惑。“信”就是满足于神在耶稣里赐予我们的一切应许。耶稣说：“信我的，永远不渴”（约6：35）。我们无法靠自己的努力去挣得救恩。我们不配得到救恩（罗4：4—5）。得救是本乎恩，因着信（弗2：8—9）。这是白白的赐予（罗3：24）。如果我们能珍惜这恩典高于其它一切，就会得到拯救（太13：44）。当我们真正做到了，神造人的目的也就实现了：神受到我们的颂赞，而我们也得到满足----永永远远。

'''你明白这其中的意义了吗？'''

满足于神在耶稣里恩赐的一切，这满足带来了喜乐，你是否渴望得到这种喜乐呢？若是如此，那么神便在你生命中作工了。

'''你应该作何行动呢？'''

远离罪恶的欺骗和诱惑，呼求耶稣把你从罪恶、刑罚与奴役中拯救出来。“凡求告主名的, 都必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神在耶稣里赐予你的一切上, 借着在神的应许里的至高满足的信心，击败罪恶的诱惑。开始阅读圣经，发掘神又宝贵又极大的应许，你也会因而得以释放（彼后 1：3-4）。找到一个以圣经为唯一信仰的教会，与那些以认识基督为至宝的人一起敬拜, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁之间没有冲突。满足于神在耶稣里恩赐我们的一切, 充分彰显了神极大的宝贵。

''“你必将生命的路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16：11）''

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-10T20:19:11Z

JosephineORear:

寻求喜乐 

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得颂赞，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光” （帖后1：9）。“地狱”一词在新约中使用过十二次，耶稣自己用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话，它是神之子－为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。

假设圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的未来就注定没有希望了。然而，圣经并没有就此而止......

'''5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐'''

''“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是值得完全接纳的...”（提前1：15）。''

有个大喜的信息是基督为了我们这样的罪人而死了，然后他从死人中复活了，为了证实他的死具有救赎的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能赦免罪恶之人但又不失其公义（罗3：25-26）。“因基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前（彼前3：18）。回到神面前，也就找到了一切深切而永久的满足。 '''6）以基督之死所换取的救赎是属于那些悔改并信靠他的人'''

''“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你必定得救”（徒16：31）''

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是从神在耶稣里赐予我们的所有应许中得到满足。耶稣说：“信我的，永远不渴”（约6：35）。我们无法靠自己的努力而得到救恩。我们不配得救恩（罗4：4—5）。得救是本乎恩，因着信（弗2：8—9）。这是白白的赐予（罗3：24）。如果我们能珍惜这恩典高于其它一切，就会得到拯救（太13：44）。当我们真正做到了，神造人的目的也就实现了：神受到我们的颂赞，而我们也得到满足----永永远远。

'''你明白这其中的意义了吗？'''

满足于神在耶稣里恩赐的一切，这满足带来了喜乐，你是否渴望得到这种喜乐呢？若是如此，那么神便在你生命中作工了。

'''你应该作何行动呢？'''

远离罪恶的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶、刑罚与奴役中拯救出来。“凡求告主名的, 都必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神在耶稣里赐予你的一切, 借着在神的应许里的至高满足的信心，击败罪恶的诱惑。开始阅读圣经，发掘神又宝贵又极大的应许，你也因而得以释放（彼后 1：3-4）。找到一个以圣经为唯一信仰的教会，与那些以认识基督为至宝的人一起敬拜, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁之间没有冲突，满足于神在耶稣里恩赐我们的一切, 充分彰显了他极大的宝贵。

''“你必将生命的路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16：11）''

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-10T20:17:37Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得颂赞，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光” （帖后1：9）。“地狱”一词在新约中使用过十二次，耶稣自己用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话，它是神之子－为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。

假设圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的未来就注定没有希望了。然而，圣经并没有就此而止......

'''5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐'''

''“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是值得完全接纳的...”（提前1：15）。''

有个大喜的信息是基督为了我们这样的罪人而死了，然后他从死人中复活了，为了证实他的死具有救赎的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能赦免罪恶之人但又不失其公义（罗3：25-26）。“因基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前（彼前3：18）。回到神面前，也就找到了一切深切而永久的满足。 '''6）以基督之死所换取的救赎是属于那些悔改并信靠他的人'''

''“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你必定得救”（徒16：31）''

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是从神在耶稣里赐予我们的所有应许中得到满足。耶稣说：“信我的，永远不渴”（约6：35）。我们无法靠自己的努力而得到救恩。我们不配得救恩（罗4：4—5）。得救是本乎恩，因着信（弗2：8—9）。这是白白的赐予（罗3：24）。如果我们能珍惜这恩典高于其它一切，就会得到拯救（太13：44）。当我们真正做到了，神造人的目的也就实现了：神受到我们的颂赞，而我们也得到满足----永永远远。

'''你明白这其中的意义了吗？'''

满足于神在耶稣里恩赐的一切，这满足带来了喜乐，你是否渴望得到这种喜乐呢？若是如此，那么神便在你生命中作工了。

'''你应该作何行动呢？'''

远离罪恶的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶、刑罚与奴役中拯救出来。“凡求告主名的, 都必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神在耶稣里赐予你的一切, 借着在神的应许里的至高满足的信心，击败罪恶的诱惑。开始阅读圣经，发掘神又宝贵又极大的应许，你也因而得以释放（彼后 1：3-4）。找到一个以圣经为唯一信仰的教会，与那些以认识基督为至宝的人一起敬拜, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁之间没有冲突，满足于神在耶稣里恩赐我们的一切, 充分彰显了他极大的宝贵。

''“你必将生命的路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16：11）''

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2008-03-10T19:33:45Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得颂赞，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光” （帖后1：9）。“地狱”一词在新约中使用过十二次，耶稣自己用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话，它是神之子－为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。

假设圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的未来就注定没有希望了。然而，圣经并没有就此而止......

'''5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐'''

''“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是值得完全接纳的...”（提前1：15）。''

有个大喜的信息是基督为了我们这样的罪人而死了，然后他从死人中复活了，为了证实他的死具有救赎的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能赦免罪恶之人但又不失其公义（罗3：25-26）。“因基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前（彼前3：18）。回到神面前，也就找到了一切深切而永久的满足。 '''6）以基督之死所换取的救赎是属于那些悔改并信靠他的人'''

''“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你必定得救”（徒16：31）''

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是从神在耶稣里赐予我们的所有应许中得到满足。耶稣说：“信我的，永远不渴”（约6：35）。我们无法靠自己的努力而得到救恩。我们不配得救恩（罗4：4—5）。得救是本乎恩，因着信（弗2：8—9）。这是白白的赐予（罗3：24）。如果我们能珍惜这恩典高于其它一切，就会得到拯救（太13：44）。当我们真正做到了，神造人的目的也就实现了：神受到我们的颂赞，而我们也得到满足----永永远远。

'''你明白这其中的意义了吗？'''

满足于神在耶稣里恩赐的一切，这满足带来了喜乐，你是否渴望得到这种喜乐呢？若是如此，那么神便在你生命中作工了。

'''你应该作何行动呢？'''

远离罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶、刑罚与奴役中拯救出来。“凡求告主名的, 都必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神在耶稣里赐予你的一切, 借着在神所应许的至高满足的信心，脱离罪的诱惑。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-10T18:55:56Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光” （帖后1：9）。“地狱”一词在新约中使用过十二次，耶稣自己用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话，它是神之子－为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。

假设圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的未来就注定没有希望了。然而，圣经并没有就此而止......

'''5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐'''

''“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是值得完全接纳的...”（提前1：15）。''

有个大喜的信息是基督为了我们这样的罪人而死了，然后他从死人中复活了，为了证实他的死具有救赎的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能赦免罪恶之人但又不失其公义（罗3：25-26）。“因基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前（彼前3：18）。回到神面前，也就找到了一切深广而永久的满足。 '''6）以基督之死所换取的救赎是属于那些悔改并信靠他的人'''

''“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你必定得救”（徒16：31）''

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是从神在耶稣里赐予我们的所有应许中得到满足。耶稣说：“信我的，永远不渴”（约6：35）。我们无法靠自己的努力而得到拯救。我们不配得拯救（罗4：4—5）。得救是本乎恩，因着信（弗2：8—9）。这是白白的赐予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到拯救（太13：44）。当我们真正做到了，神造人的目的也就实现了：他在我们里面得到荣耀，我们在他里面得到满足----永永远远。

关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-10T18:39:59Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光” （帖后1：9）。“地狱”一词在新约中使用过十二次，耶稣自己用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话，它是神之子－为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。

假设圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的未来就注定没有希望了。然而，圣经并没有就此而止......

'''5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐'''

''“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是值得完全接纳的...”（提前1：15）。''

有个好的消息是基督为了我们这样的罪人而死了，然后他从死人中复活了，为了证实他的死具有救赎的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能赦免罪恶之人但又不失其公义（罗3：25-26）。“因基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前（彼前3：18）。回到神面前，也就找到了一切深广而永久的满足。 '''6）以基督之死所换取的救赎是属于那些悔改并信靠他的人'''

''“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你必定得救”（徒16：31）''

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是从神在耶稣里赐予我们的所有应许中得到满足。耶稣说：“信我的，永远不渴”（约6：35）。我们无法靠自己的努力而得救。我们不值得受得救（罗4：4—5）。得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-08T21:48:16Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光” （帖后1：9）。“地狱”一词在新约中使用过十二次，耶稣自己用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话，它是神之子－为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。

假设圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的未来就注定没有希望了。然而，圣经并没有就此而止......

'''5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐'''

''“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是值得完全接纳的...”（提前1：15）。''

有个好的消息是基督为了我们这样的罪人而死了，然后他从死人中复活了，为了证实他的死具有救赎的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能赦免犯罪人但又不失其公义（罗3：25-26）。“因基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前（彼前3：18）。回到神面前，也就找到了一切深广而永久的满足。 '''6）以基督之死所换取的救赎是属于那些悔改并信靠他的人'''

''“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你必定得救”（徒16：31）''

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是从神在耶稣里赐予我们的所有应许中得到满足。耶稣说：“信我的人永不会渴”（约6：35）。我们不能靠自己的努力而得救，（罗4：4—5），得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-08T01:02:19Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀所带来的喜乐永远隔绝。“他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光” （帖后1：9）。“地狱”一词在新约中使用过十二次，耶稣自己用过十一次。地狱并不是沮丧愤怒的牧师们创造出来的神话，它是神之子－为把罪人从诅咒中搭救出来而舍命的神之子的严正警告。我们对此无动于衷是相当危险的。

假设圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的未来就注定没有希望了。然而，圣经并没有就此而止......

'''5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐'''

''“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是值得完全接纳的...”（提前1：15）。''

一个好的消息是耶稣基督为了像我们这样的罪人而死了。他死后的复活证实了他的死具有拯救的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能原谅犯罪的人但又不失为公义的神（罗3：25-26）。因基督为人类的罪一次而死，就是义的代替不义的，为要引我到神面前（彼前3：18）。回到神的怀抱，也就找到了所有深广而永久的满足。 6）基督耶稣以死亡为代价所换取的救赎是属于那些悔改并信他的人

“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是我们通过所有神在耶稣里的应许而得到满足。耶稣说：“信我的人永不会渴”（翰6：35）。我们不能靠自己的努力而得救，（罗4：4—5），得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-08T00:33:11Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它一切中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都轻视了神的荣耀。我们又是怎样地轻视呢？我们爱其它一切胜过爱神，我们对神忘恩负义、猜疑以及叛逆，所以神的公义将我们与他的荣耀带来的喜乐永远隔绝。不能在享受他所赐与的至高的喜乐。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。” （帖后1:9）“地狱”一词在新约中使用过十二次------耶稣自己用过十一次。地狱不是忧郁而愤怒的牧师创造的神话，而是神之子的严正警告, 他为把罪人从罪恶中解救出来而死。我们对此无动于衷是相当危险的。如果圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的前途就没有指望了。然而圣经并没有止于此

5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐

“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

一个好的消息是耶稣基督为了像我们这样的罪人而死了。他死后的复活证实了他的死具有拯救的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能原谅犯罪的人但又不失为公义的神（罗3：25-26）。因基督为人类的罪一次而死，就是义的代替不义的，为要引我到神面前（彼前3：18）。回到神的怀抱，也就找到了所有深广而永久的满足。 6）基督耶稣以死亡为代价所换取的救赎是属于那些悔改并信他的人

“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是我们通过所有神在耶稣里的应许而得到满足。耶稣说：“信我的人永不会渴”（翰6：35）。我们不能靠自己的努力而得救，（罗4：4—5），得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-08T00:20:31Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 '''你知道神要求我们快乐吗'''

''“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） '''''1) 神造人是为了荣耀他自己'''

''“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）''

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 '''2）人人都应当为神的荣耀而活'''

''“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）''

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

'''3）我们都未能做到荣耀神'''

''“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）''

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它事物中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 '''4）我们所有人都当受神的公义的定罪'''

''“罪的工价乃是死”（罗6：23）。''

我们都亏缺了神的荣耀，怎么亏缺了呢？是因为喜爱其它东西胜过于爱神，对神不感恩、不信赖、不顺服，所以神的公义性将我们永远隔绝，使我们无法享有他的荣耀。不能在享受他所赐与的至高的喜乐。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。” （帖后1:9）“地狱”一词在新约中使用过十二次------耶稣自己用过十一次。地狱不是忧郁而愤怒的牧师创造的神话，而是神之子的严正警告, 他为把罪人从罪恶中解救出来而死。我们对此无动于衷是相当危险的。如果圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的前途就没有指望了。然而圣经并没有止于此 5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐

“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

一个好的消息是耶稣基督为了像我们这样的罪人而死了。他死后的复活证实了他的死具有拯救的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能原谅犯罪的人但又不失为公义的神（罗3：25-26）。因基督为人类的罪一次而死，就是义的代替不义的，为要引我到神面前（彼前3：18）。回到神的怀抱，也就找到了所有深广而永久的满足。 6）基督耶稣以死亡为代价所换取的救赎是属于那些悔改并信他的人

“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是我们通过所有神在耶稣里的应许而得到满足。耶稣说：“信我的人永不会渴”（翰6：35）。我们不能靠自己的努力而得救，（罗4：4—5），得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-08T00:13:56Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 你知道神要求我们快乐吗

“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） 1) 神造人是为了荣耀他自己

“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 2）人人都应当为神的荣耀而活

“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服、特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

3）我们未能做到荣耀神

“因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）

“亏缺了神的荣耀”的含义是什么呢？它的含义是，从来不曾有任何一个人以该有的方式去信靠神、崇敬神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能行在他的一切道路上。我们试图在其它事物中寻求满足，并视其比神更为宝贵，这实质上就是偶像崇拜（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便极力抵触以神作为最令我们心满意足的财富。这对神的伟大是令人震惊的触犯（耶2：12—13）。 4）我们都当受到神的公义的惩罚

“罪的工价乃是死”（罗6：23）

我们都亏缺了神的荣耀，怎么亏缺了呢？是因为喜爱其它东西胜过于爱神，对神不感恩、不信赖、不顺服，所以神的公义性将我们永远隔绝，使我们无法享有他的荣耀。不能在享受他所赐与的至高的喜乐。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。” （帖后1:9）“地狱”一词在新约中使用过十二次------耶稣自己用过十一次。地狱不是忧郁而愤怒的牧师创造的神话，而是神之子的严正警告, 他为把罪人从罪恶中解救出来而死。我们对此无动于衷是相当危险的。如果圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的前途就没有指望了。然而圣经并没有止于此 5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐

“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

一个好的消息是耶稣基督为了像我们这样的罪人而死了。他死后的复活证实了他的死具有拯救的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能原谅犯罪的人但又不失为公义的神（罗3：25-26）。因基督为人类的罪一次而死，就是义的代替不义的，为要引我到神面前（彼前3：18）。回到神的怀抱，也就找到了所有深广而永久的满足。 6）基督耶稣以死亡为代价所换取的救赎是属于那些悔改并信他的人

“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是我们通过所有神在耶稣里的应许而得到满足。耶稣说：“信我的人永不会渴”（翰6：35）。我们不能靠自己的努力而得救，（罗4：4—5），得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-07T23:46:47Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 你知道神要求我们快乐吗

“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） 1) 神造人是为了荣耀他自己

“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）

神创造我们是为了展示他的伟大，就如望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到最大的荣耀。 2）人人都应当为神的荣耀而活

“所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而行”。（林前 10：31）

如果神为了他自己的荣耀而创造我们，那么我们很明确地应当为神的荣耀而活。他计划我们的事工。所以我们的首要义务就是通过我们对神恩赐的一切的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质。这是完全顺服，特别是彼此相爱（西1：4—5）的根基。

3）人类未能做到荣耀神

“人们都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）

亏缺了神的荣耀意味着什么它意味着不曾有人以我们该有的方式来信赖神、珍视神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能沿着他的足迹而行。我们试图在其它东西上寻求满足,并视其比神更为宝贵，这实质上就是崇拜偶像（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便都极力抵触以神作为我们最大的满足。这对神的伟大是极大的触犯（耶2：12—13）。 4）我们都当受到神的公义的惩罚

“罪的工价乃是死”（罗6：23）

我们都亏缺了神的荣耀，怎么亏缺了呢？是因为喜爱其它东西胜过于爱神，对神不感恩、不信赖、不顺服，所以神的公义性将我们永远隔绝，使我们无法享有他的荣耀。不能在享受他所赐与的至高的喜乐。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。” （帖后1:9）“地狱”一词在新约中使用过十二次------耶稣自己用过十一次。地狱不是忧郁而愤怒的牧师创造的神话，而是神之子的严正警告, 他为把罪人从罪恶中解救出来而死。我们对此无动于衷是相当危险的。如果圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的前途就没有指望了。然而圣经并没有止于此 5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐

“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

一个好的消息是耶稣基督为了像我们这样的罪人而死了。他死后的复活证实了他的死具有拯救的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能原谅犯罪的人但又不失为公义的神（罗3：25-26）。因基督为人类的罪一次而死，就是义的代替不义的，为要引我到神面前（彼前3：18）。回到神的怀抱，也就找到了所有深广而永久的满足。 6）基督耶稣以死亡为代价所换取的救赎是属于那些悔改并信他的人

“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是我们通过所有神在耶稣里的应许而得到满足。耶稣说：“信我的人永不会渴”（翰6：35）。我们不能靠自己的努力而得救，（罗4：4—5），得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-07T23:25:42Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper

'''寻求喜乐'''

六个圣经真理 你知道神要求我们快乐吗

“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你”。（诗 37：4） 1) 神造人是为了荣耀他自己

“要把我的众子从远方带回来，把我的女儿从地极领回来，...（所有人）是我为自己的荣耀创造的”。（赛 43：6-7）

神创造我们是为了展示他的伟大，就像望远镜展示星际的方法一样。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得赞美，而我们得着喜乐。神创造了我们, 当我们在他里面得到最大满足的时候, 神也因而得到了最大的荣耀。 2）人人都应当为荣耀神而活

“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”。（林前 10：31）

神为了荣耀自己而创造我们，那么很明确，我们应当为荣耀神而活。我们的职责是他所设计。所以我们首要的责任是通过我们对神本身的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信靠神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质, 这是完全顺服、彼此相爱的根基。（西1：4—5） 3）人类未能做到荣耀神

“人们都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）

亏缺了神的荣耀意味着什么它意味着不曾有人以我们该有的方式来信赖神、珍视神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能沿着他的足迹而行。我们试图在其它东西上寻求满足,并视其比神更为宝贵，这实质上就是崇拜偶像（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便都极力抵触以神作为我们最大的满足。这对神的伟大是极大的触犯（耶2：12—13）。 4）我们都当受到神的公义的惩罚

“罪的工价乃是死”（罗6：23）

我们都亏缺了神的荣耀，怎么亏缺了呢？是因为喜爱其它东西胜过于爱神，对神不感恩、不信赖、不顺服，所以神的公义性将我们永远隔绝，使我们无法享有他的荣耀。不能在享受他所赐与的至高的喜乐。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。” （帖后1:9）“地狱”一词在新约中使用过十二次------耶稣自己用过十一次。地狱不是忧郁而愤怒的牧师创造的神话，而是神之子的严正警告, 他为把罪人从罪恶中解救出来而死。我们对此无动于衷是相当危险的。如果圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的前途就没有指望了。然而圣经并没有止于此 5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐

“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

一个好的消息是耶稣基督为了像我们这样的罪人而死了。他死后的复活证实了他的死具有拯救的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能原谅犯罪的人但又不失为公义的神（罗3：25-26）。因基督为人类的罪一次而死，就是义的代替不义的，为要引我到神面前（彼前3：18）。回到神的怀抱，也就找到了所有深广而永久的满足。 6）基督耶稣以死亡为代价所换取的救赎是属于那些悔改并信他的人

“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）

“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是我们通过所有神在耶稣里的应许而得到满足。耶稣说：“信我的人永不会渴”（翰6：35）。我们不能靠自己的努力而得救，（罗4：4—5），得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗

你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作工了。 你当做些什么

离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）

世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。

“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

Quest for Joy/zh-hans

2008-03-05T16:31:54Z

JosephineORear:

January 23, 2006                                                                      By John Piper
寻求喜乐
六个圣经真理 你知道神要求我们快乐吗
“以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”。（诗篇 37：4） 1) 神造人是为了荣耀他自己
“将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，[他们]是我为自己的荣耀创造的”。
（以赛亚书 43：6-7）
神创造我们是为了显明他的伟大，就像用望远镜能把星际显明。神创造我们是为了彰显他的良善、真实、完美、智慧和公正。我们因神之为神而欣喜，最能充分彰显他的荣耀。这就是说, 神获得了赞美，而我们得着了喜乐。神创造了我们, 从而当我们在他里面得到最大满足的时候, 神得到了最大的荣耀。 2）人人都应当为荣耀神而活
“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”。（林前 10：31）
神为了荣耀自己而创造我们，那么很明确，我们应当为荣耀神而活。我们的职责是他所设计。所以我们首要的责任是通过我们对神本身的满足来展现神的价值。这是爱神（太 33：27）、信赖神（约一5：3-4）、感谢神（诗100：2-4）的本质, 这是完全顺服、彼此相爱的根基。（西1：4—5） 3）人类未能做到荣耀神
“人们都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗 3：23）
亏缺了神的荣耀意味着什么它意味着不曾有人以我们该有的方式来信赖神、珍视神。我们都未能从他的伟大中得到满足，也未能沿着他的足迹而行。我们试图在其它东西上寻求满足,并视其比神更为宝贵，这实质上就是崇拜偶像（罗1：21—23）。自从罪进入这个世界，我们便都极力抵触以神作为我们最大的满足。这对神的伟大是极大的触犯（耶2：12—13）。 4）我们都当受到神的公义的惩罚
“罪的工价乃是死”（罗6：23）
我们都亏缺了神的荣耀，怎么亏缺了呢？是因为喜爱其它东西胜过于爱神，对神不感恩、不信赖、不顺服，所以神的公义性将我们永远隔绝，使我们无法享有他的荣耀。不能在享受他所赐与的至高的喜乐。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。” （帖后1:9）“地狱”一词在新约中使用过十二次------耶稣自己用过十一次。地狱不是忧郁而愤怒的牧师创造的神话，而是神之子的严正警告, 他为把罪人从罪恶中解救出来而死。我们对此无动于衷是相当危险的。如果圣经对人类处境的剖析就此而止，那么我们的前途就没有指望了。然而圣经并没有止于此 5) 神差遣他的独生子耶稣使人得永生和喜乐
“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。
一个好的消息是耶稣基督为了像我们这样的罪人而死了。他死后的复活证实了他的死具有拯救的大能，并且打开了永生和喜乐的大门（林前15：20）。这意味着神能原谅犯罪的人但又不失为公义的神（罗3：25-26）。因基督为人类的罪一次而死，就是义的代替不义的，为要引我到神面前（彼前3：18）。回到神的怀抱，也就找到了所有深广而永久的满足。 6）基督耶稣以死亡为代价所换取的救赎是属于那些悔改并信他的人
“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）
“悔改”就是离开一切罪的诱惑。“信”就是我们通过所有神在耶稣里的应许而得到满足。耶稣说：“信我的人永不会渴”（翰6：35）。我们不能靠自己的努力而得救，（罗4：4—5），得救是本乎恩, 也因着信（弗2：8—9）。恩典是白白的赠予（罗3：24）。如果我们珍视这恩典高于一切，就会得到恩典。如此神创造人类的目的也就实现了（太13：44）: 我们在他里面得到满足，他在我们里面得到荣耀----永永远远。 关于这些你明白了吗
你是否渴望得到这样的喜乐, 这喜乐来自于满足神在耶稣里所赐与的？如果是，那么神便在你生命中作功了。 你当做些什么
离开罪的欺骗和诱惑，转向祈求耶稣把你从罪恶中救出来，从惩罚与奴役中救出来。“凡求告主名的, 就必得救”（罗 10：13）。开始将你的希望寄托于神，寄托于他在耶稣里所赐予你的一切, 靠信心击破罪的诱惑，靠信心得着神所应许的至高满足。开始阅读圣经，查阅神的珍贵而丰富的应许，进而获得自由（2彼 1：3—4）。寻找一个真正以圣经为本的教会，和那些视主耶稣高于一切的人一起敬拜神, 一起成长。（腓3：7）
世界上最好的消息就是人类的快乐与神的圣洁并不冲突，人类通过耶稣从神那里获取一切满足, 同时也彰显了神的宝贵。
“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）.”

如果神意旨疾病,那我们为何还需试图根除它?

2008-03-04T17:14:41Z

JosephineORear:

'''如果神意旨疾病,那我们为何还需试图根除它?'''

''''' '''''

       这个问题是由“神掌控一切”的圣经教义而引出的。“我的计划必定成功，我所喜悦的，我都必作成。”（赛４６：１０）。“在天上，在地上，在海中，在一切深处，耶和华喜欢什么，就作什么。”（诗１３５：６）。“在天上的万军中，他凭自己的意旨行事；在地上的居民中，也是这样；没有人能拦住他的手，或问他说：‘你作什么？’”（但４：３５）。“（他）凭着自己的旨意所计划而行万事。”（弗１：１１）。

       这意味着神掌控一切的灾难和疾病。撒但是真实的，并且参与其中，但他不是决策者，他只能在神的准许下行动（伯１：１２－２：１０）。神并不是杂乱无章地被动地行事。他的准许皆有缘由。他的一切行事与准许都充满着无穷的智慧。所以，他的准许和他的行事一样皆属他计划的一部分，只是两者相比之下他的行事显得更直接。

       我们由此发问：如果神意旨疾病，那我们为何还需试图根除它呢？对我而言，这是一个至关重要的问题，因为我最近听闻某些信徒持有这样的看法：对神主权的信靠阻碍着基督徒战胜如疟疾、肺结核、癌症以及艾滋病等疾病的信心。他们的逻辑是：如果全能神意旨一切，包括疟疾，那我们为根除疾病而花费巨资就是与神抗争。

       这不是圣经所教训的逻辑，也不是加尔文主义者一向而来所信仰的。事实上，对神主权极为热爱的正是那些为了人类的利益而极为积极帮助征服自然的科学家们。正如诗篇８章６节说的，“你叫他（人类）管理你手所造的，把万物都放在他的脚下。”

        圣经所教训的逻辑乃是：按照神的“吩咐意愿”作事，而不是按照他的“预定意愿”作事。神预定的意愿终会实现。“主若愿意，我们就可以活着，作这事或作那事”（雅４：１５）。神的“预定意愿”预定了他的儿子将被出卖（路２２：２２），被藐视（赛５３：３），受嘲弄（路１８：３２），被鞭打（太２０：１９），受背弃（太２６：３１），被刺（约１９：３７），被杀害（可９：３１）。然而，圣经清楚地教训我们不可出卖、藐视、嘲弄、鞭打、背弃、刺伤或者杀害无辜之人。这是神的“吩咐意愿”。我们切勿因耶稣之死乃是神之意愿而断定杀害耶稣是好事，并断定我们应当加入嘲弄者之行列。

       同样地，我们切勿因疟疾或艾滋病之可怕而断定我们应当加入旁观者之行列。绝不！“爱人如己”是神的吩咐（太２２：３９）。“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”是神的吩咐（太７：１２）。“如果你的仇敌饿了，就给他吃”是神的吩咐（罗１２：２０）。神预定灾难的目的并非是要麻木他的子民以致他们变得冷漠无情，而是要动员他的子民以至他们充满怜悯同情。

       当保罗教导“被造的万物服在虚空之下”（罗８：２０）时，他还教导这种服从“盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着神儿女荣耀的自由”（21节）。基督徒没有理由不接受这个消除虚空痛苦的呼召。神将会在适时作成此工。但是，我们现在需要借着基督的名，尽我们最大能力去消灭所有的疾病与苦难，这乃是好事。

       事实上，我愿意挥舞旗帜，召唤你们当中的部分人加入研究者的行列，这可能会是根除这个世界上一些顽疾绝症的方法。这不是和神作对。神对研究成果的掌控就有如他对疾病产生的掌控。你可以成为他手中的工具。这可能会是他意旨的得胜日子，一个战胜他预定的疾病的日子。切勿以神对灾难的神秘预定而去猜测神的心意。照他吩咐的作事，他又如此吩咐：“对众人行善”（加６：１０）。

       渴望和你一同减轻痛苦，

约翰牧师

如果神意旨疾病,那我们为何还需试图根除它?

2008-03-04T16:52:46Z

JosephineORear:

'''如果神意旨疾病,那我们为何还需试图根除它?'''

''''' '''''

      这个问题是由“神掌控一切”的圣经教义而引出的。“我的计划必定成功，我所喜悦的，我都必作成。”（赛４６：１０）。“在天上，在地上，在海中，在一切深处，耶和华喜欢什么，就作什么。”（诗１３５：６）。“在天上的万军中，他凭自己的意旨行事；在地上的居民中，也是这样；没有人能拦住他的手，或问他说：‘你作什么？’”（但４：３５）。“（他）凭着自己的旨意所计划而行万事。”（弗１：１１）。

       这意味着神掌控一切的灾难和疾病。撒但是真实的，并且参与其中，但他不是决策者，他只能在神的准许下行动（伯１：１２－２：１０）。神并不是杂乱无章地被动地行事。他的准许皆有缘由。他的一切行事与准许都充满着无穷的智慧。所以，他的准许和他的行事一样皆属他计划的一部分，只是两者相比之下他的行事显得更直接。

       我们由此发问：如果神意旨疾病，那我们为何还需试图根除它呢？对我而言，这是一个至关重要的问题，因为我最近听闻某些信徒持有这样的看法：对神主权的信靠阻碍着基督徒战胜如疟疾、肺结核、癌症以及艾滋病等疾病的信心。他们的逻辑是：如果全能神意旨一切，包括疟疾，那我们为根除疾病而花费巨资就是与神抗争。

       这不是圣经所教训的逻辑，也不是加尔文主义者一向而来所信仰的。事实上，对神主权极为热爱的正是那些为了人类的利益而极为积极帮助征服自然的科学家们。正如诗篇８章６节说的，“你叫他（人类）管理你手所造的，把万物都放在他的脚下。”

        圣经所教训的逻辑乃是：按照神的“吩咐的意愿”作事，而不是按照他的“预定的意愿”作事。神预定的意愿终会实现。“主若愿意，我们就可以活着，作这事或作那事”（雅４：１５）。神的“预定的意愿”预定了他的儿子将被出卖（路２２：２２），被藐视（赛５３：３），受嘲弄（路１８：３２），被鞭打（太２０：１９），受背弃（太２６：３１），被刺（约１９：３７），被杀害（可９：３１）。然而，圣经的教训清楚地命令我们不可出卖、藐视、嘲弄、鞭打、背弃、刺伤或者杀害无辜之人。这是神的“吩咐的意愿”。我们切勿因耶稣之死乃是神之意愿而断定杀害耶稣是好事，并应当加入嘲弄者之行列。

       同样地，我们切勿因疟疾或艾滋病之可怕而断定我们应当加入旁观者之行列。绝不！“爱人如己”是神的吩咐（太２２：３９）。“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”是神的吩咐（太７：１２）。“如果你的仇敌饿了，就给他吃”是神的吩咐（罗１２：２０）。神预定灾难的目的并非是以冷漠无情去麻木他的子民，而是以仁慈怜悯去动员他们。

       当保罗教导“被造的万物在虚空之下”（罗８：２０）时，他还教导这种隶属“盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着神儿女荣耀的自由”（21节）。基督教徒没有理由不接受这种举起虚空的呼召。神将会在适时作成此工。但是，我们现在应当借着基督的名，尽我们最大能力去克服所有的疾病与苦难，乃是好事。

       事实上，我愿意挥舞旗帜，召唤你们当中的部分人加入研究者的行列，这可能会是消灭这个世界上一些顽疾绝症的方法。这不是和神作对。神对研究成果的掌控就有如他对疾病产生的掌控。你可以成为他手中的工具。这可能会是他旨意下指定的得胜日子，是战胜他预定的疾病的日子。切勿以神对灾难的神秘预定而去猜测神的心意。照他吩咐的作事。他又如此吩咐：“对众人行善”（加６：１０）。

       渴望和你一同减轻痛苦，

约翰牧师