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The Suffering of Christ and the Sovereignty of God/zh-hans

2009-04-18T13:47:26Z

Esther:

{{info|基督所受的苦难和上帝的至高无上}}
在这最后的一堂布道会上，我想从苦难的角度来赞美基督。在此过程中，我想冒昧提解圣经中对苦难存在的最终解释。我之所以采取这种方式是为了使你们包括我自己在内从气馁、自怜、畏惧、骄傲这些束缚麻木我们的影效中解放出来。如此我们才可以真正投入来为众人的喜乐，通过基督传播神在万事中的荣耀（包括苦难）。
圣经中对苦难存在的最终解释
我相信整个宇宙的存在是为了展现上帝恩典的伟大荣耀。我可以简单地说：宇宙是为了展现上帝的伟大荣耀而存在的。这是事实，但圣经有更具体的解释。通过展现上帝的恩典，他的荣耀表露得最明亮，最完整，最美丽。所以，这就是一切事物的最终目标和解释——包括苦难。
从始至终，神展现了他恩典的伟大荣耀，使得他的创造物得以享福，而且他向我们揭示了这是一切的最终目标，并且是罪和苦难，甚至神的儿子耶稣基督成为肉体，经历苦难、死亡来拯救你、我不配罪人的原因。耶稣的苦难和死亡是神恩典的伟大荣耀的最高体现。换句话说，基督在至极苦难中的死亡是神恩典的荣耀的最高、最清晰、最准确的表现。如果这一切是真的话，一个惊人的事实被揭露——那就是——在这被创造的宇宙中，苦难是一个不可缺少的一部分，并且是最能完全显示神恩典的伟大荣耀的一部分。在宇宙这幅大编毯中，苦难是其中的最重要的那部分使得恩典的织线才能被真正看清楚。
或者用最简单最明朗的方式来说：苦难在宇宙中的存在的最主要原因是：基督能够通过他自己的苦难代替我们的苦难来展现神恩典的伟大荣耀。完全无罪的神圣的神之子来代替不配的罪人承受苦难并带给我们永远的喜乐。这是神总是、永是的恩典之荣耀的最伟大的体现。
在创造这个能体现他恩典的荣耀的宇宙时，神没有选择其它的方案。宇宙中的一切都是为耶稣的受难日的那一刻所预备的。没有什么能比在骷髅地所发生的一切能够更好地展现神恩典的荣耀。这一刻解释了其之前和之后的一切，包括世界上的一切苦难。
圣经中领至这一事实的路线
如果你愿意的话，请与我同行，一同踏步在圣经中领引我至这一事实的途径上。至此为止，所有的一切都听起来像神学和哲理学的高谈阔论，但这并不是所有的，这是圣经中的话语所清晰教导的。
启示录13：8
让我们从启示录13：8开始。约翰写到“凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他（兽）。”这是非常精心准确的直译。这意味着在创世之前就存在着一本书叫做“被杀之羔羊的生命册”。这羔羊是被钉死在十字架上的耶稣，而这本书是被钉死在十字架上的耶稣的生命册。所以，在上帝创造世界之前，他知道耶稣基督被杀，他知道被耶稣的血所买的人们将被写在生命册中。那么，耶稣的受难并不是创造物没有按着神的计划来发展之后神才想到的后备方案。在创世之前，神就有一本书叫做“被杀羔羊的生命册”。羔羊的残杀是创世开始之前就被计划好的。
提摩太后书1：9
接着看到提摩太后书1：9保罗看到万古之先并说道“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”。万古之先，在基督耶稣里神给了我们恩典（不配得的恩惠——给与罪人的恩惠）。在我们还没有被创造之前，在我们还未存在以至无法犯罪之前，神已经在耶稣基督里赐给我们“在基督里”的、“用血买来”的、“胜过罪”的恩典。一切都发生在创世之前。
现在我们有“被杀之羔羊的生命册”和给与还未创造的不配罪人的“恩典”。但不要低估了“被杀之羔羊”中“被杀”之词的重量。在新约中只有使徒约翰用了这个词。直译的意思是“屠杀”。所以在创世之前神的计划中就有——神之子被屠杀——苦难。神的羔羊将受苦，它将被屠杀，这就是他的计划。
为什么？我将给你们圣经节来回答，但是在此让我再陈述一次“这是因为创造物的目的是来最完整、最清晰、最准确地体现神之恩典的伟大荣耀。而这一体现将是为了亿万不配的罪人而屠杀宇宙中那至善者。在历史中神之羔羊的受苦和死亡是对神之恩典的荣耀的最完美展现。这就是为什么上帝在创世之先就计划了这一切。
以弗所书1
这里是圣经中的证词。先从以弗所书1章，然后到启示录5章。在以弗所书1：4中，保罗说道：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们籍着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。“整个救赎的历史的目的是为了神荣耀的恩典得着称赞。
注意在这些经文中两次保罗指出这个计划“在基督里”或“籍着基督”在创世之前就发生了。他在第4节中说道：上帝从创立世界以前，在基督里选择了我们来使他荣耀的恩典得着称赞。并且在第5节中，他说道上帝在创世之前预定我们籍着基督得儿子的名分，使其荣耀的恩典得着称赞。那么，“在基督里”我们被选择和“籍着基督”我们被预定得儿子的名分究竟是什么意思呢？我们知道在保罗的脑中，基督作为救赎者受苦并死去来使我们得着神之儿子的名分（加拉太书4：5），离开基督的死亡我们得儿子的名分是不可能发生的。
所以，保罗在这里的意思是：要“在基督里”选择我们并且“籍着基督”预定我们得儿子的名分就是要在创世之前计划神之子的受苦和死亡。在第6节、第12节和第14节经文中清楚明白地表明他计划的目的是“使神荣耀的恩典得着称赞”。这正是神所计划的。这也正是为什么他在创世之先就计划了他的儿子为罪人受苦并且被杀的原因。
启示录5：9-12
现在让我们来看一下圣经中对此理论的第二个证词。来自启示录5：9-12。这里四活物和二十四位长者在敬拜羔羊正是因为他是被杀过的——被屠杀过的。
他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，…… 我又看见且听见 …… 他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。
四活物，二十四位长老及天使们，他们敬拜的重心不单单是在这只“羔羊”的身上而是在“这只曾被杀的羔羊”的身上，并且他们在启示录15：3中仍然唱这首歌。所以我们能够得到此结论“天堂永生的敬拜的中心将是在这被杀的羔羊身上表现出来的神其荣耀的恩典。”天使们和被救赎者们将歌唱这羔羊的苦难直到永远。神之子所受的苦难将永远不会被忘却。那最崇高的苦难将成为我们敬拜和思想的中心点直到永远。这不是神的后备方案而是从创世之前就设定的计划。
与这个计划对比，其他的一切事物都是次要的。一切事物都是因为这个计划而被放置在其位置。通过“神所爱的”的苦难来展现神恩典的伟大荣耀是创世的目的，是宇宙的续体。
神所命定的但无罪的奥秘
你是否能看到这一切对宇宙中的罪和苦难所暗示的？根据这个神圣的计划，上帝允许罪进入世界，神命定他所恨恶的来临。这不是神的过错让罪存在着。我们不用来追寻这个奥秘，只要用约瑟对他的弟兄们把他卖给奴隶主的罪所说的来对应亚当和夏娃的罪，这就已经足够。“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的” （创世纪50：20）
亚当，夏娃你们的意思是反抗拒绝神成为你们的父亲和珍宝，但神通过你们的堕落计划了如此好的方案，女人的后裔要伤古蛇的头，通过他的苦难，他将展现神恩典的伟大荣耀。你们并没有废除他的计划，就像约瑟被卖为奴隶你们为了这个生命果卖了自己，你们已经堕落，现在舞台已经准备好来完美展现神恩典的伟大荣耀。
因为不单单罪进入了世界，并且由于罪，苦难和死亡也随之而来。保罗告诉我们上帝用他神圣的诅咒使世界遭受堕落和无产。在罗马书8：20-23中他如此说道：
“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
当罪进入世界，可怕的事也随之而来：疾病、缺陷、残疾、自然浩劫、人为暴行——从最小的婴儿到最老得老人、从最卑鄙的歹徒到最良善的圣人——无人能够逃脱苦难。这正是为什么保罗在罗马书8：23中说道：“就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
以西结告诉我们神并不以苦难为乐：“主耶和华说‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡’”（以西结书33：11）但这计划依旧，耶利米在耶利米哀歌3：32-33中给了我们一瞥上帝其神秘复杂的构思“主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁”精确地说“从他内心，神不喜悦使人受苦忧愁。”他命定苦难的来临——“虽使人忧愁”——但他的喜悦并不在苦难中，而在造物的伟大目标中：通过基督为救赎罪人所受的苦难中展现神恩典的伟大荣耀。
舞台已经设好，救赎的历史剧开始起幕。罪正在其致命全效的时刻，苦难和死亡已经身居其位在神的儿子到来时吞没他。所有的一切现在都在为神恩典之荣耀的最伟大的展现而各就各位。
所以，在这时机成熟的时刻，神派他的儿子进入世界来代替罪人承受苦难。他救赎工作的每一方面都是通过苦难来完成的。在耶稣基督的生命和死亡中，苦难找到了其最终的目的和最终的解释：苦难之所以存在，基督可以通过其代替我们受苦难来展现神恩典的伟大荣耀。
基督为我们罪人所做的一切都在他所受的苦难中完成。所以我们能享受的一切都是因为苦难而实现。
上帝恩典荣耀的展现在基督身上通过他所受的苦难完成
思考上帝恩典的荣耀在基督身上通过他所受的苦难来实现
1、基督替我们承受上帝的愤怒——他用他的苦难来完成
加拉太书3：13“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”本该使我们受永生之苦的神的愤怒落在了基督的身上，这是恩典的荣耀并且只能通过苦难来实现。
2、基督背负我们的罪并赎回神对我们的赦免——他用他的苦难来完成
彼得前书2：24“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”以赛亚书53：5“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”那本该将我们压碎的重罪被转移到基督的身上。这是恩典的荣耀并且只能通过苦难来实现。
3、基督为我们提供了全义并且在他里面成为我们的义——他用他的苦难来完成
腓立比书2：7-8“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；即有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”基督的那因其众人成为义的顺服（罗马书5：19）必须是顺服以至于死，且死在十字架上。这是恩典的荣耀并且只能通过苦难来实现。
4、基督战胜死亡——他用经历死亡来完成
西伯来书2：14-15“儿女即同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（哥林多前书15：55）这是恩典的荣耀并且只能通过苦难来实现。
5、他缴械了撒旦——他用他的苦难来完成
歌罗西书2：14-15“涂抹了在律法上所写，攻击我们，有碍於我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”随着我们一切所犯的罪的记录被钉在十字架上并被撤去，撒旦摧毁我们的权势也被解除。撒旦只有一个武器来使人进入地狱 ——未被赦免的罪。基督在十字架上从撒旦的手中夺回了这个武器。这是恩典的荣耀并且只能通过苦难来实现。
6、基督为他所有的儿女赎买了完全的最终医治——他用他的苦难来完成
以赛亚书53：5“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。” “因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；上帝也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录7：17），这羔羊被屠杀过并且从死里复活，这羔羊将和他的天父一起擦去我们一切的眼泪。这是恩典的荣耀并且只能通过苦难来实现。
7、基督将最终把我们带到神那里 ——他将用他的苦难来完成
彼得前书3：18“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”十字架的最终成果不是使我们从疾苦中得自由，而是重建我们与上帝的关系。这正是我们被创造的原因——认识，享受并且展现神的荣耀。这是恩典的荣耀并且只能通过苦难来实现。
苦难存在的最终原因
宇宙的最终目的是展现神恩典的伟大荣耀，而对这荣耀最高尚、最圣洁、最肯定的展现是宇宙之间最善的人来为亿万不配的罪人受苦。所以苦难在宇宙中存在的最终原因是基督可以通过受苦来代受我们的苦难，并且赞美神荣耀的恩典来展现神恩典的伟大荣耀。
哦众基督徒们！记住卡尔•爱里思，大卫•泊里森，马克•泰泊特，史狄分•赛恩特和究尼•爱而克森•泰达以他们不同的方式所说的：无论我们健全还是残缺，遭遇失落还是与朋友欢聚，承受痛苦还是享受快乐，我们相信基督的人都在他里面丰丰富富，并且有着无尽的生命，不要浪费你们的生命，享受你在基督里面的丰富并且不管什么代价来将你们的丰富传遍这绝望的世界。

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-07-10T22:56:39Z

Esther:

{{MasterHeader
|author= John Piper
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|partner= Desiring God
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|lang= Chinese
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|translator= Esther Zheng
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|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
|series=Brothers, We Are Not Professionals
|topic=Church Leadership
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|month=January
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|year=1995}}


当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就''欢欢喜喜地''去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250）''“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人''好怜悯好行善''（弥迦书6:8）并且''喜爱''神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的''结果''；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，''你将得到什么样的报酬''，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果''，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他''赏赐'那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐''，在其右手中有永远的''福乐''”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”（希伯来书11:26）；施会使他们比受''更快乐''（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督''为至宝''（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-07-10T22:55:18Z

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当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就''欢欢喜喜地''去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250）''“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人''好怜悯好行善''（弥迦书6:8）并且''喜爱''神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的''结果''；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，''你将得到什么样的报酬''，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果''，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他''赏赐'那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐''，在其右手中有永远的''福乐''”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”（希伯来书11:26）；施会使他们比受''更快乐''（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督''为至宝''（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-06-02T18:22:49Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;"></pre>
{{MasterHeader
|author= John Piper
|partnerurl= http://www.desiringgod.org
|partner= Desiring God
|date= 1 January 1995
|other=
|categorytopic= Pastoral Ministry
|mediatype= article
|lang= Chinese
|editor= n/a
|translator= Esther Zheng
|levels= 1
|reviewed=Not Reviewed
|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
}}




当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就''欢欢喜喜地''去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。''所有的''基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）''锁顶的目标''是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250）''“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人''好怜悯好行善''（弥迦书6:8）并且''喜爱''神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善''为乐''并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的''结果''而并非其''动力''”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的''结果''；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，''你将得到什么样的报酬''，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是''结果''而更是''目标''。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的''结果''，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的''目标''”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他''赏赐''''那寻求他的人''”如果你不以一个''寻求赏赐者''来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的''喜乐''，在其右手中有永远的''福乐''”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物''更宝贵''”（希伯来书11:26）；施会使他们比受''更快乐''（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督''为至宝''（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的''喜乐''忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-06-02T18:03:45Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;"></pre>
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|author= John Piper
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|date= 1 January 1995
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|lang= Chinese
|editor= n/a
|translator= Esther Zheng
|levels= 1
|reviewed=Not Reviewed
|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
}}


当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250''）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-06-02T18:03:23Z

Esther:

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当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250''）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-06-02T18:02:52Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;"></pre>
{{MasterHeader
|author= John Piper
|partnerurl= http://www.desiringgod.org
|partner= Desiring God
|date= 1 January 1995
|other=
|categorytopic= Pastoral Ministry
|mediatype= article
|lang= Chinese
|editor= n/a
|translator= Esther Zheng
|levels= 1
|reviewed=Not Reviewed
|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
}}




 当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，''必救了生命''”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（''《沉思录》250''）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（''《讲道文的准备与传授》第117页''） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（''《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页''）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-06-02T17:59:56Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;"></pre>
{{MasterHeader
|author= John Piper
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|partner= Desiring God
|date= 1 January 1995
|other=
|categorytopic= Pastoral Ministry
|mediatype= article
|lang= Chinese
|editor= n/a
|translator= Esther Zheng
|levels= 1
|reviewed=Not Reviewed
|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
}}




 当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。 

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。 

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-06-02T17:57:46Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;"></pre>
{{MasterHeader
|author= John Piper
|partnerurl= http://www.desiringgod.org
|partner= Desiring God
|date= 1 January 1995
|other=
|categorytopic= Pastoral Ministry
|mediatype= article
|lang= Chinese
|editor= n/a
|translator= Esther Zheng
|levels= 1
|reviewed=Not Reviewed
|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
}}


当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。<o:p></o:p>

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。<o:p></o:p>

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31)<o:p></o:p>

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44）<o:p></o:p>

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。<o:p></o:p>

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。<o:p></o:p>

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。<o:p></o:p>

并且奥康纳(Flannery O’Connor 1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动”<o:p></o:p>

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19）<o:p></o:p>

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。<o:p></o:p>

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。<o:p></o:p>

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。<o:p></o:p>

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。<o:p></o:p>

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如：<o:p></o:p>

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。<o:p></o:p>

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。<o:p></o:p>

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。”<o:p></o:p>

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。<o:p></o:p>

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。<o:p></o:p>

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。<o:p></o:p>

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。<o:p></o:p>

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11）<o:p></o:p>

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！<o:p></o:p>

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页）<o:p></o:p>

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。<o:p></o:p>

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。<o:p></o:p>

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）<o:p></o:p>

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-31T19:22:35Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;"></pre>
{{MasterHeader
|author= John Piper
|partnerurl= http://www.desiringgod.org
|partner= Desiring God
|date= 1 January 1995
|other=
|categorytopic= Pastoral Ministry
|mediatype= article
|lang= Chinese
|editor= n/a
|translator= Esther Zheng
|levels= 1
|reviewed=Not Reviewed
|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
}} 当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-31T19:20:53Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;">
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{{MasterHeader
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|translator= Esther Zheng
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|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
}} 当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-31T19:18:56Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;"></pre>
{{MasterHeader
|author= John Piper
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|partner= Desiring God
|date= 1 January 1995
|other=
|categorytopic= Pastoral Ministry
|mediatype= article
|lang= Chinese
|editor= n/a
|translator= Esther Zheng
|levels= 1
|reviewed=Not Reviewed
|newtitle=弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论
}} 当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-31T19:16:21Z

Esther:

<pre style="padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: dashed; border-right-style: dashed; border-bottom-style: dashed; border-left-style: dashed; border-top-color: rgb(47, 111, 171); border-right-color: rgb(47, 111, 171); border-bottom-color: rgb(47, 111, 171); border-left-color: rgb(47, 111, 171); background-color: rgb(249, 249, 249); line-height: 1.1em; white-space: pre; font-weight: bold; color: navy; font-family: arial; margin-top: 0px; margin-right: 75px; margin-bottom: 0px; margin-left: 75px;">
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}} 当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-31T19:15:07Z

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当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-31T19:13:57Z

Esther:

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当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-31T18:58:40Z

Esther:

== 弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论 ==

当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。

当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

“无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-26T14:02:15Z

Esther:

== 弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论 ==

        当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。

        当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31) 

        如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44） 

        这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。 

        基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。 

        为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。 

        并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动” 

        康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19） 

        帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。 

        “无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。 

        康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。 

        哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。 

        那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如： 

        路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。 

        在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。 

        但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。” 

        对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。 

        在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。 

        再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。 

        因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。 

        星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11） 

        在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！ 

        约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页） 

        作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。 

        我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。 

        我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-26T14:00:03Z

Esther:

== 弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论 ==

        当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。<o:p></o:p>

        当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31)<o:p></o:p>

        如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44）<o:p></o:p>

        这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。<o:p></o:p>

        基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。<o:p></o:p>

        为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。<o:p></o:p>

        并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动”<o:p></o:p>

        康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19）<o:p></o:p>

        帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。<o:p></o:p>

        “无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。<o:p></o:p>

        康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。<o:p></o:p>

        哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。<o:p></o:p>

        那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如：<o:p></o:p>

        路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。<o:p></o:p>

        在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。<o:p></o:p>

        但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。”<o:p></o:p>

        对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。<o:p></o:p>

        在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。<o:p></o:p>

        再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。<o:p></o:p>

        因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。<o:p></o:p>

        星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11）<o:p></o:p>

        在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！<o:p></o:p>

        约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页）<o:p></o:p>

        作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。<o:p></o:p>

        我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。<o:p></o:p>

        我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）<o:p></o:p>

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-26T13:57:36Z

Esther:

== 弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论 ==

         当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。<o:p></o:p>

        当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。<o:p></o:p>

        当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31)<o:p></o:p>

        如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44）<o:p></o:p>

        这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。<o:p></o:p>

        基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。<o:p></o:p>

        为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。<o:p></o:p>

        并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动”<o:p></o:p>

        康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19）<o:p></o:p>

        帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。<o:p></o:p>

        “无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。<o:p></o:p>

        康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。<o:p></o:p>

        哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。<o:p></o:p>

        那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如：<o:p></o:p>

        路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。<o:p></o:p>

        在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。<o:p></o:p>

        但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。”<o:p></o:p>

        对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。<o:p></o:p>

        在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。<o:p></o:p>

        再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。<o:p></o:p>

        因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。<o:p></o:p>

        星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11）<o:p></o:p>

        在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！<o:p></o:p>

        约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页）<o:p></o:p>

        作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。<o:p></o:p>

        我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。<o:p></o:p>

        我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）<o:p></o:p>

Brothers, Consider Christian Hedonism/zh-hans

2008-05-26T13:57:06Z

Esther:

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== 弟兄姐妹们，考虑一下基督教唯乐论 ==

         当耶稣警告他的门徒们他们可能有掉脑袋的危险时，（路加福音21:16）他用“然而，你们连一根头发也不损坏“的应许（18节）来安慰他们。<o:p></o:p>

        当耶稣告诉他们要跟从他就意味着舍己和背十字架（马可福音8:34）的时候，他许诺“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。<o:p></o:p>

        当耶稣命令他们撇下一切来跟随他的时候，他向他们保证他们将会“在今世得百倍⋯⋯并且要受逼迫，在来世必得永生”（马可福音10:18-31)<o:p></o:p>

        如果我们必须要变卖掉一切，我们就欢欢喜喜地去做，因为我们要买的这块地有宝藏埋在里面。（马太福音13:44）<o:p></o:p>

        这里所提及的基督教唯乐论，不是指我们的喜乐是我们至高至上的目标，而是指追求我们的至高至上的目标应该总给我们带来喜乐。所有的基督徒都相信这一点，但基督教唯乐论包含更多——我们应该尽力来追求喜乐，对喜乐的渴望是每一件善事的真确动机，如果你放弃追求你自己的喜乐，你是不能讨神喜悦的。<o:p></o:p>

        基督教唯乐论的目标是用圣经的道德体系来代替康德学派的伦理。逝世于1804年的德国哲学家康德（Immanuel Kant 1727-1804）是当时对“如果我们试图从一行为中获取任何利益，那将会降低这一行为的道德价值”观念最有权威的拥护者。如果力行着“无私心”其行为则是好的。我们做好事应该只因为这是好的，任何寻求喜乐和报偿的动机则腐化其行为。<o:p></o:p>

        为了反抗康德学派的伦理（其已被传为基督教的伦理胜久），我们必须宣告圣经的唯乐论伦理。在康德34岁时逝世的爱德华兹（Jonathan Edwards 1703-1758)在他早期的决议中这样表述道：“下定决心，要用我所能有的体力、脑力、精力、激情、狂热，以一切可以想到的方法来获得在另一个世界里一切我可以得到的喜乐。” 刘易斯（C.S. Lewis 1898-1963）在给威纳肯（Sheldon Vanauken 1914-1996）的一封信中如此写到：“正如你所知道的，这是基督徒的义务来尽其所能的欢喜快乐”。<o:p></o:p>

        并且奥康纳(Flannery O’Connor
1925-1964)如此表达了她对克己主义的见解：“你们总是为了更好的善事舍弃较好的善事，反之则为罪。想像一下我全副武装，咬牙切齿、慢慢潜近喜乐的情景，好像这是一项极其危险的搜索行动”<o:p></o:p>

        康德学派的观点认为喜乐作为你行为的非刻意性的结果是允许的。但所有这些人（包括我自己在内）锁顶的目标是喜乐。我们拒绝承认“无私心”的道德行为的可能性和渴求欲。这是不可能的，因为人的意志力不是独立自主的，它总倾向于它认为能带来最大喜悦的事或物。（约翰福音8:34 罗马书6:16 彼得后书2:19）<o:p></o:p>

        帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）说得对（《沉思录》250）“所有人无一例外都在寻找喜乐。他们都瞄准这个目标，不同的只是他们用来达到这个目标的方法⋯⋯如果没有这个目标他们甚至不会做最小的事情。这是所有人所有行为的最终动机，甚至那些打算自杀的人”。<o:p></o:p>

        “无私心”的道德行为（做好事只因为是好的）不仅仅是不可能的而且是无渴欲的。这是不符合圣经的，不然这就意味着一个人变得越好，他就越难行道德。在圣经里好人并不是那种不喜欢做善事，但只因为这是他的义务才硬着头皮做的人；一个真正的好人好怜悯好行善（弥迦书6:8）并且喜爱神的律法（诗篇1:2）。但是这样的人如何做一件善事而不存“私心”呢？越好的人在顺服中得越多的喜乐。<o:p></o:p>

        康德喜欢“无私心”的给与者，神爱乐意的给与者（哥林多后书9:7）。“无私心”而出于义务的行为不蒙神的喜悦。他的旨意是我们以行善为乐并且相信我们的顺服确保并增加我们在神里面的喜乐。<o:p></o:p>

        哦！我希望能从我们的教会中赶出“美德要求的、忍痛无怨的义务性行为”的观念；赶出“好的东西只能是顺服的结果而并非其动力”的观念。圣经里有很多应许，它们并不是小心附加的无动机的结果；反之，它们都是清清楚楚地大胆地被用来激励我们的行为。<o:p></o:p>

        那么，圣经道德体系和属世道德体系的不同之处不是前者是“无私心”的，而是用心于更高尚更纯洁的事物上。例如：<o:p></o:p>

        路加福音6:35写到“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”注意1）世俗的扩增永不应该是我们的动机（“不指望偿还”）；但是2）神通过应许将来的赏赐来给与我们力量来承受这为爱所受的损失。<o:p></o:p>

        在路加福音14:12-14再次写到“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的⋯⋯你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”注意1）不要为了世俗的利益来做善事；但是2）要为属灵和天国的利益而做。<o:p></o:p>

        但是康德学派的人会说：“不对，这些篇节只是描述了如果你用“无私心”的态度来行事，你将得到什么样的报酬，并不是教导我们来寻求报酬。”<o:p></o:p>

        对此有两个答复：1）就象说“吃这片药，我就给你一个5美分”如果你认为对这个5美分的渴望会毁了吃这片药的行为，那么这是一个很差的教育例子。但是耶稣是一个很有智慧的老师，并不是愚蠢的。2）更重要的是有很多经文不单建议我们而且更是命令我们存着对将来恩典的希望来做善事。路加福音12:33写到：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。<o:p></o:p>

        在这里“周济他人”和“预备永恒的财宝在天上”的关系中，后者不仅仅是结果而更是目标。“将预备财宝在天上作为你的目标，而且能达到这个目标的方法是变卖所有的周济他人”。<o:p></o:p>

        再者，路加福音16:9写到；“要藉着那世俗的钱财来结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你到永存的帐幕里去”路加不是说得永存的帐幕是合理运用钱财的结果，他是说“用合理运用钱财来达到确保永存的帐幕的目标”。<o:p></o:p>

        因此，我们给康德学派伦理一个响亮的“不”字，在教堂的坐位上我们说“不”，在教堂的讲道台上我们说“不”。在教堂的坐位上，那只是义务表演或行为的观念可以把人们的心从敬拜中撕拉出来。在真诚的敬拜中通常有两种态度：在神里面喜乐或是为喜乐不足而忏悔。<o:p></o:p>

        星期天早上11点，希伯来书11:6进来和康德辩论：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”如果你不以一个寻求赏赐者来到上帝面前，你是不能得他的喜悦的。所以蒙上帝喜悦的敬拜是以唯乐主义的态度追求这位“在其面前有满足的喜乐，在其右手中有永远的福乐”的神。（诗篇16:11）<o:p></o:p>

        在讲道台上，弟兄姐妹们，如果我们都是基督教的唯乐主义者而不是康德学派的义务指挥官，那将会有多大的变化呀！<o:p></o:p>

        约翰•布鲁德斯（John
Broadus）正中其心当他说道：“讲道者们可以合法呼吁对喜乐的渴望和其消极的对应物——对无喜乐的畏惧。那些坚持我们做善事只应该因为是好的的哲学家们根本不是哲学家，因为他们不是忽略了人类的天性就是沉浸于幻想的推论中。”（《讲道文的准备与传授》第117页）<o:p></o:p>

        作为基督教的唯乐主义者，我们知道每一个听者都向往喜乐，我们也永不会让他们否认或抑制这种渴望。我们将引导他们怎样用神的恩典来填补他们灵魂的饥饿。我们会用大红、黄和蓝来描绘上帝的荣耀，将用深灰的烟影来给地狱涂色。<o:p></o:p>

        我们将在圣灵的引导下尽所有的努力来说服我们的人们“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:26）；施会使他们比受更快乐（使徒行传20:35）；应将万事当作有损的，应以认识他们的主基督为至宝（腓立比书3:8）；耶稣所有的命令的目的是让他们的喜乐可以满足（约翰福音15:11）；如果他们以耶和华为乐，他就将他们心里所求的赐给他们（诗篇37:4）；敬虔加上知足的人便是大利（提摩太前书6:6）；因靠耶和华而得的喜乐是他们的力量（尼希米记8:11）。<o:p></o:p>

        我们不会用康德学派对义务的呼吁来激励他们的侍奉工作，但是我们将提醒他们，耶稣因那摆在前面的喜乐忍受了十字架的苦难（希伯来书12:2）；戴德生•泰勒（Hudson Taylor）一生充满了苦难和折磨，在他临终前他说道：“我从没做过任何牺牲。”（《戴德生·泰勒的灵程秘密》第30页）<o:p></o:p>

Prayer in the Life and Ministry of the Pastor/zh-hans

2008-03-28T19:27:10Z

Esther:

== 牧师在生活和侍工中的祷告 ==

祷告是我们大多数人欣然赞许但事实上却很少考虑的事情。我不是在谈一般的普遍性的祷告，而是在谈牧师在生活和侍工中的祷告。 

在我们所拥有的唯一一封由耶稣的兄弟犹太所写的信中，我们可以看到一则对那些侵扰欺骗教会的假教师们的严厉警告。信中犹太用十分尖刻的语气来描写他们。在他对假教师的一番描述和斥责之后，在第二十节经文中他将那些无圣灵的假教师与真基督徒，教会的真带领者们进行了对比。 

'''“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。” '''

整封书信中，犹太最大的忧虑是保护教会免受假教师的侵害并且把教会建立在真理的基础之上。在犹太书的结尾处第二十节经文中写着“在圣灵里祷告”。在新约中有很多处经文劝戒基督徒们要如此祷告。（查：以弗所书6章18节，雅各书5章16节，罗马书8章26-27节）为何如此呢？这儿肯定有一个理由使得这种祷告在新约中被提到并强调如此频繁。这一切向我们表明这种祷告必有其重要之处。 

然而，这种在圣灵里的祷告并不是指有些基督徒做的而有些基督徒不做的“特殊祷告”，比如方言祷告或喜乐灵充满的祷告。这种在圣灵里的祷告指的是真基督徒们做的而假教师们不做的“特殊祷告”。这是指在圣灵的大能和旨意引导下的祷告；是与神的心愿和福音一致的祷告；是和那些根据第十九节经文所写的根本没有圣灵的假教师相反的祷告。 

这些基督徒所面对的这种与假教导，结党分化，亏欠犯罪的争战是他们不能单靠自己来获胜的。他们不能用简单的争辩来建立巩固教会，神他自己必需要参与在其中，所以他们要向神祈求他的引导，协助和大能与他们同在。基督教不是简单的脑、心、力游戏，并不是用争辩和情感来说服自己，反而它是真切实在地活在神里面的结果。我们基督徒并不是透过玫瑰色的玻璃看世界，不顾现实并且只是希望某处有一位至高无上者的存在。不是的，我们基督徒之所以如此生活是因为我们与这位神有着密切的交往，我们真知道他并和他住在一起。 

祷告使我们把注意力集中在我们对神的依靠。有一次，马丁·路德的小狗正好在桌子旁边，它在等待主人给它一点食物。当路德观察小狗乞食的时候，他发现那只狗张着嘴巴，眼睛一动也不动。路德感慨到：“哎！我多么希望我的祷告能像这只狗乞食一样啊！它所有的注意力都集中在那块肉上，除此之外没有任何思想，愿望或希望。”（马丁·路德《桌上谈》1532年，5月18号） 

'''个人祷告 '''

我们的祷告生活在其个人和公众的两个方面都是很重要的。在个人方面，我们要活出我们对神的信赖，而其中很大的一部分是从实际生活的祷告中体现出来。在一切顺利的时候，我们谦卑祷告为这美好的一切来感谢赞美神。我们提醒自己我们只是不配的仆人，蒙神的怜悯我们才成为他的同工。在经历困苦的时候，我们用祷告来勉励自己，记得这一切都是神的做工。我们发现神通过祷告来教导我们。在遇到困苦时，一开始我们可能祈祷神除去这个困境，但当我们进一步冥想基督是如何面对困苦时，我们经常转变我们的祷告来求神用这个困境来炼净我们。我们被这些境遇所环绕，但所有这些都是通过我们慈爱天父的许可才被加给我们的。正像保罗在哥林多后书第12章中所描述的他自己的经历。在我们的生活中，我们为许多顽固不化的罪，为一些还未悔改的家人，为一些担忧和顾虑祷告很久。但这种不懈的祷告绝不是我们不够相信神，而是通过这些使我们变得更加信赖他，更加爱他。我们认识到福音和其所拥有的充裕。我们学会感激神所给我们的一切而不再忧虑他还未给我们的。除了在我们的祷告中，从哪儿我们还能学到这些课程呢？ 

相信祷告就是赞美神是一位信实可靠的，关心我们的，值得我们信赖的神。祷告表现出神和我们有着真实的重要的联系实录，它证明我们的侍奉工作是从神而来并且最终归于神。祷告展现了我们认识到神是那位牧羊主，任何我们所照料的羊群都是他的。正像希伯来书所写的我们将为他羊群中的每一只羊向他交帐。 

'''公众祷告 '''

公众祷告使我们信徒群体能够联合在一起。当我们将我们的需要摆在神面前时，我们正是转向他，依赖于他并在他的信实中喜乐。当我们在公众前大声祷告的时候，我们在主内的弟兄姐妹可以听到我们对神的信靠，感受到我们在神里面的喜乐和我们对神的爱。我们带领弟兄姐妹来爱神，依靠神¾我们的天父。我们的公众祷告帮助我们成为“领头相信者”“神的领头荣耀者”，因为我们的祷告正给他们树立榜样来将我们的顾虑交给神并将它们留在神那里。我们可以给他们树立模式来仔细深切地冥想神的伟大，默念我们的亏欠，为他人代祷，为我们教会群体之外的其他人的需要祷告。公众祷告能显露出牧师的心意。 

弟兄姐妹们，当你们遭遇失意的时候，向神求救。我最喜欢的基督教书籍之中的一本是约翰•班扬的自传《罪人受恩记》。在书中的一处，班扬详述了撒旦企图阻止他做祷告的场景。以下是班扬自己的叙述：
<blockquote>圣经摆在我面前，我的一切亏欠和罪过又重新苏醒来敲打我的心门。路加福音18:1和其它很多经文都勉励我来祷告，但是撒旦再次来揭我的伤疤，告诉我：无论是神的怜悯，还是基督的血都和我无关，并且它们不能洗净我的罪，所以祷告根本就是徒劳。我还是想：“我要祷告。”“但是”，撒旦说“你的罪是不可饶恕的。”我还是说：“我要祷告。”“根本是无用的”撒旦说道。我还是说“我要祷告。”所以，我来到神面前祷告，在祷告中，我说道：“主啊！撒旦告诉我你的怜悯和基督的血都不能救赎我的灵魂；主啊！我是应该单单敬拜你，相信你能并且会救赎我呢？还是敬拜撒旦，相信你不能也不会救赎我呢？主啊！我当然乐意来敬拜你，相信你能并且会救赎我。 </blockquote>
愿神给我们的祷告如此坚持不懈的精神！ 

在我们神圣的信仰中，要培养增强我们自己和其他人的信心，我们这些作为福音真理的牧师和同工，无论是在个人祷告，公众祷告，还是在常规祷告的时候，我们都应该在圣灵里祷告。 

 2006年5月 

马可·德勿尔

Prayer in the Life and Ministry of the Pastor/zh-hans

2008-03-28T19:25:57Z

Esther:

== 牧师在生活和侍工中的祷告 ==

''''''

祷告是我们大多数人欣然赞许但事实上却很少考虑的事情。我不是在谈一般的普遍性的祷告，而是在谈牧师在生活和侍工中的祷告。 

在我们所拥有的唯一一封由耶稣的兄弟犹太所写的信中，我们可以看到一则对那些侵扰欺骗教会的假教师们的严厉警告。信中犹太用十分尖刻的语气来描写他们。在他对假教师的一番描述和斥责之后，在第二十节经文中他将那些无圣灵的假教师与真基督徒，教会的真带领者们进行了对比。 

'''“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。” '''

整封书信中，犹太最大的忧虑是保护教会免受假教师的侵害并且把教会建立在真理的基础之上。在犹太书的结尾处第二十节经文中写着“在圣灵里祷告”。在新约中有很多处经文劝戒基督徒们要如此祷告。（查：以弗所书6章18节，雅各书5章16节，罗马书8章26-27节）为何如此呢？这儿肯定有一个理由使得这种祷告在新约中被提到并强调如此频繁。这一切向我们表明这种祷告必有其重要之处。 

然而，这种在圣灵里的祷告并不是指有些基督徒做的而有些基督徒不做的“特殊祷告”，比如方言祷告或喜乐灵充满的祷告。这种在圣灵里的祷告指的是真基督徒们做的而假教师们不做的“特殊祷告”。这是指在圣灵的大能和旨意引导下的祷告；是与神的心愿和福音一致的祷告；是和那些根据第十九节经文所写的根本没有圣灵的假教师相反的祷告。 

这些基督徒所面对的这种与假教导，结党分化，亏欠犯罪的争战是他们不能单靠自己来获胜的。他们不能用简单的争辩来建立巩固教会，神他自己必需要参与在其中，所以他们要向神祈求他的引导，协助和大能与他们同在。基督教不是简单的脑、心、力游戏，并不是用争辩和情感来说服自己，反而它是真切实在地活在神里面的结果。我们基督徒并不是透过玫瑰色的玻璃看世界，不顾现实并且只是希望某处有一位至高无上者的存在。不是的，我们基督徒之所以如此生活是因为我们与这位神有着密切的交往，我们真知道他并和他住在一起。 

祷告使我们把注意力集中在我们对神的依靠。有一次，马丁·路德的小狗正好在桌子旁边，它在等待主人给它一点食物。当路德观察小狗乞食的时候，他发现那只狗张着嘴巴，眼睛一动也不动。路德感慨到：“哎！我多么希望我的祷告能像这只狗乞食一样啊！它所有的注意力都集中在那块肉上，除此之外没有任何思想，愿望或希望。”（马丁·路德《桌上谈》1532年，5月18号） 

'''个人祷告 '''

我们的祷告生活在其个人和公众的两个方面都是很重要的。在个人方面，我们要活出我们对神的信赖，而其中很大的一部分是从实际生活的祷告中体现出来。在一切顺利的时候，我们谦卑祷告为这美好的一切来感谢赞美神。我们提醒自己我们只是不配的仆人，蒙神的怜悯我们才成为他的同工。在经历困苦的时候，我们用祷告来勉励自己，记得这一切都是神的做工。我们发现神通过祷告来教导我们。在遇到困苦时，一开始我们可能祈祷神除去这个困境，但当我们进一步冥想基督是如何面对困苦时，我们经常转变我们的祷告来求神用这个困境来炼净我们。我们被这些境遇所环绕，但所有这些都是通过我们慈爱天父的许可才被加给我们的。正像保罗在哥林多后书第12章中所描述的他自己的经历。在我们的生活中，我们为许多顽固不化的罪，为一些还未悔改的家人，为一些担忧和顾虑祷告很久。但这种不懈的祷告绝不是我们不够相信神，而是通过这些使我们变得更加信赖他，更加爱他。我们认识到福音和其所拥有的充裕。我们学会感激神所给我们的一切而不再忧虑他还未给我们的。除了在我们的祷告中，从哪儿我们还能学到这些课程呢？ 

相信祷告就是赞美神是一位信实可靠的，关心我们的，值得我们信赖的神。祷告表现出神和我们有着真实的重要的联系实录，它证明我们的侍奉工作是从神而来并且最终归于神。祷告展现了我们认识到神是那位牧羊主，任何我们所照料的羊群都是他的。正像希伯来书所写的我们将为他羊群中的每一只羊向他交帐。 

'''公众祷告 '''

公众祷告使我们信徒群体能够联合在一起。当我们将我们的需要摆在神面前时，我们正是转向他，依赖于他并在他的信实中喜乐。当我们在公众前大声祷告的时候，我们在主内的弟兄姐妹可以听到我们对神的信靠，感受到我们在神里面的喜乐和我们对神的爱。我们带领弟兄姐妹来爱神，依靠神¾我们的天父。我们的公众祷告帮助我们成为“领头相信者”“神的领头荣耀者”，因为我们的祷告正给他们树立榜样来将我们的顾虑交给神并将它们留在神那里。我们可以给他们树立模式来仔细深切地冥想神的伟大，默念我们的亏欠，为他人代祷，为我们教会群体之外的其他人的需要祷告。公众祷告能显露出牧师的心意。 

弟兄姐妹们，当你们遭遇失意的时候，向神求救。我最喜欢的基督教书籍之中的一本是约翰•班扬的自传《罪人受恩记》。在书中的一处，班扬详述了撒旦企图阻止他做祷告的场景。以下是班扬自己的叙述：
<blockquote>圣经摆在我面前，我的一切亏欠和罪过又重新苏醒来敲打我的心门。路加福音18:1和其它很多经文都勉励我来祷告，但是撒旦再次来揭我的伤疤，告诉我：无论是神的怜悯，还是基督的血都和我无关，并且它们不能洗净我的罪，所以祷告根本就是徒劳。我还是想：“我要祷告。”“但是”，撒旦说“你的罪是不可饶恕的。”我还是说：“我要祷告。”“根本是无用的”撒旦说道。我还是说“我要祷告。”所以，我来到神面前祷告，在祷告中，我说道：“主啊！撒旦告诉我你的怜悯和基督的血都不能救赎我的灵魂；主啊！我是应该单单敬拜你，相信你能并且会救赎我呢？还是敬拜撒旦，相信你不能也不会救赎我呢？主啊！我当然乐意来敬拜你，相信你能并且会救赎我。 </blockquote>
愿神给我们的祷告如此坚持不懈的精神！ 

在我们神圣的信仰中，要培养增强我们自己和其他人的信心，我们这些作为福音真理的牧师和同工，无论是在个人祷告，公众祷告，还是在常规祷告的时候，我们都应该在圣灵里祷告。 

 2006年5月 

马可·德勿尔

Prayer in the Life and Ministry of the Pastor/zh-hans

2008-03-28T19:22:36Z

Esther:

== ''''''牧师在生活和侍工中的祷告'''''''''<o:p></o:p>''' ==

祷告是我们大多数人欣然赞许但事实上却很少考虑的事情。我不是在谈一般的普遍性的祷告，而是在谈牧师在生活和侍工中的祷告。<o:p></o:p>

在我们所拥有的唯一一封由耶稣的兄弟犹太所写的信中，我们可以看到一则对那些侵扰欺骗教会的假教师们的严厉警告。信中犹太用十分尖刻的语气来描写他们。在他对假教师的一番描述和斥责之后，在第二十节经文中他将那些无圣灵的假教师与真基督徒，教会的真带领者们进行了对比。<o:p></o:p>

'''“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”'''<o:p></o:p>

整封书信中，犹太最大的忧虑是保护教会免受假教师的侵害并且把教会建立在真理的基础之上。在犹太书的结尾处第二十节经文中写着“在圣灵里祷告”。在新约中有很多处经文劝戒基督徒们要如此祷告。（查：以弗所书6章18节，雅各书5章16节，罗马书8章26-27节）为何如此呢？这儿肯定有一个理由使得这种祷告在新约中被提到并强调如此频繁。这一切向我们表明这种祷告必有其重要之处。<o:p></o:p>

然而，这种在圣灵里的祷告并不是指有些基督徒做的而有些基督徒不做的“特殊祷告”，比如方言祷告或喜乐灵充满的祷告。这种在圣灵里的祷告指的是真基督徒们做的而假教师们不做的“特殊祷告”。这是指在圣灵的大能和旨意引导下的祷告；是与神的心愿和福音一致的祷告；是和那些根据第十九节经文所写的根本没有圣灵的假教师相反的祷告。<o:p></o:p>

这些基督徒所面对的这种与假教导，结党分化，亏欠犯罪的争战是他们不能单靠自己来获胜的。他们不能用简单的争辩来建立巩固教会，神他自己必需要参与在其中，所以他们要向神祈求他的引导，协助和大能与他们同在。基督教不是简单的脑、心、力游戏，并不是用争辩和情感来说服自己，反而它是真切实在地活在神里面的结果。我们基督徒并不是透过玫瑰色的玻璃看世界，不顾现实并且只是希望某处有一位至高无上者的存在。不是的，我们基督徒之所以如此生活是因为我们与这位神有着密切的交往，我们真知道他并和他住在一起。<o:p></o:p>

祷告使我们把注意力集中在我们对神的依靠。有一次，马丁·路德的小狗正好在桌子旁边，它在等待主人给它一点食物。当路德观察小狗乞食的时候，他发现那只狗张着嘴巴，眼睛一动也不动。路德感慨到：“哎！我多么希望我的祷告能像这只狗乞食一样啊！它所有的注意力都集中在那块肉上，除此之外没有任何思想，愿望或希望。”（马丁·路德《桌上谈》1532年，5月18号）<o:p></o:p>

'''个人祷告''''''<o:p></o:p>'''

我们的祷告生活在其个人和公众的两个方面都是很重要的。在个人方面，我们要活出我们对神的信赖，而其中很大的一部分是从实际生活的祷告中体现出来。在一切顺利的时候，我们谦卑祷告为这美好的一切来感谢赞美神。我们提醒自己我们只是不配的仆人，蒙神的怜悯我们才成为他的同工。在经历困苦的时候，我们用祷告来勉励自己，记得这一切都是神的做工。我们发现神通过祷告来教导我们。在遇到困苦时，一开始我们可能祈祷神除去这个困境，但当我们进一步冥想基督是如何面对困苦时，我们经常转变我们的祷告来求神用这个困境来炼净我们。我们被这些境遇所环绕，但所有这些都是通过我们慈爱天父的许可才被加给我们的。正像保罗在哥林多后书第12章中所描述的他自己的经历。在我们的生活中，我们为许多顽固不化的罪，为一些还未悔改的家人，为一些担忧和顾虑祷告很久。但这种不懈的祷告绝不是我们不够相信神，而是通过这些使我们变得更加信赖他，更加爱他。我们认识到福音和其所拥有的充裕。我们学会感激神所给我们的一切而不再忧虑他还未给我们的。除了在我们的祷告中，从哪儿我们还能学到这些课程呢？<o:p></o:p>

相信祷告就是赞美神是一位信实可靠的，关心我们的，值得我们信赖的神。祷告表现出神和我们有着真实的重要的联系实录，它证明我们的侍奉工作是从神而来并且最终归于神。祷告展现了我们认识到神是那位牧羊主，任何我们所照料的羊群都是他的。正像希伯来书所写的我们将为他羊群中的每一只羊向他交帐。<o:p></o:p>

'''公众祷告''''''<o:p></o:p>'''

公众祷告使我们信徒群体能够联合在一起。当我们将我们的需要摆在神面前时，我们正是转向他，依赖于他并在他的信实中喜乐。当我们在公众前大声祷告的时候，我们在主内的弟兄姐妹可以听到我们对神的信靠，感受到我们在神里面的喜乐和我们对神的爱。我们带领弟兄姐妹来爱神，依靠神¾我们的天父。我们的公众祷告帮助我们成为“领头相信者”“神的领头荣耀者”，因为我们的祷告正给他们树立榜样来将我们的顾虑交给神并将它们留在神那里。我们可以给他们树立模式来仔细深切地冥想神的伟大，默念我们的亏欠，为他人代祷，为我们教会群体之外的其他人的需要祷告。公众祷告能显露出牧师的心意。<o:p></o:p>

弟兄姐妹们，当你们遭遇失意的时候，向神求救。我最喜欢的基督教书籍之中的一本是约翰•班扬的自传《罪人受恩记》。在书中的一处，班扬详述了撒旦企图阻止他做祷告的场景。以下是班扬自己的叙述：
<blockquote>圣经摆在我面前，我的一切亏欠和罪过又重新苏醒来敲打我的心门。路加福音18:1和其它很多经文都勉励我来祷告，但是撒旦再次来揭我的伤疤，告诉我：无论是神的怜悯，还是基督的血都和我无关，并且它们不能洗净我的罪，所以祷告根本就是徒劳。我还是想：“我要祷告。”“但是”，撒旦说“你的罪是不可饶恕的。”我还是说：“我要祷告。”“根本是无用的”撒旦说道。我还是说“我要祷告。”所以，我来到神面前祷告，在祷告中，我说道：“主啊！撒旦告诉我你的怜悯和基督的血都不能救赎我的灵魂；主啊！我是应该单单敬拜你，相信你能并且会救赎我呢？还是敬拜撒旦，相信你不能也不会救赎我呢？主啊！我当然乐意来敬拜你，相信你能并且会救赎我。<o:p></o:p></blockquote>
愿神给我们的祷告如此坚持不懈的精神！<o:p></o:p>

在我们神圣的信仰中，要培养增强我们自己和其他人的信心，我们这些作为福音真理的牧师和同工，无论是在个人祷告，公众祷告，还是在常规祷告的时候，我们都应该在圣灵里祷告。<o:p></o:p>

 <o:p></o:p>2006年5月<o:p></o:p>

马可·德勿尔<o:p></o:p>

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