Lullalee at 21:10, 7 January 2009

Lullalee — Wed, 07 Jan 2009 21:10:47 GMT

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-	~~Joya~~	+	路加福音用一句非常不协调的句字来作完结。「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。」（二十四章：五十到五十三节）
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		+	这经文之所以不协调的地方是，路加形容耶稣离开这世界的时候，门徒的反应是「大大的欢喜」回耶路撒冷去。耶稣的离开何以会给门徒带来这种莫大的喜乐情感呢？当我们联想到前一阵子门徒对耶稣说衪将要离开的话的反应时，这对比就更是难以明白了。当时，他们的主说要与他们分离的这个念头带给门徒痛心的忧伤。似乎没有东西比意料著与主的离别更抑郁的了。但是，在短短的一阵子后，抑郁变成不可言喻的欢喜快乐。
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		+	我们要问是甚么拒使耶稣的门徒有这么巨大的改变呢。问题的答案在新约圣经里是显而易见的。在耶稣宣告衪要离开到衪真的离开之间，门徒们意会了两件事。第一，他们明白了为甚么耶稣要离开。第二，他们知道了耶稣要去的地方是那里。耶稣离开不是要让他们孤寂而没有安慰，而是好让衪升到天国里去。新约圣经所谓升天的这个意念比上到天空或去到天宫都超越得多。耶稣升天是为著一个独一的理由而到一个独一的地方。衪升到天国里是为要被宣告和被加冕成为万王之王及万主之主。新约圣经里形容耶稣作王的位份时用上「万王之王」及「万主之主」的称号。这称号特别要显明耶稣不单单是权力上高于别的王。更重要的，这称号是要说明耶稣作王的超然地位。衪的王位是超过万有的。
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		+	在圣经的语言里，一个没有国度的国王是不可思义的。如果耶稣升天作王，那么天上的父也当同时赐给让衪掌管的国度。这国度就是整个穹苍了。
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		+	现代神学对圣经所指的神的国度有两样基本的误解。第一就是这个国度经巳完全成立而没有再需要耶稣作王来成全的地方。这种观点可以被称作超成真的末世论。国度既然成全，耶稣的胜利就再没有在将来要成真的东西了。另一样误解也是多数基督徒所相信的，就是这神的国度是一件会在将来才实现的事 ﹣换句话说，这神的国度在今天里根本不存在。因为这观点对神的国度在将来抱有这么强的态度，结果连一些像马太福音五到七章论福一类的新约圣经章节对今日教会也应用不上，因为它们所说的都是属于将来的国度，这时代根本还未有开始。
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		+	以上两个观点损坏了新约圣经对神的国度巳临的清楚教导。王巳在位。衪巳得著天上地下的一切权柄了。也就是说耶稣这时这刻巳经掌有超乎万国万有的权力。在这一刻，没有任何一方寸的地土，一丁点儿在世的权能是不属于衪拥有和掌握的。腓力比书二章中，在被称为虚己颂的经文中，论到耶稣被赐的名是超乎万名的。这名是高过一切可得之名，是只留给神自己的名。这名字就是主的称呼，意即「万有的君主」。再一次，这称号是给统管全地之王的称呼。
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		+	新约圣经翻译旧约圣经对神的名称时用上「主」这名字。当保罗说因耶稣的名万众屈膝，万口称颂，原因是耶稣就是这位主 ﹣衪是那主戴万有的君王。这是初期教会的第一个信仰。
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		+	然后罗马，它在不信和极权统治之下强迫人民盖拜皇帝的偶像，命令所有市民口呼「凯撒是主」。基督徒报以一切的民事尽忠，如交税，向皇帝校忠，作模范市民等等。但他们不可以违反良知地去遵守凯撒的命令口称他为主。从他们被迫起「凯撒是主」誓时的反应中，看见一个语重深长的呼声 ﹣「耶稣是主」。耶稣的主权不单单是对未来的一种期望；而是既成事实的真理了。教会有责任见证这肉眼看不见的国度，加尔文如此说，教会要让隐而未见的基督的国度显而易见。虽然眼晴看不见，还是真实无伪的。

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JoyaTeemer — Tue, 16 Dec 2008 22:36:35 GMT

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