The King of Kings/es - Revision history

Truchita at 16:42, 6 October 2009

2009-10-06T16:42:04Z

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	{{Info\|El Rey de Reyes}}		{{Info\|El Rey de Reyes}}

-	El evangelio de Lucas termina con una afirmación que llama la atención: ~~“Después Jesús~~ los ~~llevó~~ hasta ~~las proximidades~~ de Betania y, ~~elevando~~ sus manos, los bendijo. ~~Mientras~~ los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. ~~Los discípulos~~, ~~que se habían postrado ante Ël~~, ~~se volvieron~~ a Jerusalén con gran gozo, y ~~permanecían~~ siempre en el ~~Templo~~ alabando a Dios.” (24:50-53)	+	El evangelio de Lucas termina con una afirmación que llama la atención: “Entonces los condujo fuera de la ciudad, hasta cerca de Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo. Ellos, después de adorarle, regresaron a Jerusalén con gran gozo, y estaban siempre en el templo alabando a Dios.” (24:50-53) <br><br> Lo que llama la atención de este pasaje es que cuando Lucas describe la partida de Jesús al cielo, la respuesta de sus discípulos fue regresar a Jerusalén sintiendo un "gran gozo". Pareciera que la partida de Jesús inculcara en Sus discípulos un sentimiento de gran euforia. Esto se hace aún más desconcertante cuando tomamos en cuenta los sentimientos expresados por los discípulos cuando Jesús les habló sobre Su próxima partida. En ese momento, la idea de que su Señor los dejara les provocó una sensación de profundo desconsuelo. Parecía que nada podía ser más deprimente que anticipar la separación que se daría de la presencia de Jesús. Sin embargo, en un tiempo muy corto, esa depresión se transformó en una felicidad indescriptible. <br><br> Tenemos que preguntarnos qué es lo que provocó ese cambio tan radical en los sentimientos de los discípulos de Jesús. La respuesta a esta pregunta está clara en el Nuevo Testamento. Entre el tiempo en que Jesús anunciara su partida y el tiempo real de su partida, los discípulos comprendieron dos cosas: Primero, ellos entendieron por qué Jesús se iba. Segundo, comprendieron a cuál lugar Él estaba yendo. Jesús partiría no para dejarlos solos y sin esperanza, sino, para ascender al Cielo. El concepto del Nuevo Testamento en relación a la ascensión significa mucho más que irse a los cielos o incluso a la residencia celestial. En Su ascensión, Jesús iba a un lugar determinado por una razón específica. Él ascendía con el propósito de ser investido y coronado como “El Señor de señores”. El título que el Nuevo Testamento utiliza para denominar a Jesús en su condición de rey es “Rey de reyes”, como también “El Señor de señores”. Esta significativa estructura literaria quiere decir mucho más que el adoptar una posición de autoridad que lo capacitaría para gobernar sobre reyes menos importantes. Esta es una estructura que indica la supremacía de Jesús en Su posición de majestad monárquica. Él es Rey en el más amplio sentido del poder monárquico. <br><br> En términos bíblicos es impensable que exista un rey sin tener reino. Al ascender Jesús a Su coronación como rey, esa coronación trae también la designación dada por el Padre del reino sobre el cual Él manda. El reino es toda la creación. <br><br> En la teología moderna encontramos dos grandes errores en relación al concepto bíblico del reino de Dios. El primero es que el reino ya ha sido totalmente establecido y que no queda nada para ser manifestado en el reino de Cristo. Este punto de vista podría describirse como una escatología (últimos tiempos) sobre-realizada. Con la realización de la plenitud del reino, no habría nada más para anhelar en cuanto al triunfo de Cristo. El otro error es en el que cree una gran mayoría de los cristianos: que el reino de Dios es algo totalmente futurista, o sea, no hay posibilidad de que el reino de Dios ya exista. Este punto de vista toma una posición tan fuerte hacia la dimensión futura del reino de Dios, que incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento, como el de Mateo 5-6 (Bienaventuranzas), no tienen ninguna aplicación en la iglesia hoy en día, ya que pertenecen a una era futura del reino que aún no ha comenzado. <br><br> Los dos puntos de vista mencionados son contrarios a la enseñanza clara del Nuevo Testamento, que dice que el reino de Dios, efectivamente, ya ha comenzado. El Rey tiene su posición. Él ya ha recibido toda la potestad sobre los Cielos y la Tierra. Esto significa que nuestro Rey Jesús tiene la autoridad suprema sobre los reinos de la tierra y del universo mismo. No existe nada en este mundo, ningún reino o símbolo de poder que no esté bajo Su mandato y Su poder. En las cartas de Pablo a los Filinenses, capítulo 2, en el famoso himno a la kenosis del Creador, se menciona que se le es dado a Jesús un nombre que está por encima de todos los otros nombres. El nombre que se le ha dado y que supera cualquier otro título que un hombre pueda recibir, es un nombre reservado para Dios. Es el título de Dios: ''Adonai'', que significa “El que es absolutamente soberano”. Otra vez, este título implica la autoridad suprema del que es el Rey de toda la Tierra. La traducción que se hace en el Nuevo Testamento del Viejo Testamento del título ''adonai'', es la palabra ''señor''. Cuando Pablo dice que en el nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse y cada boca debe confesar, la razón para arrodillarse es la reverencia, y la de confesar es declarar con sus labios que Jesús es Señor. Esto quiere decir que Él es amo soberano. Ésta fue la profesión de fe inicial de la primera iglesia. <br><br> Luego Roma, en su mal guiada tiranía pagana, trató de forzar un juramento al culto del emperador, en la que se obligaba a toda la gente a recitar la frase: ''kaisar kurios'' -“Cesar es el señor”. Los cristianos respondían mostrando toda la sumisión civil posible, pagando los impuestos, honrando al rey, siendo ciudadanos ejemplares, pero no podían, en buena consciencia, obedecer al mandato de proclamar a Cesar como su señor. Su respuesta al juramento de lealtad, ''Kaisar kurios'', era tan profunda en sus ramificaciones como era simple en su expresión, ''Jesus ho kurios'', Jesús es el Señor. El reinado de Jesús no es simplemente una esperanza de los cristianos de que algún día se realizará; es una verdad que ya existe. Es obligación de la iglesia ser testigo de ese reino invisible, o como lo pusó Calvino, es la obligación de la iglesia hacer visible el Reino invisible de Cristo. Aunque es invisible, es auténticamente real.
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-	Lo que llama la atención de este pasaje es que cuando Lucas describe la ~~ida~~ de Jesús al cielo, la respuesta de sus discípulos fue regresar a Jerusalén sintiendo un gran ~~regocijo~~. Pareciera que la ~~ida~~ de Jesús inculcara en Sus discípulos un sentimiento de gran ~~regocijo~~. Esto se hace aún más desconcertante cuando tomamos en cuenta los sentimientos expresados por los discípulos cuando Jesús les habló sobre Su próxima partida. En ese momento, la idea de que su Señor los dejara les provocó una sensación de profundo desconsuelo. Parecía que nada podía ser más deprimente que anticipar la separación que se daría de la presencia de Jesús. Sin embargo, en un tiempo muy corto, esa depresión se transformó en una felicidad indescriptible.	+
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-	Tenemos que preguntarnos ~~que~~ es lo que provocó ese cambio tan radical en los sentimientos de los discípulos de Jesús. La respuesta a esta pregunta está clara en el Nuevo Testamento. Entre el tiempo en que Jesús anunciara su partida y el tiempo real de su partida, los discípulos comprendieron dos cosas: Primero, ellos entendieron ~~el porque~~ Jesús se iba. ~~Luego~~, comprendieron a ~~cual~~ lugar Él ~~iría~~. Jesús partiría no para dejarlos solos y sin esperanza, sino, para ascender al Cielo. El concepto del Nuevo Testamento en relación a la ascensión significa mucho más que irse a los cielos o incluso a la residencia celestial. En Su ascensión, Jesús iba a un lugar determinado por una razón específica. Él ascendía con el propósito de ser investido y coronado como “El Señor de ~~señores~~.” El título que el Nuevo Testamento utiliza para denominar a Jesús en su condición de rey es “Rey de reyes”, como también “El Señor de señores”. Esta significativa estructura literaria quiere decir mucho más que el adoptar posición de autoridad que lo capacitaría a gobernar sobre reyes menos importantes. Esta es una estructura que indica la supremacía de Jesús en Su posición de ~~grandiosidad~~ monárquica. Él es Rey en el más amplio sentido del poder monárquico.	+
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-	En términos bíblicos es impensable que exista un rey sin tener reino. Al ascender Jesús a Su coronación como rey, esa coronación trae también la designación dada por el Padre del reino sobre el cual Él manda. El reino es toda la creación.	+
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-	En la teología moderna encontramos dos grandes errores en relación al concepto bíblico del reino de Dios. El primero es que el reino ya ~~estaba~~ totalmente establecido y que nada ~~quedaba~~ para ser manifestado en el reino de Cristo. Este punto de vista ~~puede considerarse~~ como una escatología ~~generalizada~~ (últimos ~~acontecimientos~~). Con la ~~creencia~~ de la ~~abundancia~~ del reino, no habría ~~necesidad de buscar~~ nada más ~~debido~~ al triunfo de Cristo. El otro error es en el que cree una gran mayoría de los cristianos: que el reino de Dios es algo totalmente futurista, o sea, no hay posibilidad de que el reino de Dios ya exista. ~~Esta concepción~~ toma una posición tan fuerte hacia la dimensión futura del reino de Dios, que incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento, como el de Mateo 5-6 (Bienaventuranzas), no tienen ninguna aplicación en la iglesia hoy en día, ya que pertenecen a una era futura del reino que aún no ha comenzado.	+
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-	Los dos puntos de vista mencionados son contrarios a la enseñanza clara del Nuevo Testamento, que dice que el reino de Dios, efectivamente, ya ha comenzado. El Rey tiene su posición. Él ya ha recibido toda la potestad sobre los Cielos y la Tierra. Esto significa que nuestro Rey Jesús tiene la autoridad suprema sobre los reinos de la tierra y del universo mismo. No existe nada en este mundo, ningún reino o símbolo de poder que no esté bajo Su mandato y su poder. En las cartas de Pablo a los Filinenses, capítulo 2, en el himno a la ~~kénosis~~ del Creador, se menciona que ~~el nombre de Jesús~~ se le ~~fue~~ dado ~~pues es el~~ que está por encima de todos los otros nombres. El nombre que se le ha dado y que supera cualquier otro título que un hombre pueda recibir~~. Es el~~ nombre reservado para Dios. Es el título de Dios: ~~“Adonai”~~, que significa que es ~~“Él verdadero soberano~~.~~” Se insiste así que~~ este título implica la autoridad suprema del que es el Rey de toda la Tierra. La traducción que se hace en el Nuevo Testamento del Viejo Testamento del título~~: “Adonai”~~, es la palabra ~~“señor”~~. Cuando Pablo dice que en el nombre de Jesús~~, cada~~ rodilla debe doblarse y cada boca debe confesar, la razón para arrodillarse es la ~~obediencia~~, y la de ~~confesarse~~ es declarar con sus labios que Jesús es Señor. Esto quiere decir que Él es amo soberano. Ésta fue la profesión de fe inicial de la primera iglesia.	+
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-	Luego Roma, en su mal guiada tiranía pagana, trató de forzar un juramento al culto del emperador, en la que se obligaba a toda la gente a recitar la frase: kaisar kurios -“Cesar es el ~~señor~~.” Los cristianos ~~respondieron~~ mostrando toda la sumisión civil posible~~. Ellos pagaron~~ los impuestos, ~~honraron~~ al rey, ~~fueron~~ ciudadanos ejemplares, pero no ~~pudieron acoger la orden~~ de proclamar a Cesar como su señor. Su respuesta ~~a ese~~ juramento de lealtad ~~al culto del emperador~~, ~~Kaiser~~ kurios, ~~fue~~ tan profunda en sus ramificaciones como ~~sencillo fue~~ su ~~mensaje~~, Jesus ho kurios Jesús es el Señor. ~~La adoración~~ de Jesús no es simplemente una esperanza ~~que~~ los cristianos ~~comprenderán~~ algún día~~. Es~~ una verdad que ya existe. Es obligación de la iglesia hacer visible el Reino ~~Invisible~~ de Cristo. Aunque ~~ese Reino~~ es invisible es auténticamente real.	+

JoyaTeemer at 22:13, 29 October 2008

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-	El evangelio de Lucas termina con una afirmación que llama la atención: “Después Jesús los llevó hasta las proximidades de Betania y, elevando sus manos, los bendijo. Mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Los discípulos, que se habían postrado ante Ël, se volvieron a Jerusalén con gran gozo, y permanecían siempre en el Templo alabando a Dios.” (24:50-53) Lo que llama la atención de este pasaje es que cuando Lucas describe la ida de Jesús al cielo, la respuesta de sus discípulos fue regresar a Jerusalén sintiendo un gran regocijo. Pareciera que la ida de Jesús inculcara en Sus discípulos un sentimiento de gran regocijo. Esto se hace aún más desconcertante cuando tomamos en cuenta los sentimientos expresados por los discípulos cuando Jesús les habló sobre Su próxima partida. En ese momento, la idea de que su Señor los dejara les provocó una sensación de profundo desconsuelo. Parecía que nada podía ser más deprimente que anticipar la separación que se daría de la presencia de Jesús. Sin embargo, en un tiempo muy corto, esa depresión se transformó en una felicidad indescriptible.'Tenemos que preguntarnos que es lo que provocó ese cambio tan radical en los sentimientos de los discípulos de Jesús. La respuesta a esta pregunta está clara en el Nuevo Testamento. Entre el tiempo en que Jesús anunciara su partida y el tiempo real de su partida, los discípulos comprendieron dos cosas: Primero, ellos entendieron el porque Jesús se iba. Luego, comprendieron a cual lugar Él iría. Jesús partiría no para dejarlos solos y sin esperanza, sino, para ascender al Cielo. El concepto del Nuevo Testamento en relación a la ascensión significa mucho más que irse a los cielos o incluso a la residencia celestial. En Su ascensión, Jesús iba a un lugar determinado por una razón específica. Él ascendía con el propósito de ser investido y coronado como “El Señor de señores.” El título que el Nuevo Testamento utiliza para denominar a Jesús en su condición de rey es “Rey de reyes”, como también “El Señor de señores”. Esta significativa estructura literaria quiere decir mucho más que el adoptar posición de autoridad que lo capacitaría a gobernar sobre reyes menos importantes. Esta es una estructura que indica la supremacía de Jesús en Su posición de grandiosidad monárquica. Él es Rey en el más amplio sentido del poder monárquico. En términos bíblicos es impensable que exista un rey sin tener reino. Al ascender Jesús a Su coronación como rey, esa coronación trae también la designación dada por el Padre del reino sobre el cual Él manda. El reino es toda la creación. En la teología moderna encontramos dos grandes errores en relación al concepto bíblico del reino de Dios. El primero es que el reino ya estaba totalmente establecido y que nada quedaba para ser manifestado en el reino de Cristo. Este punto de vista puede considerarse como una escatología generalizada (últimos acontecimientos). Con la creencia de la abundancia del reino, no habría necesidad de buscar nada más debido al triunfo de Cristo. El otro error es en el que cree una gran mayoría de los cristianos: que el reino de Dios es algo totalmente futurista, o sea, no hay posibilidad de que el reino de Dios ya exista. Esta concepción toma una posición tan fuerte hacia la dimensión futura del reino de Dios, que incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento, como el de Mateo 5-6 (Bienaventuranzas), no tienen ninguna aplicación en la iglesia hoy en día, ya que pertenecen a una era futura del reino que aún no ha comenzado. Los dos puntos de vista mencionados son contrarios a la enseñanza clara del Nuevo Testamento, que dice que el reino de Dios, efectivamente, ya ha comenzado. El Rey tiene su posición. Él ya ha recibido toda la potestad sobre los Cielos y la Tierra. Esto significa que nuestro Rey Jesús tiene la autoridad suprema sobre los reinos de la tierra y del universo mismo. No existe nada en este mundo, ningún reino o símbolo de poder que no esté bajo Su mandato y su poder. En las cartas de Pablo a los Filinenses, capítulo 2, en el himno a la kénosis del Creador, se menciona que el nombre de Jesús se le fue dado pues es el que está por encima de todos los otros nombres. El nombre que se le ha dado y que supera cualquier otro título que un hombre pueda recibir. Es el nombre reservado para Dios. Es el título de Dios: “Adonai”, que significa que es “Él verdadero soberano.” Se insiste así que este título implica la autoridad suprema del que es el Rey de toda la Tierra. La traducción que se hace en el Nuevo Testamento del Viejo Testamento del título: “Adonai”, es la palabra “señor”. Cuando Pablo dice que en el nombre de Jesús, cada rodilla debe doblarse y cada boca debe confesar, la razón para arrodillarse es la obediencia, y la de confesarse es declarar con sus labios que Jesús es Señor. Esto quiere decir que Él es amo soberano. Ésta fue la profesión de fe inicial de la primera iglesia. Luego Roma, en su mal guiada tiranía pagana, trató de forzar un juramento al culto del emperador, en la que se obligaba a toda la gente a recitar la frase: kaisar kurios -“Cesar es el señor.” Los cristianos respondieron mostrando toda la sumisión civil posible. Ellos pagaron los impuestos, honraron al rey, fueron ciudadanos ejemplares, pero no pudieron acoger la orden de proclamar a Cesar como su señor. Su respuesta a ese juramento de lealtad al culto del emperador, Kaiser kurios, fue tan profunda en sus ramificaciones como sencillo fue su mensaje, Jesus ho kurios Jesús es el Señor. La adoración de Jesús no es simplemente una esperanza que los cristianos comprenderán algún día. Es una verdad que ya existe. Es obligación de la iglesia hacer visible el Reino Invisible de Cristo. Aunque ese Reino es invisible es auténticamente real.	+	El evangelio de Lucas termina con una afirmación que llama la atención: “Después Jesús los llevó hasta las proximidades de Betania y, elevando sus manos, los bendijo. Mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Los discípulos, que se habían postrado ante Ël, se volvieron a Jerusalén con gran gozo, y permanecían siempre en el Templo alabando a Dios.” (24:50-53)
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		+	Lo que llama la atención de este pasaje es que cuando Lucas describe la ida de Jesús al cielo, la respuesta de sus discípulos fue regresar a Jerusalén sintiendo un gran regocijo. Pareciera que la ida de Jesús inculcara en Sus discípulos un sentimiento de gran regocijo. Esto se hace aún más desconcertante cuando tomamos en cuenta los sentimientos expresados por los discípulos cuando Jesús les habló sobre Su próxima partida. En ese momento, la idea de que su Señor los dejara les provocó una sensación de profundo desconsuelo. Parecía que nada podía ser más deprimente que anticipar la separación que se daría de la presencia de Jesús. Sin embargo, en un tiempo muy corto, esa depresión se transformó en una felicidad indescriptible.
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		+	Tenemos que preguntarnos que es lo que provocó ese cambio tan radical en los sentimientos de los discípulos de Jesús. La respuesta a esta pregunta está clara en el Nuevo Testamento. Entre el tiempo en que Jesús anunciara su partida y el tiempo real de su partida, los discípulos comprendieron dos cosas: Primero, ellos entendieron el porque Jesús se iba. Luego, comprendieron a cual lugar Él iría. Jesús partiría no para dejarlos solos y sin esperanza, sino, para ascender al Cielo. El concepto del Nuevo Testamento en relación a la ascensión significa mucho más que irse a los cielos o incluso a la residencia celestial. En Su ascensión, Jesús iba a un lugar determinado por una razón específica. Él ascendía con el propósito de ser investido y coronado como “El Señor de señores.” El título que el Nuevo Testamento utiliza para denominar a Jesús en su condición de rey es “Rey de reyes”, como también “El Señor de señores”. Esta significativa estructura literaria quiere decir mucho más que el adoptar posición de autoridad que lo capacitaría a gobernar sobre reyes menos importantes. Esta es una estructura que indica la supremacía de Jesús en Su posición de grandiosidad monárquica. Él es Rey en el más amplio sentido del poder monárquico.
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		+	En la teología moderna encontramos dos grandes errores en relación al concepto bíblico del reino de Dios. El primero es que el reino ya estaba totalmente establecido y que nada quedaba para ser manifestado en el reino de Cristo. Este punto de vista puede considerarse como una escatología generalizada (últimos acontecimientos). Con la creencia de la abundancia del reino, no habría necesidad de buscar nada más debido al triunfo de Cristo. El otro error es en el que cree una gran mayoría de los cristianos: que el reino de Dios es algo totalmente futurista, o sea, no hay posibilidad de que el reino de Dios ya exista. Esta concepción toma una posición tan fuerte hacia la dimensión futura del reino de Dios, que incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento, como el de Mateo 5-6 (Bienaventuranzas), no tienen ninguna aplicación en la iglesia hoy en día, ya que pertenecen a una era futura del reino que aún no ha comenzado.
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		+	Los dos puntos de vista mencionados son contrarios a la enseñanza clara del Nuevo Testamento, que dice que el reino de Dios, efectivamente, ya ha comenzado. El Rey tiene su posición. Él ya ha recibido toda la potestad sobre los Cielos y la Tierra. Esto significa que nuestro Rey Jesús tiene la autoridad suprema sobre los reinos de la tierra y del universo mismo. No existe nada en este mundo, ningún reino o símbolo de poder que no esté bajo Su mandato y su poder. En las cartas de Pablo a los Filinenses, capítulo 2, en el himno a la kénosis del Creador, se menciona que el nombre de Jesús se le fue dado pues es el que está por encima de todos los otros nombres. El nombre que se le ha dado y que supera cualquier otro título que un hombre pueda recibir. Es el nombre reservado para Dios. Es el título de Dios: “Adonai”, que significa que es “Él verdadero soberano.” Se insiste así que este título implica la autoridad suprema del que es el Rey de toda la Tierra. La traducción que se hace en el Nuevo Testamento del Viejo Testamento del título: “Adonai”, es la palabra “señor”. Cuando Pablo dice que en el nombre de Jesús, cada rodilla debe doblarse y cada boca debe confesar, la razón para arrodillarse es la obediencia, y la de confesarse es declarar con sus labios que Jesús es Señor. Esto quiere decir que Él es amo soberano. Ésta fue la profesión de fe inicial de la primera iglesia.
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		+	Luego Roma, en su mal guiada tiranía pagana, trató de forzar un juramento al culto del emperador, en la que se obligaba a toda la gente a recitar la frase: kaisar kurios -“Cesar es el señor.” Los cristianos respondieron mostrando toda la sumisión civil posible. Ellos pagaron los impuestos, honraron al rey, fueron ciudadanos ejemplares, pero no pudieron acoger la orden de proclamar a Cesar como su señor. Su respuesta a ese juramento de lealtad al culto del emperador, Kaiser kurios, fue tan profunda en sus ramificaciones como sencillo fue su mensaje, Jesus ho kurios Jesús es el Señor. La adoración de Jesús no es simplemente una esperanza que los cristianos comprenderán algún día. Es una verdad que ya existe. Es obligación de la iglesia hacer visible el Reino Invisible de Cristo. Aunque ese Reino es invisible es auténticamente real.

JoyaTeemer at 22:10, 29 October 2008

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Pareciera que la ida de Jesús inculcara en Sus discípulos un sentimiento de gran regocijo. Esto se hace aún más desconcertante cuando tomamos en cuenta los sentimientos expresados por los discípulos cuando Jesús les habló sobre Su próxima partida. En ese momento, la idea de que su Señor los dejara les provocó una sensación de profundo desconsuelo. Parecía que nada podía ser más deprimente que anticipar la separación que se daría de la presencia de Jesús. Sin embargo, en un tiempo muy corto, esa depresión se transformó en una felicidad indescriptible.'Tenemos que preguntarnos que es lo que provocó ese cambio tan radical en los sentimientos de los discípulos de Jesús. La respuesta a esta pregunta está clara en el Nuevo Testamento. Entre el tiempo en que Jesús anunciara su partida y el tiempo real de su partida, los discípulos comprendieron dos cosas: Primero, ellos entendieron el porque Jesús se iba. Luego, comprendieron a cual lugar Él iría. Jesús partiría no para dejarlos solos y sin esperanza, sino, para ascender al Cielo. El concepto del Nuevo Testamento en relación a la ascensión significa mucho más que irse a los cielos o incluso a la residencia celestial. En Su ascensión, Jesús iba a un lugar determinado por una razón específica. Él ascendía con el propósito de ser investido y coronado como “El Señor de señores.” El título que el Nuevo Testamento utiliza para denominar a Jesús en su condición de rey es “Rey de reyes”, como también “El Señor de señores”. Esta significativa estructura literaria quiere decir mucho más que el adoptar posición de autoridad que lo capacitaría a gobernar sobre reyes menos importantes. Esta es una estructura que indica la supremacía de Jesús en Su posición de grandiosidad monárquica. Él es Rey en el más amplio sentido del poder monárquico. En términos bíblicos es impensable que exista un rey sin tener reino. Al ascender Jesús a Su coronación como rey, esa coronación trae también la designación dada por el Padre del reino sobre el cual Él manda. El reino es toda la creación. En la teología moderna encontramos dos grandes errores en relación al concepto bíblico del reino de Dios. El primero es que el reino ya estaba totalmente establecido y que nada quedaba para ser manifestado en el reino de Cristo. Este punto de vista puede considerarse como una escatología generalizada (últimos acontecimientos). Con la creencia de la abundancia del reino, no habría necesidad de buscar nada más debido al triunfo de Cristo. El otro error es en el que cree una gran mayoría de los cristianos: que el reino de Dios es algo totalmente futurista, o sea, no hay posibilidad de que el reino de Dios ya exista. Esta concepción toma una posición tan fuerte hacia la dimensión futura del reino de Dios, que incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento, como el de Mateo 5-6 (Bienaventuranzas), no tienen ninguna aplicación en la iglesia hoy en día, ya que pertenecen a una era futura del reino que aún no ha comenzado. Los dos puntos de vista mencionados son contrarios a la enseñanza clara del Nuevo Testamento, que dice que el reino de Dios, efectivamente, ya ha comenzado. El Rey tiene su posición. Él ya ha recibido toda la potestad sobre los Cielos y la Tierra. Esto significa que nuestro Rey Jesús tiene la autoridad suprema sobre los reinos de la tierra y del universo mismo. No existe nada en este mundo, ningún reino o símbolo de poder que no esté bajo Su mandato y su poder. En las cartas de Pablo a los Filinenses, capítulo 2, en el himno a la kénosis del Creador, se menciona que el nombre de Jesús se le fue dado pues es el que está por encima de todos los otros nombres. El nombre que se le ha dado y que supera cualquier otro título que un hombre pueda recibir. Es el nombre reservado para Dios. Es el título de Dios: “Adonai”, que significa que es “Él verdadero soberano.” Se insiste así que este título implica la autoridad suprema del que es el Rey de toda la Tierra. La traducción que se hace en el Nuevo Testamento del Viejo Testamento del título: “Adonai”, es la palabra “señor”. Cuando Pablo dice que en el nombre de Jesús, cada rodilla debe doblarse y cada boca debe confesar, la razón para arrodillarse es la obediencia, y la de confesarse es declarar con sus labios que Jesús es Señor. Esto quiere decir que Él es amo soberano. Ésta fue la profesión de fe inicial de la primera iglesia. Luego Roma, en su mal guiada tiranía pagana, trató de forzar un juramento al culto del emperador, en la que se obligaba a toda la gente a recitar la frase: kaisar kurios -“Cesar es el señor.” Los cristianos respondieron mostrando toda la sumisión civil posible. Ellos pagaron los impuestos, honraron al rey, fueron ciudadanos ejemplares, pero no pudieron acoger la orden de proclamar a Cesar como su señor. Su respuesta a ese juramento de lealtad al culto del emperador, Kaiser kurios, fue tan profunda en sus ramificaciones como sencillo fue su mensaje, Jesus ho kurios Jesús es el Señor. La adoración de Jesús no es simplemente una esperanza que los cristianos comprenderán algún día. Es una verdad que ya existe. Es obligación de la iglesia hacer visible el Reino Invisible de Cristo. Aunque ese Reino es invisible es auténticamente real.
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-	bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Los discípulos, que se habían postrado ante Ël, se volvieron a Jerusalén con gran gozo, y permanecían siempre en el Templo alabando a Dios.” (24:50-53)~~</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family: Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">~~Lo que llama la atención de este pasaje es	+
-	que cuando Lucas describe la ida de Jesús al cielo, la respuesta de sus	+
-	discípulos fue regresar a Jerusalén sintiendo un gran regocijo.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Pareciera que la ida de Jesús inculcara en Sus~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~discípulos un sentimiento de gran regocijo.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Esto se hace aún más desconcertante cuando tomamos en cuenta los sentimientos expresados por los discípulos cuando Jesús les habló sobre Su próxima partida.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~En ese momento, la idea de que su Señor los dejara les provocó una sensación de profundo desconsuelo.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Parecía que nada podía ser más deprimente que anticipar la separación que se daría de la presencia de Jesús.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Sin embargo, en un tiempo muy corto, esa depresión se transformó en una felicidad indescriptible.~~</span>~~'~~<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family: Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">~~Tenemos que preguntarnos que es lo que	+
-	provocó ese cambio tan radical en los sentimientos de los discípulos de	+
-	Jesús.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~La respuesta a esta pregunta está clara en el Nuevo Testamento.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Entre el tiempo en que Jesús anunciara su partida y el tiempo real de su partida, los discípulos comprendieron dos cosas:~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Primero, ellos entendieron el porque Jesús se iba.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Luego, comprendieron a cual~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~lugar~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Él iría. Jesús partiría no para dejarlos solos y sin esperanza, sino, para ascender al Cielo.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~El concepto del Nuevo Testamento en relación a la ascensión significa mucho más que irse a los cielos o incluso a la residencia celestial.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~En Su ascensión~~</span><span lang="ES-TRAD" style="">~~,~~ </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family: Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">~~Jesús iba a un lugar determinado por una	+
-	razón específica.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Él ascendía con el propósito de ser investido y coronado como “El Señor de ~~señores”~~.~~</span><span lang="ES-TRAD" style="">   </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family: Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">~~El título que el Nuevo Testamento utiliza	+
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-	mucho más que el adoptar posición de autoridad que lo capacitaría a gobernar	+
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-	~~</span>~~Esta es una estructura que indica la supremacía de Jesús en Su posición de grandiosidad~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~monárquica. Él es Rey en el más amplio sentido del poder monárquico.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~En términos bíblicos es impensable~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~que exista un rey sin tener reino. Al ascender Jesús a Su coronación como rey, esa coronación trae también la designación dada por el Padre del~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~reino sobre el cual Él manda.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~El reino es toda la creación.~~</span><span lang="ES-TRAD" style="">  </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family: Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">~~En la teología moderna encontramos dos	+
-	grandes errores en relación al concepto bíblico del reino de Dios.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~El primero es que el reino ya estaba totalmente establecido y que nada quedaba para ser manifestado en el reino de Cristo. Este punto de vista puede considerarse como una escatología generalizada~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~(últimos acontecimientos). Con la creencia de la~~<span style="mso-spacerun: yes"> ~~	+
-	~~</span>~~abundancia del reino, no habría necesidad de buscar nada más debido al triunfo de Cristo. El otro error es en el que cree una gran mayoría de los cristianos: que el reino de Dios es algo totalmente futurista, o sea, no hay posibilidad de que el reino de Dios ya exista. Esta concepción toma una posición tan fuerte hacia la dimensión futura del reino de Dios, que incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento, como el de Mateo 5-6 (Bienaventuranzas), no tienen ninguna aplicación en la iglesia hoy en día, ya que pertenecen a una era futura del reino que aún no ha comenzado.~~</span><span lang="ES-TRAD" style="">  </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family: Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">~~Los dos puntos de vista mencionados son	+
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-	Dios, efectivamente,~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~ya ha comenzado.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~El Rey tiene su posición.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Él ya ha recibido toda la potestad sobre los Cielos y la Tierra.~~<span style="mso-spacerun: yes"> ~~	+
-	~~</span>~~Esto significa que nuestro Rey Jesús tiene la autoridad suprema~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~sobre los reinos de la tierra y del universo mismo. No existe nada en este mundo, ningún reino o símbolo de poder que no esté bajo Su mandato y su poder. En las cartas de Pablo a los Filinenses, capítulo 2,~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~en el himno a la kénosis del Creador, se menciona que el nombre de Jesús se le fue dado pues es el que está por encima de todos los otros nombres. El nombre que se le ha dado y que supera cualquier otro título que un hombre pueda recibir.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Es el nombre reservado para Dios.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Es el título de Dios:~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~“Adonai”, que significa que es “Él~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~verdadero soberano.” Se insiste así que este título implica la autoridad suprema del que es el Rey de toda la Tierra.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~La traducción~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~que se hace en el~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Nuevo Testamento del Viejo Testamento del título: “Adonai”, es la palabra “señor”.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Cuando Pablo dice que en el nombre de Jesús, cada rodilla debe doblarse y cada boca debe confesar, la razón para arrodillarse es la obediencia, y la~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~de confesarse es declarar con sus labios que Jesús es Señor.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Esto quiere decir que Él es amo soberano. Ésta fue la profesión~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~de fe inicial de la primera iglesia.~~</span><span lang="ES-TRAD" style="">   </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family: Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">~~Luego Roma, en su mal guiada tiranía	+
-	pagana, trató de forzar un juramento al culto~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~del emperador, en la que se obligaba a toda la gente a recitar la frase:~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>''~~kaisar kurios~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>''~~-“Cesar es el señor.”~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Los cristianos respondieron mostrando toda la sumisión civil posible.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Ellos pagaron los impuestos, honraron al rey, fueron ciudadanos ejemplares, pero no pudieron acoger la orden de proclamar a Cesar como su señor. Su respuesta a ese juramento de lealtad al culto del emperador , ''Kaiser kurios,~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>''~~fue tan profunda en sus ramificaciones como sencillo fue su mensaje, ''Jesus ho kurios~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>''~~Jesús es el Señor. La adoración de Jesús no es simplemente una esperanza que~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~los cristianos comprenderán algún día.~~<span style="mso-spacerun: yes"> ~~	+
-	~~</span>~~Es una verdad que ya existe.~~<span style="mso-spacerun: yes"> ~~	+
-	~~</span>~~Es obligación de la iglesia hacer visible el Reino Invisible de Cristo.~~<span style="mso-spacerun: yes">  </span>~~Aunque ese Reino es invisible es auténticamente real.~~</span>'''<!--EndFragment-->'''~~	+

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-	{{~~InProcess\|user=\|date=~~}}	+	{{Info/El Rey de Reyes}}<br>

-	~~Hi Ileana,~~	+	<!--StartFragment-->
		+	<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:
		+	yes">                      </span><span style="mso-spacerun:
		+	yes">                                                 </span>'''<span style="mso-spacerun:
		+	yes">    </span>EL REY DE REYES'''<o:p></o:p></span>

-	~~Here is the page for your translation~~.	+	'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD"><o:p> </o:p></span>'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD"><o:p></o:p></span>

-	~~Thank you so much!~~	+	'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">El evangelio de Lucas termina con una
		+	afirmación que llama la atención:</span>'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD"><o:p></o:p></span>

-	~~Joya~~	+	'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">“Después Jesús los llevó hasta las
		+	proximidades de Betania y, elevando sus manos, los bendijo. Mientras los
		+	bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo.<span style="mso-spacerun:
		+	yes">  </span>Los discípulos, que se habían postrado ante Ël, se volvieron a Jerusalén con gran gozo, y permanecían siempre en el Templo alabando a Dios.” (24:50-53)</span>'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD"><o:p></o:p></span>
		+
		+	'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">Lo que llama la atención de este pasaje es
		+	que cuando Lucas describe la ida de Jesús al cielo, la respuesta de sus
		+	discípulos fue regresar a Jerusalén sintiendo un gran regocijo.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Pareciera que la ida de Jesús inculcara en Sus<span style="mso-spacerun: yes">  </span>discípulos un sentimiento de gran regocijo.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Esto se hace aún más desconcertante cuando tomamos en cuenta los sentimientos expresados por los discípulos cuando Jesús les habló sobre Su próxima partida.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>En ese momento, la idea de que su Señor los dejara les provocó una sensación de profundo desconsuelo.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Parecía que nada podía ser más deprimente que anticipar la separación que se daría de la presencia de Jesús.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Sin embargo, en un tiempo muy corto, esa depresión se transformó en una felicidad indescriptible.</span>'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD"><o:p></o:p></span>
		+
		+	'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">Tenemos que preguntarnos que es lo que
		+	provocó ese cambio tan radical en los sentimientos de los discípulos de
		+	Jesús.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>La respuesta a esta pregunta está clara en el Nuevo Testamento.<span style="mso-spacerun:
		+	yes">  </span>Entre el tiempo en que Jesús anunciara su partida y el tiempo real de su partida, los discípulos comprendieron dos cosas:<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Primero, ellos entendieron el porque Jesús se iba.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Luego, comprendieron a cual<span style="mso-spacerun: yes">  </span>lugar<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Él iría. Jesús partiría no para dejarlos solos y sin esperanza, sino, para ascender al Cielo.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>El concepto del Nuevo Testamento en relación a la ascensión significa mucho más que irse a los cielos o incluso a la residencia celestial.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>En Su ascensión</span>'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
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		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">El título que el Nuevo Testamento utiliza
		+	para denominar a Jesús en su condición de rey es “Rey de reyes”, como también
		+	“El Señor de señores”. Esta significativa estructura literaria quiere decir
		+	mucho más que el adoptar posición de autoridad que lo capacitaría a gobernar
		+	sobre reyes menos importantes.<span style="mso-spacerun: yes">
		+	</span>Esta es una estructura que indica la supremacía de Jesús en Su posición de grandiosidad<span style="mso-spacerun: yes">  </span>monárquica. Él es Rey en el más amplio sentido del poder monárquico.<span style="mso-spacerun:
		+	yes">  </span>En términos bíblicos es impensable<span style="mso-spacerun:
		+	yes">  </span>que exista un rey sin tener reino. Al ascender Jesús a Su coronación como rey, esa coronación trae también la designación dada por el Padre del<span style="mso-spacerun: yes">  </span>reino sobre el cual Él manda.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>El reino es toda la creación.</span>'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
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		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">En la teología moderna encontramos dos
		+	grandes errores en relación al concepto bíblico del reino de Dios.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>El primero es que el reino ya estaba totalmente establecido y que nada quedaba para ser manifestado en el reino de Cristo. Este punto de vista puede considerarse como una escatología generalizada<span style="mso-spacerun: yes">  </span>(últimos acontecimientos). Con la creencia de la<span style="mso-spacerun: yes">
		+	</span>abundancia del reino, no habría necesidad de buscar nada más debido al triunfo de Cristo. El otro error es en el que cree una gran mayoría de los cristianos: que el reino de Dios es algo totalmente futurista, o sea, no hay posibilidad de que el reino de Dios ya exista. Esta concepción toma una posición tan fuerte hacia la dimensión futura del reino de Dios, que incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento, como el de Mateo 5-6 (Bienaventuranzas), no tienen ninguna aplicación en la iglesia hoy en día, ya que pertenecen a una era futura del reino que aún no ha comenzado.</span>'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
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		+	'''<span lang="ES-TRAD" style="font-size:13.0pt;font-family:Helvetica;mso-bidi-font-family:
		+	Helvetica;mso-ansi-language:ES-TRAD">Los dos puntos de vista mencionados son
		+	contrarios a la enseñanza clara del Nuevo Testamento, que dice que el reino de
		+	Dios, efectivamente,<span style="mso-spacerun: yes">  </span>ya ha comenzado.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>El Rey tiene su posición.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Él ya ha recibido toda la potestad sobre los Cielos y la Tierra.<span style="mso-spacerun: yes">
		+	</span>Esto significa que nuestro Rey Jesús tiene la autoridad suprema<span style="mso-spacerun: yes">  </span>sobre los reinos de la tierra y del universo mismo. No existe nada en este mundo, ningún reino o símbolo de poder que no esté bajo Su mandato y su poder. En las cartas de Pablo a los Filinenses, capítulo 2,<span style="mso-spacerun: yes">  </span>en el himno a la kénosis del Creador, se menciona que el nombre de Jesús se le fue dado pues es el que está por encima de todos los otros nombres. El nombre que se le ha dado y que supera cualquier otro título que un hombre pueda recibir.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Es el nombre reservado para Dios.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Es el título de Dios:<span style="mso-spacerun: yes">  </span>“Adonai”, que significa que es “Él<span style="mso-spacerun: yes">  </span>verdadero soberano.” Se insiste así que este título implica la autoridad suprema del que es el Rey de toda la Tierra.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>La traducción<span style="mso-spacerun: yes">  </span>que se hace en el<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Nuevo Testamento del Viejo Testamento del título: “Adonai”, es la palabra “señor”.<span style="mso-spacerun:
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		+	yes">  </span>''-“Cesar es el señor.”<span style="mso-spacerun:
		+	yes">  </span>Los cristianos respondieron mostrando toda la sumisión civil posible.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Ellos pagaron los impuestos, honraron al rey, fueron ciudadanos ejemplares, pero no pudieron acoger la orden de proclamar a Cesar como su señor. Su respuesta a ese juramento de lealtad al culto del emperador , ''Kaiser kurios,<span style="mso-spacerun: yes">  </span>''fue tan profunda en sus ramificaciones como sencillo fue su mensaje, ''Jesus ho kurios<span style="mso-spacerun:
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